王 彩 鳳

(伊春職業(yè)學院，黑龍江 伊春 153000)

社會的存在與發(fā)展離不開一定的物質(zhì)生活條件，地理環(huán)境是物質(zhì)生活條件的重要組成部分，對社會的存在和發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。

1 地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括氣候、土壤、地形地貌、礦藏和動植物分布等等。它在社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為兩個方面：一方面，地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒的必要的物質(zhì)前提。因為人類以自然界為生活場所，人類的生活資料和生產(chǎn)資料所需要的原材料，是靠自然界提供的。吃飯離不開五谷雜糧、豬雞牛羊，穿衣離不開麻棉絲絮、皮革毛絨，這些都來自自然界，即使高新技術(shù)的產(chǎn)品，其原器件材料最終也來自自然界，所以人類離開自己所處的地理環(huán)境，就無法生存和發(fā)展。另一方面，地理環(huán)境對社會的發(fā)展起加速或延緩作用。地理環(huán)境主要是通過影響生產(chǎn)進而影響社會發(fā)展。一般地說，在生產(chǎn)力水平相同的情況下，地理環(huán)境較好，自然資源比較豐富，交通比較便利，則有利于生產(chǎn)，對社會經(jīng)濟發(fā)展起促進作用。反之，地理環(huán)境較差，不利于生產(chǎn)，對社會發(fā)展則起延緩或阻礙作用。

2 我國的地理環(huán)境狀況

我們知道，華夏文明的主要發(fā)源地是黃、淮、江三大水系的中下游流域，也就是古代的中原地區(qū)。所謂中原，即是中央平原的意思。古中原地區(qū)地處暖溫帶，地勢平坦，土壤肥沃。古時候林草茂密，雨量豐潤，是發(fā)展以稻米、麥類和谷物為作物的農(nóng)業(yè)文化的一塊極理想的地域。因此早在新石器時代，華夏民族的先祖就陸續(xù)從內(nèi)蒙、遼東、山東沿海、西北高原向這塊肥沃的平原地帶遷入，在此墾拓、繁殖、發(fā)展、競爭。所謂“逐鹿中原”，這個古代成語正表明了這塊土地對中國政治文化的重要意義。

如果從地圖上審視一下中原地區(qū)在整個中國和亞洲大陸上所居的地理形勢，我們就會注意到這樣一個事實：這塊平原事實上處在一種近乎封閉的地理空間中。在這塊大平原的北部和西部，有燕山山脈、太行山脈、呂梁山脈、伏牛山和秦嶺，以及屬于大巴山脈的武當山，在南部則有大別山、武陵山、天目山、南嶺和武夷山脈，直到南海。這些群山峻嶺，從北、西、南三面如同屏障和墻垣一樣包圍環(huán)繞著中原，而在東面，這塊平原則為三個大海——渤海、黃海、東海所環(huán)繞。

3 地理環(huán)境對中國古代社會的影響

3.1 地理環(huán)境導致華夏文明的封閉狀態(tài)

在秦漢以后，古代中國的概念得到了擴大，中國已經(jīng)不單純是指這塊中央平原了,但是這種封閉的環(huán)狀地理形勢卻并未從根本上改變，直到明代仍耗費巨資重建的長城，本身就是一個限制文明空間的環(huán)境。清代中國的地域向東北、西北兩個方向大大地拓展了，但西伯利亞、蒙古高原、中亞細亞內(nèi)陸的戈壁、沙漠和高山，仍然阻隔著中國文化的視野。盡管古代曾有一條時通時暢的對西貿(mào)易通道——“絲綢之路”，但是這條道路也并沒能成為將希臘、羅馬文明引入到古老中華文明的動脈。中唐以后，這條道路實際上關(guān)閉了。而從海域看，華夏文明最早發(fā)達的中原地區(qū)，面臨的只是渤海，這實際上是一個半封閉的內(nèi)海。而黃海、東海的對面，是朝鮮和日本，它們在古代都是處在華夏文化輻射地帶的亞文化地帶，也沒有形成高于華夏文化的異質(zhì)文化。

這種封閉的地理空間結(jié)構(gòu)所導致的結(jié)果就是華夏古代文明的封閉狀態(tài)。古代希臘是一個具有發(fā)達的分工經(jīng)濟的小城邦，通過海陸交通構(gòu)成了開放式網(wǎng)絡(luò)組織，其外緣溝通著以小亞細亞為中心的半個歐亞世界。而在中國，古代城市的功能卻與希臘城邦的功能完全不同，中國的城市是宗教和政治的中心，卻不是商業(yè)和手工業(yè)的中心。在古代中國的都市中，商業(yè)和手工業(yè)是城市的附屬，而不是主體，受到歧視和種種限制。多數(shù)地方縣城，只有周期性的墟集，卻沒有常規(guī)性的商業(yè)。以政治城市為中心的一塊塊農(nóng)業(yè)區(qū)域，只是在縱的方向上從屬于中央集權(quán)的最高權(quán)力中樞，彼此間缺乏橫向的聯(lián)系，因此即使在古代那些太平盛世的大一統(tǒng)時代，“天高皇帝遠”，“猴子稱大王”的地方割據(jù)勢力也是潛在地存在的，這種地方勢力的天然組織形式就是民族、宗教、家族的血緣組織。交通的不發(fā)達，商品經(jīng)濟的不發(fā)達，使中國雖然具有統(tǒng)一的文字，卻具有成千上萬種不同的方言，也使得那些終世與外部隔絕的地區(qū)，可以千年如一日地保持著最古老的生產(chǎn)方式、生活模式，最愚昧落后、頑固守舊的風俗和觀念形態(tài)。

在每一個歷史時代，中國由文化的功能來劃分，都各有其特殊的區(qū)域分野。由先秦開始，中國的文化核心區(qū)與文化邊緣區(qū)已呈現(xiàn)不同態(tài)勢的發(fā)展。核心區(qū)人多地狹，文化發(fā)展居領(lǐng)導地位，也是政治權(quán)利的中心。邊緣區(qū)則人少地廣，又往往混合居住著漢民族及少數(shù)民族，社會性的家族鄉(xiāng)里組織，實際上取代了政府的功能。

3.2 地理環(huán)境導致地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡以及商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展落后

由文化的功能來劃分，我們可以將不同區(qū)域劃分為核心區(qū)、邊緣區(qū)以及二者之間的中間區(qū)。邊緣區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展往往比較落后，一方面有自給自足的性質(zhì)，另一方面，邊緣區(qū)由于經(jīng)濟發(fā)展的劣勢，其資源與財力往往會被核心區(qū)吸取。在核心區(qū)域與邊緣區(qū)之間，另有一層中間區(qū)。中間區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展上常居于核心區(qū)的高水平與邊緣區(qū)的低水平之間。

在經(jīng)濟發(fā)展方面，核心區(qū)屬全國性整體交換網(wǎng)的中心，專業(yè)化程度高，獨立性較弱。相反，邊緣區(qū)只在有限的程度上參加全國性的整合交換網(wǎng)，基本上保持了區(qū)域的自足性。在特殊情況下，甚至參加了附近“國際”上的經(jīng)濟體系，因此，邊緣區(qū)的經(jīng)濟獨立性較強，在整合體系中的專業(yè)性較弱。近二百年來一個最明顯的地緣政治事實是，中國經(jīng)濟文化首先趨向于現(xiàn)代化的地區(qū)，正是東部、南部那些與西方文明接觸較早較密切的濱海地區(qū)如廣州、上海等地，以及在觀念文化、政治文化上最強烈地感受外來文化沖擊的北京。而那些交通不發(fā)達的西部地區(qū)，商業(yè)不發(fā)達，文明也始終停滯在最原始落后的水平上。凡是鐵路、公路不到的地方，也就沒有文明和開化，這可以說是一個重要的歷史規(guī)律。

這種封閉狀態(tài)的地理環(huán)境，非常有利于從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，卻不利于發(fā)展一種開放的商業(yè)經(jīng)濟。中國歷史上曾經(jīng)也有過很多工商業(yè)經(jīng)濟高度發(fā)展的時期，但是中國的這種工商業(yè)，無論是古代的還是近代的，和西方工商業(yè)都有本質(zhì)的不同。這種不同之處有兩點：

第一，中國歷史中有這樣一個規(guī)律，就是每當發(fā)生南北分裂局面的時候，往往不是先進的生產(chǎn)力戰(zhàn)勝落后的生產(chǎn)力，經(jīng)濟發(fā)達的富裕地區(qū)征服經(jīng)濟不發(fā)達的貧困地區(qū)，而是相反。戰(zhàn)國之際，東方的齊、吳、南方的楚，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，商品經(jīng)濟也十分發(fā)達。據(jù)《史記》講，齊國國都臨淄城當時是中國最富庶的商業(yè)城市。人口數(shù)十萬，商店鱗次櫛比，“家敦而富”，往來行人摩肩接踵，“揮汗成雨”。而西方的秦國，則是一個經(jīng)濟上后起的農(nóng)業(yè)國，它實行重農(nóng)抑商的政策，限制工商業(yè)的發(fā)展，但最后統(tǒng)一中國的卻恰恰是秦國。南北朝時期，漢族政權(quán)南遷，華夏文明中心由中原遷到江南。江南經(jīng)濟在南朝時代得到迅速發(fā)展，但統(tǒng)一中國的，是北方的隋。南宋后期，漢文化、經(jīng)濟、政治中心再度南遷，與金、元政權(quán)劃江而治，最后統(tǒng)一中國的，卻又是來自北方的游牧民族蒙古。明清之際，統(tǒng)一中國的也是來自東北方經(jīng)濟落后于漢族的后金(滿族)人?？傊袊鴼v史上一再出現(xiàn)這種由落后的北方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟戰(zhàn)勝發(fā)達的南方商業(yè)經(jīng)濟的情況。

第二，中國傳統(tǒng)經(jīng)濟中的工商業(yè)，在中國文化系統(tǒng)中一直受到來自政治的極大抑制，因此不可能自發(fā)地演化出西方那種類型的近代資本主義。從商品經(jīng)濟形態(tài)上來看，中國與西方不同。中國在古代沒有過商業(yè)性的經(jīng)濟城市。中國的城市都是作為一個地域的宗教、政治中心而建立的。商業(yè)手工業(yè)只是其中從屬的部分，而且受到壓制。漢武帝就有一條法律，凡有市籍的商人，世代不得做官。這類從政治上限制城市市民——商人的法律，在西方古代是不存在的。同時，中國古代的社會身份制度，限制商人的財產(chǎn)、享受規(guī)模，使商人缺乏無限發(fā)展財富的動力。商人只有設(shè)法改變身份，作官僚或作地主，才能取得尊重地位。這就使商人一旦有了財產(chǎn)，往往令其子女讀書求功名或捐官，而不愿世代經(jīng)商。所以在中國傳統(tǒng)社會條件下，在價值觀中以經(jīng)商為恥，在社會中也很難發(fā)展出大規(guī)模的商業(yè)資本，更不要說產(chǎn)業(yè)資本了。

[1]馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971：573～574.

[2]高凱.地理環(huán)境與中國古代社會變遷三論[M].天津：天津古籍出版社，2006.

[3]孫曉春.中國傳統(tǒng)政治哲學的歷史環(huán)境分析[J].史學集刊,2004,(2).

[4]寧可.中國古代歷史發(fā)展的地理環(huán)境[J].平淮學刊,1984,(3).