王永平

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）

宗教節(jié)俗與唐人的休閑娛樂生活①
——以三元節(jié)、佛誕日與降圣節(jié)為中心

王永平

（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京 100048）

唐代是各種宗教發(fā)展的重要時期，對當(dāng)時的社會生活產(chǎn)生了巨大影響，其中尤以佛、道二教最為顯著。佛、道二教對唐代社會生活的影響體現(xiàn)在方方面面，它們與民間節(jié)俗相結(jié)合，形成了頗具特色的宗教節(jié)俗——三元節(jié)（上元、中元、下元）、佛誕節(jié)和降圣節(jié)，給中古時期人們的文化休閑娛樂生活增添了新的內(nèi)容。

佛教;道教;三元節(jié);佛誕節(jié);降圣節(jié)

中古時期，隨著各種宗教的傳入、建立、流播到走向鼎盛，對中國社會產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，其中尤以佛、道二教最為顯著。它們在長期的發(fā)展過程中，逐漸形成了自己相對固定的節(jié)日，其中以三元節(jié)（上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)）、佛誕日與降圣節(jié)最具有代表性。三元節(jié)兼容有佛、道二教色彩，這在中元節(jié)俗中表現(xiàn)得最為明顯;佛誕節(jié)為釋教節(jié)日，降圣節(jié)則為道門令節(jié)。關(guān)于中國古代的節(jié)俗，研究者頗眾，如張弓先生曾就漢唐時期的釋門節(jié)俗、吳玉貴先生就唐代的宗教性節(jié)日風(fēng)俗進(jìn)行過有益的探討②張弓：《漢唐佛寺文化史》之《輔世篇·歲節(jié)》，中國社會科學(xué)出版社1997年。吳玉貴：《中國風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》第十章《節(jié)日風(fēng)俗》第三節(jié)《宗教性節(jié)日風(fēng)俗》，中國社會科學(xué)出版社，2001年。。然而從宗教節(jié)俗與唐人的休閑娛樂生活方面著眼，還有進(jìn)一步深入探究的必要。筆者認(rèn)為這些節(jié)日雖然都具有比較強(qiáng)烈的宗教色彩，但它們與中國固有的節(jié)令習(xí)俗相結(jié)合之后，一般都顯示出比較濃厚的世俗氣息，不但豐富和發(fā)展了唐代的節(jié)令習(xí)俗，而且給當(dāng)時人們的文化娛樂生活增添了許多新的內(nèi)容，極大地拓展了人們休閑娛樂活動的視野與領(lǐng)域。

一 兼容佛、道節(jié)俗的三元節(jié)

在我國的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中，望日月圓，為月之十五。正月十五為一年之中的第一個望日，七月十五為下半年中的第一個望日，十月十五是下半年中間的一個望日。這只是三個一般性的日子，但是古代術(shù)士、道士將“天官、地官、水官”的“三元”說與之附會起來，宣揚(yáng)“正月十五日天官，為上元;七月十五日地官，為中元;十月十五日水官，為下元?！保?］卷四尚書禮部，125天官賜 福，地官赦罪，水 官解厄，［2］第34冊《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延年保命妙經(jīng)》，735所以道教有所謂的“三元節(jié)”之說。

關(guān)于“三官”之說，最早可以追溯到道教初創(chuàng)時期。據(jù)《三國志》卷八《魏志·張魯傳》注引《典略》云：張修在漢中傳播五斗米道，又使人“為鬼吏，主為病者請禱。請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。”清人趙翼認(rèn)為：“三官之名，實(shí)始于此。”但他同時也指出：此時“但有三官之稱，而尚未謂之三元，其以正月、七月、十月之望為三元日，則自元魏始。”北魏道士寇謙之根據(jù)三官之說杜撰了三元之說，“而配以三首月為之節(jié)候”。［3］卷三十五《天、地、水三官》，761道教徒宣稱：“每歲三元大節(jié)，諸天各有上真，下游洞天，以觀其善惡，人世死生興廢，水旱風(fēng)雨，預(yù)關(guān)報洞中?！保?］卷六六三《地部五·地仙》引《集仙錄》，2962所以，每到三元節(jié)時，人們都要誠心向三元大帝祈禱，以求得福、免罪、消災(zāi)?！兜缹W(xué)傳》載：茅山人左敦，每到三元齋戒之日，就要到山中石室祈禱。又說吳興人陸修靜，曾于太始 七年 （471），率眾 建 三元 露齋。［4］卷六六七《道部九·齋戒》引《道學(xué)傳》，2978

唐王朝由于尊崇道教，因此對三元節(jié)也予以重視。唐玄宗開元二十二年（734）十月十三日下詔規(guī)定：“道家三元，誠有科誡，朕嘗精意久矣，而初未蒙福。今月十五日，是下元齋日，禁都城內(nèi)屠宰。自今已后，及天下諸州，每年正月、七月、十月三元日，十三日至十五日，并官禁斷屠宰?！钡介_元二十七年（739），又下詔宣示：要求各地的開元觀和開元寺，“千秋節(jié)及三元行道設(shè)齋?！保?］卷五十《雜記》，1030三元節(jié)除了禁屠、行道、設(shè)齋之外，還根據(jù)各自的節(jié)日特點(diǎn)形成各具特色的節(jié)日習(xí)俗。

1．農(nóng)歷正月十五上元節(jié)是我國民間重要的傳統(tǒng)節(jié)日，又稱為元宵節(jié)。該節(jié)為一年之中的第一個滿月，所以又稱“望”日，象征團(tuán)圓、美滿。元宵節(jié)有張燈、觀燈習(xí)俗，故又稱為“元宵燈節(jié)”。上元觀燈是唐代非常盛行的一項(xiàng)節(jié)日游藝民俗。唐人認(rèn)為，元宵張燈習(xí)俗源于漢代。如徐堅《初學(xué)記》卷四《歲時部下·正月十五日》條引《史記·樂書》曰：

漢家祀太一，以昏時祠到明。今人正月望日夜游觀燈，是其遺事。

“太一”，亦作“太乙”，指天神。據(jù)此可知，早在漢代，正月十五夜就有祭祀天帝、祈求福佑之說。此后歷代相沿，遂成節(jié)日。這一說法與實(shí)際情況稍有出入，據(jù)《史記·樂書》載：“漢家常以正月上辛祀太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”上辛日，即農(nóng)歷正月的第一個辛日，古人認(rèn)為“辛”與“幸”相通，越靠近元日的辛日越幸運(yùn)。所以漢人把祭祀天神以祈福的日子選在正月的第一個辛日，而不是望日。但是由于祭祀是在夜里進(jìn)行，且要持續(xù)一整個晚上，自然要通宵張燈。于是后人將這種張燈習(xí)俗延續(xù)下來，并且固定到每年的正月十五日望夜。

正月十五成為節(jié)日是在魏晉南北朝時期。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》載當(dāng)時南方流行的各種節(jié)日中有正月十五“祠門戶”、夜迎“紫姑”（廁神）;吳均《續(xù)齊諧記》也記載，正月十五日要祭祀蠶神。梁簡文帝有《列燈賦》曰：

何解凍之嘉月，值萱莢之盛開。草含春而色動，云飛采以偕來。南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影成鮮。［6］《全梁文》卷八，2997

“解凍之嘉月”指孟春正月;萱莢是傳說中的瑞草，據(jù)說這種草每月從初一開始，日生一莢，至十五日生滿十五莢，從十六日開始又日落一莢，至月末落盡。萱莢盛開之日，正是十五日。所以這篇賦描述的是正月十五日夜張燈的情境：有油燈，有漆燈，或燃香，或燃蠟，燈月交輝，倒影水中。

在北朝，正月十五日也成為一個盛大的民間節(jié)日。這天夜晚，百姓有“打簇相偷”之戲。據(jù)《北齊書》卷四十八《外戚·爾朱文暢傳》載：“魏氏舊俗，以正月十五日夜為打竹簇之戲，有能中者，即時賞帛?！笨梢姳蔽簳r即有正月十五日夜“打簇相偷”之戲。發(fā)展到后來，人們張燈結(jié)彩，成為一個全民性的狂歡節(jié)日?！端鍟肪硭氖堕L孫平傳》曰：開皇中，“鄴都俗薄，舊號難治，前后刺史多不稱職。朝廷以（長孫）平所在善稱，轉(zhuǎn)相州刺史，甚有能名。在州數(shù)年，會正月十五日，百姓大戲，畫衣裳為鍪甲（頭盔鎧甲）之象。上怒而免之。”相州治鄴（今河北臨漳），原是東魏、北齊故都，這里在每年的正月十五夜就流行“打簇相偷戲”。這個傳統(tǒng)，從魏、齊綿延至隋，愈發(fā)熱鬧起來?！端鍟肪砹读鴱獋鳌份d，開皇三年（583）：

彧見近代以來，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競，至于糜費(fèi)財力，上奏請禁絕之，曰：“……竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內(nèi)外共觀，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產(chǎn)，竟此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，實(shí)有由來，因循敝風(fēng)，曾無先覺。非益于化，實(shí)損于民。請頒行天下，并即禁斷?！?/p>

柳彧所說的“近代”，當(dāng)指北朝。他說隋初京邑和外州都有正月十五日之戲，人們或戴假面，或著鍪甲，或?yàn)椤按虼叵嗤怠敝畱?，或作角抵之戲，燃燈結(jié)彩，歌舞雜耍，男女老少傾家出動，盡情歡戲于街陌。這種全民參與的元宵夜歡慶活動，到隋朝時規(guī)模更為空前。《資治通鑒》卷一八一隋煬帝大業(yè)六年正月條載：

帝以諸蕃酋長畢集洛陽，丁丑，于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏達(dá)旦，燈火光燭天地;終月而罷，所費(fèi)巨萬。自是歲以為常。

胡注曰：“丁丑，正月十五日。今人元宵行樂，蓋始盛于此?！彼鍩墼髟娒枋雎尻柹显箯垷羰r曰：“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開。月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺?！保?］《隋詩》卷三《正月十五日于通衢建燈夜升南樓詩》，2671

到唐代，這種傳統(tǒng)繼續(xù)保持下來，不但在宮廷，而且在城鄉(xiāng)逐漸流行起來，成為全民性的休閑娛樂活動節(jié)日。尤其是當(dāng)時的京師長安和東都洛陽，上元燈會更是熱鬧非凡。據(jù)韋述《兩京新記》卷二稱：

正月十五日夜，敕許金吾馳禁，前后各一日，以觀燈。其寺觀街卷燈明若晝，士女夜游，車馬塞路。有足不躡地，浮行數(shù)十步者。阡陌縱橫，城關(guān)不禁。五陵年少，滿路行歌，萬戶千門，笙簧未撤。

唐代對城市實(shí)行封閉式管理，到了晚上，要關(guān)閉坊門，禁止夜間在城市內(nèi)自由活動。為了賞燈，唐政府特別開放了正月十五前后的夜禁，讓士民們縱情地游樂觀燈。詩人蘇味道《正月十五夜》詩曰：

火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。［8］卷六十五，752

崔液寫有六首《上元夜》，其中三首曰：

玉漏銀壺且莫催，鐵關(guān)金鎖徹明開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來。神燈佛火百輪張，刻像圖形七寶裝。影里如聞金口說，空中似散玉毫光。今年春色勝常年，此夜風(fēng)光最可憐。鳷鵲樓前新月滿，鳳凰臺上寶燈燃。［8］卷五十四，667

從詩中可以看出唐朝上元張燈的規(guī)模很大。在皎潔的月光下，燈火輝煌，人們盛裝艷服，傾城而出，車馬喧嘩，歌聲盈耳，盡情歡樂，直到夜深時分，仍然戀戀不舍，不愿回去。由此可見，上元觀燈已經(jīng)成為民間狂歡的盛大節(jié)日。

該風(fēng)俗同樣受到道教和佛教徒的重視。上元節(jié)道觀除了要做一些法事活動外，也要燃燈以示慶祝。李郢《紫極宮上元齋次呈諸道流》詩曰：“碧簡朝天章奏頻，清宮仿佛降靈真。……風(fēng)拂亂燈山磬□，露沾仙杏石壇春?！保?］卷五九○，6851羊士諤《上元日紫極宮門觀州民燃燈張樂》詩曰：“山郭通衢隘，瑤壇紫府深。燈花助春意，舞綬織歡心?！保?］卷三三二，3703這兩首詩都描寫了上元夜紫極宮燃燈的壯觀場景。

佛教徒也很重視上元燈節(jié)，稱之為“燃燈節(jié)”?！稓q華紀(jì)麗》卷一“上元”條提到：是日佛教有“觀燈故事”，并引《涅槃經(jīng)》云：“如來阇維訖，收舍利罐，置金床上，天人散花、奏樂繞城，步步燃燈，滿十三里?！庇衷疲骸吧皆萍^雨?！备鶕?jù)玄奘《大唐西域記》卷八“摩揭陀國”中記載：其國有如來舍利，“大如手指節(jié)，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日，出示眾人。此時也，或放光，或雨花?！彼凇霸聺M之日”解釋說：“即印度十二月三十日，當(dāng)此正月十五日也?！笨梢姺鸾膛c正月十五也很有緣，是日佛寺也會燃燈以示慶祝。日本僧人園仁入唐求法，于唐文宗開成四年（839）上元節(jié)在揚(yáng)州親眼目睹了僧寺放燈的情景。他說：“正月十五日夜，東西街中，人宅燃燈，……寺里燃燈供養(yǎng)佛，兼奠祭師影。俗人亦爾。當(dāng)寺佛殿前，建燈樓，砌下、庭中及行廊側(cè)皆燃油，其燈盞數(shù)不遑計知。街里男女不憚深夜，入寺看燈。供燈之前，隨分舍錢?！T寺堂里并諸院，皆競?cè)紵??！瓱o量義寺設(shè)匙燈、竹燈，計此千燈。其匙、竹之燈樹，構(gòu)作之貌如塔也，結(jié)絡(luò)之樣，極是精妙，其高七八尺許。并從此夜至十七日夜，三夜為期。”［9］卷一，27寺院燃燈使之成為人們元宵賞燈的一個好去處。章碣《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》詩描寫了江寧寺院放燈的情景：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠(yuǎn)山僧?！保?］卷六六九，7654燈樓與燈廊將寺院裝點(diǎn)得燈火輝煌。

在敦煌寫本中也有大量反映西陲正月十五佛寺燃燈盛況的文書，其中與寺院有關(guān)的燈節(jié)支出記載最多，如P．3490號文書曰：“油貳升半，正月十五僧官往東窟兼燃燈用”，“面叁斗，正月十五日大眾上窟用”。另有P．3461《燃燈文》曰：“燃燈千樹，食獻(xiàn)銀盤，供萬佛于幽龕，奉千尊于杳窟。”這是供官民僧俗在窟寺燃燈供養(yǎng)發(fā)愿誦讀的文樣。S．1316號寫本還記載有“影燈”，這是一種在紙燈籠上繪圖像，燃燈時映出美好的藝術(shù)效果的工藝燈具①關(guān)于敦煌上元日燃燈盛況，張弓先生有詳細(xì)的論述。參見氏著：《漢唐佛寺文化史》之《輔世篇·歲節(jié)·上元日》，中國社會科學(xué)出版社，1997年，第941－943頁。。

佛、道二教的宗教風(fēng)俗與傳統(tǒng)的民間節(jié)日風(fēng)俗相結(jié)合，使得正月十五這個傳統(tǒng)的燈節(jié)活動內(nèi)容更加靚麗多彩。

2．七月十五既是道教的“中元節(jié)”，也是佛教的“盂蘭盆節(jié)”。這一天對道教信眾來說是地官赦罪之日;對佛教信眾來說，則是超度亡靈、解除親人在地獄所受倒懸之苦的日子;而對普通大眾來說又俗稱為“鬼節(jié)”?！稓q華紀(jì)麗》卷三《中元》條就說：

孟秋之望，中氣之辰。道門寶蓋，獻(xiàn)在中元;釋氏蘭盆，盛于此日。地官考校之元日，天人集聚之良辰。釋氏托生，眾僧解夏。

據(jù)其所引《道經(jīng)》解釋：“七月十五日中元，地官考校，勾搜選天人，分別善惡，以其日作玄都大獻(xiàn)于玉京山，以諸奇異妙好幡幢、寶蓋供養(yǎng)之具、精膳飲食，獻(xiàn)諸眾圣。”道士們還要在這一天“講論《老子經(jīng)》，十方大圣高詠靈篇?！庇忠鸾獭队厶m盆經(jīng)》云：“目連以母生餓鬼中，至此日以百味五果著盆中，供養(yǎng)十方大德，而后母得食。目連白佛：‘凡弟子孝順者，以應(yīng)奉盂蘭盆供養(yǎng)。’佛言：‘大善!’后因之廣為華飾?！薄队厶m盆經(jīng)》大約出現(xiàn)于西晉時期，由于其主題是要宣揚(yáng)佛弟子“行孝順”，同儒家所倡導(dǎo)的“孝悌”倫理相契合，所以到東晉南朝時期，盂蘭盆齋在江南地區(qū)迅速普及起來，成為約定俗成的歲時法會。據(jù)《荊楚歲時記》載：

七月十五日，僧尼道俗悉營供諸佛。按：《盂蘭盆經(jīng)》云：“有七葉功德，并幡花、歌鼓、果食送之?！鄙w由此也。……故后人因此廣為華飾，乃至刻木割竹，飴蠟剪彩，?；ㄈ~之形，極工妙之巧。

經(jīng)文中所說的“歌鼓”送盆，反映了中國民間過節(jié)所常見的慶祝形式，展示了中華民俗所具有的愉悅逸興特點(diǎn)，這表明盂蘭盆齋從一開始流行就受到中夏傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)的影響。

唐人對盂蘭盆節(jié)的活動非常重視。這一天，佛寺、道觀一般都要舉行各種各樣的水陸道場、誦經(jīng)法會、放燈等宗教儀式，施齋眾僧。唐政府還經(jīng)常向一些寺觀施舍供獻(xiàn)物品，據(jù)《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇·獻(xiàn)佛部》記載：“若是國家大寺，如似長安西明、慈恩等寺，……所有供給，并是國家供養(yǎng)。所以每年送盆獻(xiàn)供種種雜物，及舉盆音樂人等，并有送盆官人，來者非一?！碧普€專門指定了進(jìn)獻(xiàn)盂蘭盆的官員，據(jù)《唐六典》卷二十二少府監(jiān)中尚署記載：其職責(zé)中就有七月“十五日，進(jìn)盂蘭盆?！?/p>

唐代的統(tǒng)治者非常熱衷于過盂蘭盆節(jié)，武則天曾于如意元年（692）七月望日，“宮中出盂蘭盆，分送佛寺，則天御洛南門，與百僚觀之。”［10］卷一九○上《文苑上·楊炯傳》，5003初唐四杰之一的楊炯獻(xiàn)《盂蘭盆賦》，用華麗的辭藻記載了這次盛典：

粵大周如意元年秋七月，圣神皇帝御洛城南門，會十方賢眾，……陳法供，飾盂蘭。壯神功之妙物，何造化之多端?青蓮?fù)露窍?，赪果搖而不寒。銅鐵銀錫，璆琳瑯玕。映以甘泉之玉樹，冠以承露之金盤。憲章三極，儀形萬類。上寥廓兮法天，下安貞兮象地。殫怪力，窮神異。少君王子，掣曳兮若來;玉女瑤姬，翩躚兮必至。鳴鹔鹴與鸑鷟，舞鹍雞與翡翠。毒龍拏兮赫然，狂象奔兮沈醉。怖魍魎，潛魑魅?！_繽紛紛，氤氤氳氳。五色成文若榮光，休氣發(fā)彩于重云。蒨蒨粲粲，煥煥爛爛。三光壯觀若合璧，連珠耿耀于長漢。夫其遠(yuǎn)也，天臺杰起，繞之以赤霞;夫其近也，削成孤峙，覆之以蓮花?；钨猬幣_之帝室，赩兮金闕之仙家。其高也，上諸天于大梵;其廣也，遍法界于恒沙。上可以薦元符于七廟，下可以納群動于三車者也。于是乎，騰聲名，列部伍，前朱雀，后玄武，左蒼龍，右白虎，環(huán)衛(wèi)匝，羽林周。雷鼓八面，龍旗九斿，星戈耀日，霜戟含秋。三公以位，百寮乃入，鳴佩鏘鏘，高冠岌岌?！ド窕实勰斯谕ㄌ?，佩玉璽，冕旒垂目，紞纊塞耳，前后正臣，左右直史，身為法度，聲為宮征，穆穆然南面以觀矣。八枝初會，四影高懸。上妙之座，取于燈王之國;大悲之飯，出于香積之天。隨藍(lán)寶味，舍衛(wèi)金錢。面為山兮酷為沼，花作雨兮香作煙?！H九韶，撞六律，歌千人，舞八佾。孤竹之管，云和之瑟，麒麟在郊，鳳凰蔽日，天神下降，地祇咸出。于是乎上公列卿，大夫?qū)W士，再拜稽首。［11］卷一九○，1919

文中對武則天供奉的盂蘭盆和有關(guān)這次盂蘭盆節(jié)活動的情景有非常詳細(xì)的描寫。

唐代宗也非常熱衷于過盂蘭盆節(jié)，據(jù)《舊唐書》卷一一八《王縉傳》記載：

代宗七月望日于內(nèi)道場造盂蘭盆，飾以金翠，所費(fèi)百萬。又設(shè)高祖已下七圣神座，備幡節(jié)、龍傘、衣裳之制，各書尊號于幡上以識之，舁出內(nèi)，陳于寺觀。是日，排儀仗，百僚序立于光順門以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，歲以為常。

這次盂蘭盆齋發(fā)生在大歷七年（722），盆齋設(shè)高祖至肅宗七帝神座，突出了此節(jié)彰顯孝道的傳統(tǒng)，同時又“鼓舞送盆”，表現(xiàn)了過節(jié)的歡樂熱鬧氣氛。

唐穆宗也對盂蘭盆節(jié)活動很感興趣。他即位以后，就于當(dāng)年（元和十五年，820年）七月十五，“幸安國寺觀盂蘭盆”。［10］卷十六《穆宗紀(jì)》，479

唐武宗時的盂蘭盆節(jié)活動情景在日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮和行記》卷四中有較詳細(xì)的記載：

（會昌四年）城中諸寺七月十五日供養(yǎng)。諸寺作花蠟花鉼、假花果樹等，各競奇妙。常例，皆于佛殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，傾城巡寺隨喜，甚是盛會。今年諸寺鋪設(shè)供養(yǎng)，勝于常年。敕令諸寺佛殿供養(yǎng)花藥等，盡搬到興唐觀祭天尊。十五日，天子駕幸觀里，召百姓令看。

由于這次盂蘭盆節(jié)正值“會昌滅佛”的時代大背景之下，所以發(fā)生了武宗下令將佛寺的諸種供養(yǎng)悉數(shù)搬到道觀的舉動。

由此可見，盂蘭盆節(jié)已經(jīng)成為廣大民眾廣泛參與的節(jié)日。陳元初《憶長安·七月》中就描寫了長安中元節(jié)市民游人如織的情景：“憶長安，七月時，槐花點(diǎn)散罘罳。……中元香供初移。繡轂金鞍無限，游人處處歸遲?！保?］卷三○七，3487長安中元節(jié)似乎也有觀燈風(fēng)俗，據(jù)尉遲偓《中朝故事》卷下記載：“徐彥若弟彥樞，大中末，遇京國中元夜觀燈于坊曲間?！贝怂缀髞碇饾u演變成為放河燈風(fēng)俗。

敦煌盆節(jié)活動也異常熱鬧，造花樹是此節(jié)的一項(xiàng)重要習(xí)俗，從七月上旬就開始準(zhǔn)備。P．2629“酒帳”：“六日供造花樹僧逐日酒壹斗，至十日夜斷，中間五日，計給酒五斗。”P．3111還提到“庚申年（960）七月十五日于闐公主新建官造花樹”。民間還要設(shè)樂娛樂，如 P．2638號文書就提到“七月十五日設(shè)樂”。［12］105可見中元節(jié)俗中的游戲娛樂之風(fēng)已經(jīng)非常明顯。

中元節(jié)除了供養(yǎng)佛像、天尊之外，還要在佛寺、道觀舉行各種百戲表演，吸引許多游人前往觀看。如嶺南的中元節(jié)就異常的熱鬧，“中元日，番禺人多陳設(shè)珍異于佛廟，集百戲于開元寺?！保?3］卷三十四《崔煒》，216劍南中元節(jié)的表演節(jié)目也很精彩，“唐天寶后，有張某為劍南節(jié)度使。中元日，令郭下諸寺，盛其陳列，以縱士女游觀?！爸T寺嚴(yán)設(shè)，傾城皆至?！瓘埬肆钣陂_元寺選一大院，遣蜀之眾工絕巧者，極其妙思，作一鋪木人音聲，關(guān)戾在內(nèi)，絲竹皆備，令百姓士庶，恣觀三日，……百里車輿闐噎。”［13］卷一二二《華陽李尉》，860建業(yè)瓦官閣寺在中元日也是游者絡(luò)繹不絕，“士女闐咽”。［13］卷三五○《顏?！罚?771李郢的《中元夜》詩描寫了江南水寺中元夜百戲表演時看客眾多的情景：

江南水寺中元夜，金粟欄邊見月娥。紅燭影回仙態(tài)近，翠鬟光動看人多。香飄彩殿凝蘭麝，露繞輕衣雜綺羅。湘水夜空巫峽遠(yuǎn)，不知?dú)w路欲如何。［8］卷五九○，6848

戎昱在《開元觀陪杜大夫中元日觀樂》詩也展現(xiàn)出一幅中元節(jié)管弦高奏、歌舞喧天、香車寶馬、喧鬧異常的歡騰景象：

今朝歡稱玉京天，況值關(guān)東俗理年。舞態(tài)疑回紫陽女，歌聲似遏彩云仙。盤空雙鶴驚幾劍，灑砌三花度管弦。落日香塵擁歸騎，□風(fēng)油幕動高煙。［8］卷二七○，3024

凡夫俗子于此日云集寺觀，求神拜佛、游逛尋歡，久而久之，形成了不但有俗講、僧講、雜耍、百戲等表演活動，而且還有賣雜貨、飲食的廟會。

3．與歡騰熱鬧的上元節(jié)和中元節(jié)相比，下元節(jié)則是道教的一個專門節(jié)日。除了修齋、斷屠等宗教活動外，不見有其他更多的民俗活動。

二 釋教盛會：佛誕節(jié)

在漢傳佛教中，關(guān)于佛祖釋迦牟尼的生日說法不一，大致有二月八日和四月八日兩種說法①一說佛誕日為二月八日，逾城出家在四月八日;另一說則認(rèn)為佛誕日為四月八日，逾城出家在二月八日。在《歲華紀(jì)麗》卷一“二月八日”和卷二“四月八日”條下都記載了這兩種說法。。這兩種節(jié)令風(fēng)俗大約都傳自于西域，據(jù)《北史》卷九十七《西域傳》記載：焉耆國，“俗事天神，并崇信佛法也。尤重二月八日、四月八日。是日也，其國咸依釋教，齋戒行道焉?！碧迫藢@兩個節(jié)日也都比較重視，如當(dāng)時的四川一帶就是如此，據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二十七《德山傳》載：“蜀土尤尚二月八日、四月八日，每至二時，四方大集，馳騁游遨，諸僧忙遽，無一閑者?！惫俜竭€將此二節(jié)規(guī)定為節(jié)假日，各放假一天，［1］卷二尚書吏部，35以利于萬民過節(jié)。

二月八日，既有佛誕節(jié)之說，又有“行像日”之稱。據(jù)《歲華紀(jì)麗》卷一《二月八日》記載：

釋氏下生之日，迦文成道之時。繞城游一匝之行，在家守八關(guān)之戒。飛鳳盤龍。

據(jù)其所引《歲時記》云：“二月八日，釋氏下生之日，迦文成道之時。信舍之家，建八關(guān)齋戒，車輪寶蓋、七變八會之燈。故云今二月八日平旦，執(zhí)香花繞城一匝，謂之行城。”①《漢魏六朝筆記小說大觀》所收《荊楚歲時記》無此條。又引《本行經(jīng)》云：“二月八日夜半，太子被馬當(dāng)出，天使神牽馬足，出至走王內(nèi)，則行城中矣。”由此可見，關(guān)于此日到底是佛誕，還是逾城，在中古時期的人們心中是比較混亂的。雖然如此，但這并不影響人們在舉行宗教活動時的愉悅娛樂興致。早在南朝時期，二月八日就已經(jīng)形成為一個重要的佛教節(jié)日。據(jù)《壽陽記·梁陳典》曰：“二月八日，行城樂歌曰：皎鏡壽陽宮，四面起香風(fēng)。樓形若飛鳳，城勢似盤龍。”［14］卷一《二月八日》，8人們在這一天，設(shè)齋張燈，手執(zhí)香花，繞城一周，稱之為“行城”。真是香車寶蓋，士女云集，甚是熱鬧。在隋末唐初的都城長安，“以二月八日大圣誕沐之辰，追惟舊緒，敬宗浴具，每年此旦，開講設(shè)齋，通召四眾，供舍悲敬?！保?5］第61冊《續(xù)高僧傳》卷二十二《玄琬傳》，888

敦煌民間則將此日定為“行像日”，既有紀(jì)念佛誕之意，又有紀(jì)念釋迦逾城出家之意?！靶邢蟆笔侨颂Щ蜍囕d佛像在城中游行，又稱“行城”。行象活動一般是從每年的正月中下旬就開始著手做準(zhǔn)備了，當(dāng)?shù)厣畧F(tuán)設(shè)有專門的行像司，寺院設(shè)有行像堂，民間信眾則要組織“行像社”。寺院先要忙于修治佛像、造作頭冠、縫制幢傘;民眾則要開始選定擔(dān)像、拽像、擎像人夫。二月六日，諸寺燃燈，揭開“行像”活動的序幕;二月八日，行像正式開始，僧俗官員齊集道場做法事，各色侍佛人抬著佛塑像，擎舉佛畫像，自北門出發(fā)，巡行街衢;百姓臨街瞻仰、散施祈福;當(dāng)日還有“踏歌”及“賽天王”等豐富多彩的活動。［16］951－956S．2416 吐蕃時期的“行城文”曰：“今則三春中律，……爰及緇徒，競持幡蓋，引四門之勝會，傾市傾城，搖山蕩谷?！盤．2854、6006歸義軍時期的“行城文”也曰：“金相煥爛于四衢，玉豪舒光于八極者?！駝t尊卑務(wù)集，大小云集?！彼略盒邢耜犖?，據(jù)P．2631“釋文規(guī)范”曰：“金容赫奕，……烏芻前引，睚眥而張拳;狻猊后行，奮迅而矯尾，云舒五彩，雨四花于［四］衢;樂奏八音，歌九功于八胤?！痹谟涡嘘犖榈那邦^為金剛力士，中間為高大的佛像，接著是獅子或“梵王擁后”，最后是音樂歌舞及持香花行城的僧俗群眾。［12］60－64這是一個多么熱鬧而壯觀的游行場面，其行城的歡騰娛樂意義遠(yuǎn)勝于虔誠肅穆的宗教情懷。

四月八日既稱佛誕節(jié)，又稱浴佛節(jié)，還稱龍華會、法華會等名目。這是中古時期南北各地信眾普遍認(rèn)同的佛誕日，其影響甚至超過了“二·八”佛誕說。據(jù)《魏書》卷一一四《釋老志》載：

所謂佛者，本號釋迦文者。……初釋迦于四月八日夜，從母右脅而生。既生，姿相超異者三十二種。天降嘉瑞以應(yīng)之，亦三十二。其《本起經(jīng)》說之備矣。釋迦生時，當(dāng)周莊王九年?！洞呵铩肤斍f公七年夏四月，恒星不見，夜明，是也。

周莊王九年為公元前688年，而魯莊公七年為公元前687年，從時間上來看是互相矛盾的。據(jù)三國時謝承《后漢書》說在周莊王十年，可見魏志誤將十年為九年。《歲華紀(jì)麗》又有“佛以周昭王二十四年甲寅四月八日自母右脅而生”之說，則更提前到公元前977年，此說大概本自于南北朝時的偽書《周書異記》。這些說法雖然年代有異，但都以四月八日為佛誕日。有的佛教徒認(rèn)為，夏歷四月相當(dāng)于“周正”二月，所以佛誕日應(yīng)該是二月八日。［17］第54冊贊寧《大宋僧史略》卷上《佛誕生年代》，226

中土紀(jì)念佛誕，始于東漢末年。到東晉南朝時期，“四·八”佛誕日已經(jīng)成為非常流行的一大節(jié)俗，除了“浴佛”之外，又出現(xiàn)“行像”、“請像”、“祈子”、“祈?！钡仍S多新的活動內(nèi)容。東晉時人孫稚，“幼奉佛法”，成帝咸康三年（337年），四月八日，武昌“沙門于法階行尊像。經(jīng)家門，夫妻大小出觀，見稚亦在人眾之中，隨侍像行。”［13］卷三二○《孫稚》，2535這是中土見諸記載的最早的“行像”活動。人們在這一天紛紛涌到寺院禮拜觀瞻，如《風(fēng)俗記》云：王高麗，“年十四五時，四月八日在彭城佛寺中。”［4］卷九七一《果部·檳榔》，4304“浴佛”作為佛誕日的重要行事活動，一直受到人們的重視。如鎮(zhèn)北將軍彭城人劉牢之子敬宣，幼年喪母，每逢“四月八日，敬宣見眾人灌佛，乃下頭上金鏡以為母灌，因悲泣不自勝?！保?8］卷四十七《劉敬宣傳》，1409“請像”也是佛誕日的重要行事，如劉宋時吳興武康人沈道虔，“累世事佛，推父祖舊宅為寺。至四月八日，每請像。請像之日，輒舉家感慟焉。”［18］卷九十三《隱逸·沈道虔傳》，2292另外，佛誕日還融入了中夏傳統(tǒng)的孝親含義。如劉宋新安王劉子鸞母殷淑儀死后，“四月八日建齋并醮佛。僚佐儭者多至一萬，少者不減五千?！保?］卷八三五《資產(chǎn)部·錢上》，3730到蕭梁時代，荊楚一帶的“四·八”浴佛活動稱之為“龍華會”，共慶彌勒降生。據(jù)《荊楚歲時記》云：“荊楚以四月八日諸寺各設(shè)會，香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒下生之征也?！薄跋銣睘槲迳闼?，即以都梁香為青色水，郁金香為赤色水，丘隆香為白色水，附子香為黃色水，安息香為黑色水。而在長沙則流行祈子于九子母神，“四月八日，長沙寺閣下有九子母神。是日，市肆之人無子者，供養(yǎng)薄餅以乞子，往往有驗(yàn)。”［14］卷二《四月八日》，13敦煌民間也有于此日求子之俗［12］81，這大概是將釋迦降誕之事附會于生子之義而衍生出來的一個節(jié)俗活動?？梢姀臐h末一直延續(xù)下來的佛誕祝節(jié)活動，已經(jīng)受到中夏習(xí)俗的很大影響，發(fā)展出許多新的節(jié)俗活動內(nèi)容。

“四·八”浴佛節(jié)俗亦流行于北方十六國時期的后趙鄴都?！陡呱畟鳌肪砭拧斗饒D澄傳》載：石勒“諸稚子多在佛寺中養(yǎng)之。每至四月八日，勒躬自詣寺灌佛，為兒發(fā)愿?！薄多捴杏洝芬噍d：“四月八日，九龍銜水浴太子之像?！痹诜鹫Q日“為兒發(fā)愿”，同樣是“浴佛”行事中出現(xiàn)的新的節(jié)俗內(nèi)容。北魏時期也流行于“四·八”佛誕節(jié)舉行“行像”活動。太武帝拓跋燾統(tǒng)治時期（424－451年在位），都城平城“佛誕行像”，每“于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬?！保?9］卷一一四《釋老志》，3032遷都洛陽之后，孝文帝曾因皇太子元恂患病而于“四月八日為之下發(fā)，施帛二千匹”祈禳。［20］卷十七《京兆王子推傳》，632張弓先生指出：到公元 6 世紀(jì)，洛都佛誕日成為士庶歡樂的盛節(jié)。他還引用了《洛陽伽藍(lán)記》中記載的城內(nèi)長秋寺、城東宗圣寺、城南景明寺、城西河間寺分頭進(jìn)行“行像”活動的盛況，認(rèn)為四所大寺成為洛京節(jié)慶活動的四個中心。［16］下冊，950－951此外，還有：

昭儀尼寺，“在東陽門內(nèi)一里御道南?！掠幸环鸲兴_，塑工精絕，京師所無也。四月七日常出詣景明。景明三像，恒出迎之。伎樂之盛，與劉騰（指長秋寺）相比?！保?1］卷一，53

景興尼寺，“有金像輦，去地三丈，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之云表。作工甚精，難可揚(yáng)推。像出之日，常詔羽林一百人舉此像。絲竹雜伎，皆由旨給。”［21］卷二，82

“像出之日”指的也是在四月八日佛誕日舉行行像法會的場景。又如景樂寺，每到“六齋日”都要舉行慶祝活動，其中就包含有“二·八”和“四·八”兩個佛誕日的祝節(jié)活動：

景樂寺，“在閶闔南御道東，西望永寧寺正相當(dāng)。有傾聽殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時。堂廡周環(huán)，曲房連接。……至于六齋，常設(shè)女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉(zhuǎn);絲管寥亮，諧妙入神?！僦T音樂，逞伎寺內(nèi)。奇禽怪獸，舞抃殿庭，飛空幻惑，世所未睹，異端奇術(shù)，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜;須臾之間皆得食。士女觀者，目亂睛迷。”［21］卷一，50

佛教徒修行，規(guī)定以每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日為六齋日。每到齋會之日，也是廟會之時，即設(shè)音樂、歌舞、百戲、雜技、幻術(shù)之類的表演，聽任滿城士女前來觀看，這是多么熱鬧的廟會與戲場相結(jié)合的場景!除千像巡行之外，沿途還有各種百戲表演，士庶傾城出動，人流如潮，游冶娛樂，盛況空前，充分展現(xiàn)出了中土節(jié)俗文化中的“愉悅逸興”特色。［16］下冊，948－953

到隋唐時期，隨著佛教的發(fā)展達(dá)到極盛，“四·八”佛誕日仍然受到社會各界的極大重視。隋代于“四·八”佛誕日通常會設(shè)齋講論?！秵㈩佷洝酚涊d了這樣一次有趣的佛誕日講論故事：

隋有三藏法師，父本商胡，法師生于中國，儀容面目，猶作胡人，行業(yè)極高，又有辯捷。嘗以四月八日設(shè)齋講說，時朝官及道俗觀者千余人。大德名僧，官人辯捷者，前后十余人論議。法師隨難即對，義理不窮。最后有小兒姓趙，年十三，即出于眾中。法師辯捷既已過人，又復(fù)向來皆是高明舊德，忽見此兒欲來論議，眾咸怪笑。小兒精神自若，即就座。大聲語此僧：“昔野狐和尚自有經(jīng)文，未審狐作阿阇黎，出何典語?”僧語云：“此郎子聲高而身小，何不以聲而補(bǔ)身?！眱杭磻?yīng)聲報云：“法師以弟子聲高而身小，何不以聲而補(bǔ)身。法師眼深而鼻長，何不截鼻而補(bǔ)眼?！北娊泽@異，起立大笑。是時暑月，法師左手把如意，右手搖扇。眾笑聲未定，法師又思量答語，以所搖扇，掩面低頭。兒又大聲語云：“團(tuán)圓形如滿月，不藏顧兔，翻掩雄狐?！北姶笮Α７◣熂慈ド?，以如意指麾，別送問，并語未得盡，忽如意頭落。兒即起謂法師曰：“如意既折，義鋒亦摧。”即于座前，長揖而去。此僧既怒且慚，更無以應(yīng)，無不驚嘆稱笑。［13］卷二四八《趙小兒》，1923

一次莊嚴(yán)的宗派論對，卻被一個年僅十三歲的趙姓小兒擾場，道行高深的胡僧遭到詰難奚落，無以應(yīng)對，節(jié)俗講論變成了詼諧幽默的互相打趣，人們在場中不是“眾咸怪笑”，就是“起立大笑”，“無不驚嘆稱笑”，其娛樂的氛圍顯然已經(jīng)超越了沉悶的義理探討。

“四·八”佛誕節(jié)也是唐朝官方正式承認(rèn)的節(jié)日。唐人顧況在慶祝唐玄宗千秋節(jié)誕辰時寫的《八月五日歌》中將四月八日佛誕節(jié)，與千秋節(jié)并稱，他說：“四月八日明星出，摩耶夫人降前佛。八月五日佳氣新，昭成太后生圣人?！保?］卷二六五，2944唐代宗崇奉釋氏，“四月八日，召兩街僧徒入內(nèi)道場，禮佛山。是時觀者嘆非人工。及睹九色光于殿中，咸謂之佛光，即九光扇也?！保?2］卷上，13懿宗朝，朝廷還特意將長安迎佛骨的活動安排在四月八日，據(jù)《舊唐書》卷十九上《懿宗紀(jì)》載：

四月八日，佛骨至京，自開遠(yuǎn)門達(dá)安福門，彩棚夾道，念佛之音震地。上登安福門迎禮之，迎入內(nèi)道場三日，出于京城諸寺。士女云合，威儀盛飾，古無其比?！^睹之眾，隘塞路歧。

晚唐皇室以迎佛骨之舉來祝節(jié)佛誕，結(jié)果招致了滿城善男信女的圍觀，平日里京城寬敞的大街小巷，到處都是如癡如狂的人流，整座城市沉浸在一片歡騰熱烈的氣氛當(dāng)中，這不免使人聯(lián)想起北魏洛京“行像”時的盛況。

“四·八”佛誕日，僧俗還要舉行許多紀(jì)念活動，如俗家要為逝者設(shè)齋布施，《太平廣記》卷三八二《楊師操》引《冥報記》曰：高宗永徽元年（650）四月八日，楊師操家為其身死，“布施齋供”。到盛唐時期，佛誕日還形成了廟會與戲場，《廣古今五行記》就載：濮陽郡有續(xù)生，“每四月八日，市場戲處，皆有續(xù)生?！保?3］卷八十三《續(xù)生》，532荊楚一帶的人們還要“相承此日迎八字之佛于金城，設(shè)榻幢歌鼓，以為法華會?！保?4］卷二，13隨著廟會與戲場的出現(xiàn)與形成，強(qiáng)化了宗教節(jié)日休閑娛樂的社會功能。

總之，在中古時期，佛誕祝節(jié)已經(jīng)由一個單純的釋門宗教節(jié)日，逐漸普及到整個社會，成為民間的重大盛節(jié)之一。在祝節(jié)期間所開展的一系列行事活動，已經(jīng)成為一次全民參與的、盛大的、歡樂愉快的游行活動。

三 道門嘉節(jié)：降圣節(jié)

降圣節(jié)是一個道門節(jié)日，在每年的農(nóng)歷二月十五日，是紀(jì)念道教始祖老子誕辰的節(jié)日，又稱道誕日。關(guān)于老子的生卒年本不可考，《史記》卷六十三《老子韓非列傳》說：老子者，“周守藏室之史也?！薄读邢蓚鳌贩Q：老子“生于殷時，為周柱下史?！保?］第5冊，65都沒有明確說明老子的誕生之日。到唐代，由于李唐皇室自認(rèn)老子為始祖，并尊其為太上玄元皇帝，道教受到特別的尊崇，所以在唐玄宗時專門設(shè)置了降圣節(jié)。

關(guān)于降圣節(jié)的設(shè)立，唐代流傳著一個廣為人知的故事。據(jù)《太平廣記》卷二二四《任之良》條引《定命錄》記載：

任之良應(yīng)進(jìn)士舉，不第。至關(guān)東店息食，遇一道士亦從西來，同主人歇。之良與語，問所從來，云：“今合有身名稱意，何不卻入京?！比巫愚o以無資糧，到京且無居處。道士遂資錢物，并與一帖，令向肅明觀本院中停。之良至京，詣觀安置。偶見一道士讀經(jīng)，謂良曰：“太上老君二月十五日生?！币蛏媳?，請以玄元皇帝生日燃燈。上皇覽表依行，仍令中書召試，使與一官。李林甫拒，乃與別敕出身。

按照這個說法，降圣節(jié)的設(shè)立是根據(jù)落第舉人任之良的建議。這個傳說對后世影響很大，北宋道士賈善翔編撰的《猶龍傳》就說：老子于“武丁之九年，歲在庚辰二月十五日卯時生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里渦水之陰?！保?］第18冊，1后來，南宋道士謝守灝編的《混元圣記》和《太上老君年譜要略》都持相同的說法。［2］第17冊，785、885其實(shí)宋人吳曾在《能改齋漫錄》卷五“老子與佛生日”中就指出這種說法是不確切的：“唐明皇以任之良之言，遂以二月十五日為老子生日。殊不知周以建子為正，失之矣?！彼€進(jìn)一步指出：“后世多以四月八日為佛生日，亦類此。”也就是說老子“二·一五”降誕日與“四·八”佛誕日都沒有考慮到因歷法的不同而產(chǎn)生的實(shí)際差異因素，所以才會出現(xiàn)佛誕日有兩個日子的情況。

道誕日由于是在唐王朝崇道的大背景下由政府指定下令設(shè)置的，所以才沒有出現(xiàn)像佛誕日那樣二元并存的格局。據(jù)《唐會要》卷五十《雜記》載：

（開元）二十五年（737）十月二十七日敕：“諸州玄元皇帝廟，自今已后，每年二月降生日，宜準(zhǔn)西都福唐觀，一例設(shè)齋?！?/p>

可見從盛唐開始就已經(jīng)有了紀(jì)念老子生辰的活動。天寶五載（746），“二月，太清宮使、門下侍郎陳希烈奏曰：‘謹(jǐn)案《高上本紀(jì)》，大圣祖玄元皇帝以二月十五日降生，既是吉辰，即大齋之日，請同四月八日佛生日，準(zhǔn)令休假一日?！瘡闹??！睆拇死献拥纳照匠蔀榱艘粋€全國性的節(jié)日。到唐武宗時，道教的地位進(jìn)一步提升?！拔渥谝蚤_成五年（840）正月即位，二月敕：‘二月十五日，玄元皇帝降生日宜為降圣節(jié)，休假三日?！保?3］卷五十四《帝王部·尚黃老》，607正式將老子的生日定名為“降圣節(jié)”，并下令：“兩京及天下諸州府設(shè)齋行道作樂，賜大酺三日，……永為常式。”［11］卷九三三，杜光庭《歷代崇道記》，9719由此可見，在降圣節(jié)期間張燈結(jié)彩、作樂歌舞、娛樂游戲應(yīng)該是祝節(jié)活動的題中應(yīng)有之意。到會昌元年（841），為了表示對道教的特別尊崇，武宗又曾一度下令將降圣節(jié)改為“降神圣節(jié)”。［5］卷五十《尊崇道教》，1017但就在同年，似乎又將假期改回成了一天①《南部新書》卷?。骸皶耆ǘ?）月二（疑為衍文）十五日，敕以其日為老君降誕，假一日?！?。

到五代時期，降圣節(jié)仍然保持著休假的傳統(tǒng)。后唐明宗天成三年（928）正月：“中書奏：‘假寧令，二月十五日玄元皇帝降圣節(jié)，休假三日。準(zhǔn)會昌元年二月敕，休假一日，伏請準(zhǔn)近敕。’從之?！雹凇秲愿敗肪砦迨摹兜弁醪俊ど悬S老二》，中華書局，1960年版，第608頁。參見《五代會要》卷十二《雜錄》。又《舊五代史》卷三十九《明宗紀(jì)》作“舊制”。從前后記載分析，“休假三日”，當(dāng)是指開成五年舊令。惜乎關(guān)于該節(jié)的民俗活動記載很少，未能使我們更好地窺見民眾過節(jié)時的詳細(xì)狀況。

總之，宗教在長期的發(fā)展過程中，逐漸走上世俗化的道路。宗教節(jié)日中的所具有的那些“愉悅逸興”因素，為民間傳統(tǒng)節(jié)日娛樂風(fēng)尚貢獻(xiàn)良多，這主要表現(xiàn)在：第一，宗教在傳播過程中，它自己原有的節(jié)日與民間傳統(tǒng)節(jié)日相重合，或者附會于傳統(tǒng)節(jié)日，為這些傳統(tǒng)節(jié)日增添了熱鬧的氣氛，擴(kuò)大了節(jié)日慶?；顒拥囊?guī)模，為中古時期的游藝活動帶來了許多新的內(nèi)容;第二，宗教在流傳時，它自己所獨(dú)有的一些節(jié)日，既不能與民間傳統(tǒng)節(jié)日相重合，又不好附會于某一傳統(tǒng)節(jié)日，這樣就形成了宗教獨(dú)有的一些節(jié)日，它為中國的節(jié)令文化增加了新的內(nèi)容。而這些宗教節(jié)日，在慶祝過程中，大都包含有豐富的游藝活動內(nèi)容，豐富和發(fā)展了中古民眾的休閑娛樂生活。

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（責(zé)任編輯 魏曉虹）

Religious Festivals and Customs and the Leisure Life of Tang People：Centering around the Three Yuan Festival，Phi Ta Khon Festival and Jiang Sheng Festival

WANG Yong－ping
（School of History，Capital Normal University，Beijing100048，China）

Tang dynasty was an important period in which various religions got developed．Those religions，especially Buddhism and Daoism，exerted great effects on the social life at that time．Their influence on social life was reflected in every aspects of the Tang dynasty．Combined with the folk festivals and customs，they formed such religious festivals with distinctive features as Three Yuan Festival（first Yuan，second Yuan and the last Yuan），Phi Ta Khon Festival and Jiang Sheng Festival，which added the new contents to the culture and leisure life of the people in the middle ancient times．

Buddhism;Daoism;Three Yuan Festival;Phi Ta Khon Festival;Jiang Sheng Festival

K892．18

A

1000－5935（2011）04－0027－09

2011－05－18

教育部哲學(xué)社會科學(xué)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“世界歷史進(jìn)程中多元文明互動與共生研究”（08JZD0037）;“人才強(qiáng)教深化計劃”（PHR200907111）

王永平（1966－），男，山西離石人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事隋唐五代史、中國古代文化史研究。

① 作者曾于2008年11月6日－9日參加了在廣州中山大學(xué)召開的“隋唐五代的社會與宗教”國際學(xué)術(shù)研討會，并以此文內(nèi)容為主題進(jìn)行了大會發(fā)言。