楊冉麗

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌 330045)

李約瑟難題淺析

楊冉麗

(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院，江西 南昌 330045)

“李約瑟難題”是在中西科學(xué)技術(shù)史比較研究過(guò)程中提出的一個(gè)著名問(wèn)題，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。李約瑟本人將中國(guó)未能產(chǎn)生近代科學(xué)的主要原因歸結(jié)于地理、經(jīng)濟(jì)與制度三個(gè)方面。用歷史唯物主義觀點(diǎn)解答“李約瑟難題”，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是中國(guó)地理環(huán)境、人口、生產(chǎn)方式三方面的因素影響了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生;同時(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)、教育、科舉制度、清朝政治制度等因素影響了近代科學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生。

“李約瑟難題”;地理環(huán)境;人口因素;生產(chǎn)方式;社會(huì)意識(shí)

中國(guó)是有著幾千年文明的古國(guó)，公元3～13世紀(jì)中國(guó)科學(xué)知識(shí)水平的許多重要方面已經(jīng)達(dá)到西方望塵莫及的輝煌成就，特別是中國(guó)四大發(fā)明對(duì)西方歷史進(jìn)程起著巨大的推動(dòng)作用。中國(guó)曾經(jīng)一度成為世界科技的中心。然而文藝復(fù)興之后，西方科學(xué)技術(shù)加速發(fā)展，中國(guó)科學(xué)技術(shù)幾乎停止不前，中國(guó)科學(xué)技術(shù)開(kāi)始落后于西方，直到今天落后的局面仍未得到根本的轉(zhuǎn)變。對(duì)此，世界著名科學(xué)史家、生物化學(xué)家，英國(guó)皇家科學(xué)院院士李約瑟博士在他的《東西方的科學(xué)與社會(huì)》論文中，曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)學(xué)術(shù)界公認(rèn)的跨世紀(jì)難題:“為什么在公元前1世紀(jì)到公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類(lèi)實(shí)踐需要方面要比西方文明有成效得多?”“為什么現(xiàn)代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)(或印度)文明中成長(zhǎng)?”［1］或者說(shuō)第一次工業(yè)革命為什么在西歐而不是產(chǎn)生于曾經(jīng)在科技方面領(lǐng)先世界的中國(guó)?這就是學(xué)術(shù)界所謂的“李約瑟難題”。

一、對(duì)“李約瑟難題”解答的代表性觀點(diǎn)

1948年“李約瑟難題”問(wèn)世以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞李約瑟提出的難題展開(kāi)曠日持久的討論，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者從不同的角度對(duì)它進(jìn)行了大量探索和研究，筆者進(jìn)行了歸納和總結(jié)，形成的結(jié)論主要有以下代表性觀點(diǎn):

(一)李約瑟本人對(duì)問(wèn)題的解答

張峰在《李約瑟難題之我見(jiàn)》、張風(fēng)帆在《從科學(xué)的社會(huì)能力看“李約瑟難題”》文章中論述了李約瑟本人對(duì)難題的解答:“中國(guó)官僚體制存在主要是為了維護(hù)灌溉體系的需要，它最初非常適合于科學(xué)的成長(zhǎng)，然而它卻阻礙了重商主義價(jià)值的形成，所以它沒(méi)有能力把工匠們的技術(shù)和科學(xué)家們發(fā)明的數(shù)學(xué)和邏輯推理結(jié)合在一起，因此，在現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)沒(méi)有成功地實(shí)現(xiàn)向伽利略時(shí)代過(guò)渡，故而落后了。歐洲是‘貴族式封建體制’，這種制度有利于商人階層的產(chǎn)生。當(dāng)貴族衰落之后，資本主義和科學(xué)便誕生了?！保?，3］

(二)傳統(tǒng)儒家文化的影響

儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想而且至今都有深遠(yuǎn)的影響，以此作為切入點(diǎn)解析李約瑟難題，也就成了學(xué)者們研究的視角之一。易方、蔣潔霞在《“李約瑟難題”求解——兼論21世紀(jì)科技革命的前提》指出現(xiàn)代意義上的科技革命之所以沒(méi)在近代中國(guó)發(fā)生，與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的核心是“盡心、知性、知天”的“天人合一”的保守思想。在人與自然的關(guān)系上，沒(méi)有從自然角度去認(rèn)識(shí)，而僅僅尋找的是人際關(guān)系的有序穩(wěn)定和處世技巧，忽略二者的主客體分立關(guān)系，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大阻礙作用;在人與人的關(guān)系上，儒家思想過(guò)于重視道德倫理，講究的是盡心、盡性、盡倫、盡制之盡理的倫理文化，走入了“泛道德主義”的極端［4］。

閔麗、黃金輝在《“李約瑟難題”新解》一文中指出中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者將科學(xué)視為末學(xué)，卻將主張“君君、臣臣、父父、子子”的周禮和儒家思想的中庸之道視為顯學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級(jí)秩序以及論證這種秩序的神圣性與永恒性［5］。尤其是在宋元以后，程朱理學(xué)的興起導(dǎo)致了科舉制度的蛻變，使科舉制度以“尊孔讀經(jīng)，八股取仕”為目的，使全國(guó)的知識(shí)分子為了考取功名，只關(guān)心八股取仕的道路，沒(méi)有人從事自然科學(xué)研究，嚴(yán)重束縛了人們的創(chuàng)造性思維和發(fā)散性思維，阻礙了科學(xué)的發(fā)展。道家、法家對(duì)科學(xué)也持否定態(tài)度。墨家雖然重視實(shí)踐，對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行了積極探索，但在當(dāng)時(shí)沒(méi)有受到重視，以至于后來(lái)銷(xiāo)聲匿跡了。因此，許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)落后的主要原因之一是長(zhǎng)期無(wú)法擺脫儒家文化的影響。

(三)中國(guó)科舉制度的制約

1998年，具有中國(guó)文化背景、熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者楊振宇曾經(jīng)把“李約瑟難題”歸因于科舉制度。他說(shuō):“1600年到1900年，中國(guó)是抗拒西方科技的。為什么?科學(xué)史學(xué)家列舉了許多原因:沒(méi)有獨(dú)立的中產(chǎn)階級(jí)、科舉制度;文化傳統(tǒng)中，只有人文、道德和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的學(xué)說(shuō)，缺乏自然哲學(xué)和邏輯思維等等?！笨梢?jiàn)他是承認(rèn)科舉制對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生了阻礙作用［6］。盧小馳在《從創(chuàng)新的視角再解“李約瑟難題”》一文中也從科舉制度的消極方面進(jìn)行了論述。他認(rèn)為科舉制度考試內(nèi)容單一、僵化，嚴(yán)重地束縛了人們的思想，違背了科學(xué)技術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)造性和獨(dú)立思考的精神?？婆e制度下選拔的人才都只是為統(tǒng)治者服務(wù)，他們只會(huì)在文學(xué)上、倫理上有所作為，在這種制度下是不可能培養(yǎng)出自然科學(xué)方面的人才，因此科舉制度嚴(yán)重阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？婆e制對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的影響主要表現(xiàn)在教師以灌輸為主的教學(xué)方式，學(xué)生缺乏自主思考問(wèn)題的能力，不利于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新［7］。

(四)傳統(tǒng)重實(shí)用輕理論的影響

丁昌林、李勇、王汝發(fā)分別從西方科學(xué)、思維方式、數(shù)學(xué)的角度論述了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)重實(shí)用輕理論的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為:中國(guó)古代是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)業(yè)文化對(duì)經(jīng)驗(yàn)的偏重和對(duì)實(shí)用技術(shù)的研究導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)用性。在解決生活生產(chǎn)的實(shí)際問(wèn)題方面，做出了很大的貢獻(xiàn)，而科學(xué)理論方面的探討卻被忽視了［8，9］。如中國(guó)古代天文學(xué)的研究，歷法的推算占了很大比重，觀測(cè)資料主要是用來(lái)編制日、月和五星的回合周期;地理學(xué)的研究是為了滿(mǎn)足戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)和生活之需;農(nóng)學(xué)的研究是為了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)的需要;而醫(yī)學(xué)的研究則是為了祛病強(qiáng)體;數(shù)學(xué)研究如《九章算術(shù)》中數(shù)學(xué)計(jì)算雖然很出色，但只是有關(guān)數(shù)學(xué)運(yùn)算的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，沒(méi)有從這些實(shí)際問(wèn)題中概括出定理定律來(lái)，只能算作經(jīng)驗(yàn)，不能稱(chēng)作是定理定律，因?yàn)闆](méi)有進(jìn)行嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，認(rèn)識(shí)主體沒(méi)有通過(guò)歸納、演繹、分析、綜合、概括和抽象等各種思維過(guò)程把經(jīng)驗(yàn)提煉成科學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的研究并不像古希臘人那樣是以定理、公理為基礎(chǔ)建立理論，缺乏理性意識(shí)，缺乏理論性創(chuàng)新，實(shí)用性限制了科學(xué)理性的形成［10］。實(shí)用理性只關(guān)心表象化的自然現(xiàn)象和自身的關(guān)系，不關(guān)心背后的支配原因，更不關(guān)心體系理論的形成。

總之，通過(guò)對(duì)規(guī)培學(xué)員學(xué)習(xí)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，突出教學(xué)的重點(diǎn)，使用先進(jìn)的教學(xué)理念加深學(xué)員對(duì)超聲重要性的認(rèn)知，多種教學(xué)方法和手段的應(yīng)用，強(qiáng)化學(xué)員思維方法、重視實(shí)踐能力和科研思維能力的培養(yǎng) ，可以在有限的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)最大限度地提高學(xué)員對(duì)超聲醫(yī)學(xué)和輔助生殖技術(shù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的認(rèn)知 ，從而達(dá)到有效提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

古希臘人熱衷于對(duì)科學(xué)理論的研究探索，正如亞里士多德所說(shuō):“他們探索哲理只是為了想脫離愚昧，顯然他們?yōu)榱饲笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用目的”。在他看來(lái)，“求知是人的本性”［8］，阿基米德在對(duì)支點(diǎn)、重心等研究的基礎(chǔ)上分別確定了概念定義，歐幾里得在對(duì)點(diǎn)、線、射線、角等23個(gè)概念定義的基礎(chǔ)上，從五條公理和五個(gè)假設(shè)出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列邏輯推理，上升到完美的理論幾何體系。換言之，西方科學(xué)通常都以理論體系的形式出現(xiàn)，重視理論的研究，這是近代科學(xué)產(chǎn)生的重要因素之一。

二、從歷史唯物主義角度認(rèn)識(shí)“李約瑟難題”

正如列寧所說(shuō):“遵循著馬克思理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但是決不會(huì)窮盡它);而遵循著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！保?1］所以筆者從歷史唯物主義角度:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在的原理試解“李約瑟難題”，為解決“李約瑟難題”提供一些有益的參考。

(一)社會(huì)存在對(duì)近代科學(xué)的影響

1.中國(guó)的地理環(huán)境是近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的原因之一。地理環(huán)境因素對(duì)近代科學(xué)的影響是客觀存在的，筆者十分同意李約瑟本人的見(jiàn)解。地理環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展的前提和物質(zhì)源泉，總是直接或間接作用于人類(lèi)社會(huì)，甚至這種影響會(huì)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面。俗話(huà)說(shuō)，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人。就地域而言可分為大陸文化、海洋文化和介于大陸文化和海洋文化之間的島國(guó)文化。中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，東面和東南臨海，南方常年瘴氣，西方和西南都是高原和高山，從當(dāng)時(shí)的物質(zhì)技術(shù)條件來(lái)說(shuō)，這構(gòu)成了與外界交流的天然屏障。唯一的出口是北方，然而北方的游牧民族常常使中原居民寢食難安，于是索性修建了舉世聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城。這座長(zhǎng)城雖然是人類(lèi)文明的奇觀之一，但是也阻擋住了中國(guó)北方唯一可以與外界通商、交流的出口。正是由于中國(guó)地理位置封閉，缺乏對(duì)外交流，很大程度上延緩了中國(guó)科學(xué)的發(fā)展，以至于波及到對(duì)近代科學(xué)的影響。

西方國(guó)家如古希臘，位于歐洲東南部，地處歐亞洲的交匯處，三面臨海，小島星羅棋布，交通貿(mào)易極其發(fā)達(dá)［12］。地中海沿岸諸國(guó)有利的地理位置及不利的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件決定了他們的經(jīng)濟(jì)朝著航海、貿(mào)易、商業(yè)等方面發(fā)展，各國(guó)之間經(jīng)常會(huì)有貿(mào)易方面往來(lái)，有利于經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的交流。他們的地理環(huán)境決定了他們具有開(kāi)拓、創(chuàng)新、敢于冒險(xiǎn)的社會(huì)意識(shí)，從而有利于科學(xué)的引進(jìn)和創(chuàng)新。所以，中國(guó)的地理環(huán)境是近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的原因之一。

2.中國(guó)的人口因素是近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的基礎(chǔ)原因。首先，從定量的人口因素分析，據(jù)歷史資料記載，公元2年(當(dāng)時(shí)為西漢末年)，中國(guó)人口達(dá)到5959萬(wàn);南北朝時(shí)期連年戰(zhàn)亂使人口迅速下降，隋朝統(tǒng)一后實(shí)行休養(yǎng)生息政策，人口也達(dá)到了4601萬(wàn);元朝人口是5984萬(wàn)人;到了明朝末年人口最高達(dá)到了6659萬(wàn)人;清朝康熙、雍正年間曾對(duì)賦稅制度進(jìn)行重大改革，對(duì)人口增長(zhǎng)起到很大的促進(jìn)作用，道光十四年中國(guó)突破4億人口。中國(guó)2000多年的封建社會(huì)人口眾多而且一直是趨于上升趨勢(shì)［13］。中國(guó)古代的農(nóng)民從事的是以糧食生產(chǎn)為主的、男耕女織、單一的自然經(jīng)濟(jì)為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。由于人口眾多，耕地面積有限，抵御自然災(zāi)害的能力較低，連年的戰(zhàn)亂使農(nóng)民生活貧困。在基本溫飽沒(méi)有保障的前提下，人們沒(méi)有時(shí)間、精力、體力去從事科學(xué)研究。

其次，從定性的人口因素分析:科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、思維的知識(shí)體系，是一種知識(shí)體系的社會(huì)活動(dòng)。狹義的科學(xué)僅指自然科學(xué)不包括技術(shù)在內(nèi)。從科學(xué)的概念來(lái)看古代的中國(guó)沒(méi)有科學(xué)?？茖W(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在很大程度上取決于人的主觀能動(dòng)性。沒(méi)有科學(xué)這種意識(shí)在人的頭腦中形成，人們也就不會(huì)積極主動(dòng)去研究，科學(xué)也就不會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在中國(guó)古代學(xué)術(shù)中，一般是按經(jīng)、史、子、集進(jìn)行分類(lèi)，而沒(méi)有科學(xué)這個(gè)詞。科學(xué)一詞來(lái)源于拉丁文scio，由英文science翻譯過(guò)來(lái)。中國(guó)1893年由康有為引進(jìn)使用，可見(jiàn)中國(guó)古代是沒(méi)有“科學(xué)”這個(gè)詞語(yǔ)，科學(xué)是個(gè)外來(lái)詞。從科學(xué)的詞源思考，一方面，筆者贊同有些學(xué)者提出的重實(shí)用輕理論的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)重視把科學(xué)用于實(shí)用性方面，缺乏理論上的提煉，沒(méi)有形成科學(xué);另一方面，筆者認(rèn)為是因?yàn)橹袊?guó)古代的人們盲目崇拜、思想守舊、缺乏懷疑精神的社會(huì)意識(shí)所造成的。中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)的概念和定義在人們頭腦中形成，所以中國(guó)人的意識(shí)中不會(huì)形成科學(xué)，而西方人更注重對(duì)知識(shí)的綜合、分析、歸納、概括和抽象等思維方式。雖然我國(guó)古代在天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等方面成就顯著但是沒(méi)有形成更高層次、系統(tǒng)性的知識(shí)和嚴(yán)密的理論，恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論的思維，”［14］所以近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是近代科學(xué)未在中國(guó)產(chǎn)生的根本原因。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式從根本上決定著科學(xué)的產(chǎn)生，就是說(shuō)生產(chǎn)方式是科學(xué)產(chǎn)生、形成和發(fā)展的基礎(chǔ)、前提和條件。

首先，生產(chǎn)方式的變化和發(fā)展總是從生產(chǎn)力開(kāi)始，生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志。1765～1788年，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用以機(jī)器體系為基本生產(chǎn)工具，以金屬、煤等非再生性資源為勞動(dòng)對(duì)象，以大工業(yè)為主體和主導(dǎo)并輔之以復(fù)雜的分工協(xié)作構(gòu)成新的生產(chǎn)力體系，開(kāi)創(chuàng)了第二代生產(chǎn)力。瓦特的發(fā)明創(chuàng)造大大提高了蒸汽機(jī)的效率，使當(dāng)時(shí)英國(guó)工人每個(gè)工作日平均生產(chǎn)率提高20倍。蒸汽機(jī)的廣泛使用和普遍推廣，使生產(chǎn)力得到前所未有的發(fā)展，促使英國(guó)首先發(fā)生了第一次工業(yè)革命。從生產(chǎn)力角度看，科學(xué)本身表現(xiàn)為知識(shí)形態(tài)，是一種潛在的生產(chǎn)力?？茖W(xué)由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為直接的生產(chǎn)力是以大機(jī)器生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，正是由于大工業(yè)以及機(jī)器化的社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)分工，使科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開(kāi)來(lái)，所以近代科學(xué)在歐洲產(chǎn)生。

其次，從生產(chǎn)方式來(lái)看，中國(guó)和西方的生產(chǎn)方式截然不同。由于受黃河流域自然環(huán)境等因素的影響，中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民的生產(chǎn)方式主要是“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，即農(nóng)民主要靠發(fā)揮原始共同體的集體生產(chǎn)力，創(chuàng)造出一定的剩余產(chǎn)品進(jìn)入文明時(shí)代?！皝喖?xì)亞生產(chǎn)方式”是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力狀況為基礎(chǔ)，是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的宗法性的自然經(jīng)濟(jì)。勞動(dòng)者個(gè)人生產(chǎn)力極其低下，以土地及可再生資源為主要?jiǎng)趧?dòng)對(duì)象，以簡(jiǎn)單的手工工具為主要?jiǎng)趧?dòng)手段，勞動(dòng)生產(chǎn)力低下的狀況對(duì)科學(xué)的需求很低，勞動(dòng)者只需憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)就可以從事基本勞動(dòng)?？茖W(xué)只是游離于直接生產(chǎn)過(guò)程之外的純智力活動(dòng)，而從事這種活動(dòng)的主要人員是巫師、僧侶。由此可知，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定科學(xué)產(chǎn)生的前提下，中國(guó)在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”下未能為科學(xué)發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有科學(xué)成長(zhǎng)的土壤，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)研究的人員，所以近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。

西歐國(guó)家在公元1世紀(jì)就以個(gè)體家庭的個(gè)體生產(chǎn)代替了原始的集體協(xié)作生產(chǎn)，在這種情況下，勞動(dòng)者具有較強(qiáng)的獨(dú)立生產(chǎn)能力，在較高生產(chǎn)技術(shù)和私有制的影響下，個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)力有了很大的提高。在公元10世紀(jì)以后的西歐許多地區(qū)，手工業(yè)從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村中普遍地分離出來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。11～15世紀(jì)西歐農(nóng)奴制度下的英國(guó):一個(gè)占有全份地的英國(guó)農(nóng)戶(hù)，每個(gè)整勞力一年生產(chǎn)的糧食，即他的勞動(dòng)生產(chǎn)率，約2320kg，每年每人消耗糧食535.5kg［15］?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率高，勞動(dòng)者剩余產(chǎn)品率也很高，勞動(dòng)者的生活有保障，因而農(nóng)業(yè)本身的發(fā)展以及手工業(yè)等新的生產(chǎn)部門(mén)從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，促進(jìn)自然經(jīng)濟(jì)的解體，也就是西歐從封建制度向資本主義制度過(guò)渡的巨大歷史過(guò)程的一部分，為科學(xué)的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，所以近代科學(xué)最早在歐洲出現(xiàn)了。

(二)社會(huì)意識(shí)對(duì)近代科學(xué)產(chǎn)生的影響

到了近代，14～16世紀(jì)的文藝復(fù)興讓西方人們不僅可以借古典文化抨擊傳統(tǒng)的封建意識(shí)、創(chuàng)立新的文化意識(shí)，而且使人們沖破了中世紀(jì)蒙昧主義和神秘主義的束縛，人們可以自由表達(dá)自己的觀點(diǎn)，讓西方人的思想得到了解放。它不僅是中世紀(jì)歷史上、而且也是人類(lèi)歷史上的一場(chǎng)偉大的社會(huì)意識(shí)變革。文藝復(fù)興的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是反宗教、反神學(xué)的思想文化，使文學(xué)藝術(shù)沖破了封建思想的禁錮，對(duì)科學(xué)教育、文學(xué)、哲學(xué)起到了很大推動(dòng)作用［16］，推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”否定了天主教維護(hù)的“地球中心說(shuō)”，是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書(shū)。牛頓的數(shù)學(xué)、運(yùn)動(dòng)三定律、經(jīng)典力學(xué)等先進(jìn)的科學(xué)理論為第一次科學(xué)革命奠定了理論基礎(chǔ)。自然科學(xué)的重大進(jìn)步總是不斷沖擊著舊的生產(chǎn)力、不斷要求新的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，最終確立新的社會(huì)存在。自然科學(xué)的發(fā)展不僅推動(dòng)了人類(lèi)物質(zhì)文明的發(fā)展，而且推動(dòng)了人類(lèi)精神文明的發(fā)展，對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展和進(jìn)步起到了促進(jìn)作用。先進(jìn)的科學(xué)理論首先在歐洲建立，所以近代科學(xué)在歐洲發(fā)生符合歷史發(fā)展歷程、合情合理，也是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的積極推動(dòng)作用的體現(xiàn)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又作為一種文化、教育現(xiàn)象存在，以觀念化、制度化的形態(tài)反映人們的狀況，并且給社會(huì)存在以反作用，從而推動(dòng)或阻礙近代科學(xué)的發(fā)展。就中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化而言，對(duì)我國(guó)近代科學(xué)起到了阻礙作用，論文前面已經(jīng)作了論述，筆者同意有些學(xué)者的觀點(diǎn)，但是筆者認(rèn)為有些學(xué)者的觀點(diǎn)不是很全面，獨(dú)尊儒術(shù)發(fā)生在2000年前的漢朝，但是近代科學(xué)是產(chǎn)生在16世紀(jì)，是近幾百年的事情，即使儒家思想有影響，為什么中國(guó)在近幾百年沒(méi)有進(jìn)行全面的改革讓近代科學(xué)在中國(guó)出現(xiàn)呢?這是值得深思的問(wèn)題。就教育科舉制度而言，前面也已經(jīng)做了論述，筆者也十分同意有些學(xué)者有關(guān)科舉制對(duì)近代科學(xué)起阻礙作用的觀點(diǎn)，也正是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在阻礙作用的體現(xiàn)。但是應(yīng)該辯證地看待中國(guó)古代科舉制度，把科舉制度看作是一把雙刃劍，在看到它對(duì)科學(xué)發(fā)展起到消極作用的同時(shí)也要看到科舉制積極的一面。科舉制度曾經(jīng)被稱(chēng)為是中國(guó)的“第五大發(fā)明”，在歷史上被日本、朝鮮等國(guó)家積極地引進(jìn)和廣泛借鑒，包括我國(guó)現(xiàn)在的公務(wù)員考試制度一定程度上也借鑒了科舉制度。

歐洲發(fā)生第一次科學(xué)革命時(shí)，中國(guó)正處于清朝時(shí)期，沉睡在“天朝大國(guó)”的思想中，封建制度正在走向沒(méi)落。這一時(shí)期中國(guó)資本主義雖然萌生但發(fā)展緩慢，清朝實(shí)行君主專(zhuān)制的中央集權(quán)制，思想上束縛了人們的自由，大興文字獄，許多知識(shí)分子遭到迫害;政治上實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策即嚴(yán)格控制對(duì)外貿(mào)易和交流，這種落后的、非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展，最終東方落后于西方。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)李約瑟難題的解釋可以說(shuō)見(jiàn)仁見(jiàn)智，學(xué)術(shù)界沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)，但不管哪一種觀點(diǎn)都有一定的道理，給我們帶來(lái)很多啟迪，所以說(shuō)“李約瑟難題”是多因果關(guān)系共同作用產(chǎn)生的。當(dāng)前最重要的是在分析李約瑟難題原因的基礎(chǔ)上從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，提高我國(guó)的綜合國(guó)力。近代科學(xué)之所以出現(xiàn)在歐洲而未在中國(guó)成長(zhǎng)，是因?yàn)榻鼛装倌隁W洲具備了近代科學(xué)發(fā)展的各種條件，但是近代科學(xué)不是資本主義特有的產(chǎn)物，當(dāng)中國(guó)具備了科學(xué)發(fā)展的各種條件時(shí)也可以產(chǎn)生近代科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)不是停止不前的，中國(guó)科學(xué)在近代落伍不意味著在將來(lái)落伍，相信中國(guó)的科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)幾代人甚至幾十代人的努力，總會(huì)有一天走在世界的前列，屹立于世界的東方。

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A Brief Analysis of the Needham Problem

Yang Ranli
(Humanities and Public Administration，Jiangxi Agricultural University，Nanchang Jiangxi 330045，China)

The Needham Problem is a famous problem submitted in the process of comparative study of Chinese and western history of science，which has the very great academic value and practical significance.Needham attributed the main reason of modern sciences’not being able to appear in China to the three aspects of geography，economics and system，answering“Needham problem”from a historical materialist perspective，who believed that social existence decided social consciousness.And it was Chinese geographical environment，population factor and productive mode that influenced the emergence of modern sciences in China;meanwhile，social consciousness counteracts with social existence，and the natural science factors such as foundation，education，imperial examinations system and political system of the Qing Dynasty influenced the emergence of modern sciences in China.

“Needham Problem”;geographical environment;population factors;mode of production;social consciousness

G322

A

1672－7991(2011)02－0124－05

2011－01－19;

2011－05－12

楊冉麗(1981－)，女，河北省邢臺(tái)市人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)榭萍颊軐W(xué)。