李曉鷗

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

自足的現(xiàn)代性理論與有效的批評策略
——評黃偉林《人，小說的聚焦——論新時(shí)期三種小說形態(tài)中的人》

李曉鷗

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

近年來，我們的文學(xué)研究常常陷入理論的沖動之中。花樣不斷翻新的理論，往往讓人覺得那是機(jī)器而非人寫出來的。還有那些套用理論分析作品的文章，說得天花亂墜，卻是生搬硬套、不知所云，喪失了對文學(xué)最原初的個(gè)性解讀。相反，如果離開理論的指導(dǎo)，文學(xué)批評又的確達(dá)不到一定的深度。從研究層面上講，論文不是讀后感，僅有感性的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。如何處理好文學(xué)理論與作品闡釋的關(guān)系，成為當(dāng)下文學(xué)批評必須要面對的難題。

在此方面，黃偉林的《人，小說的聚焦——論新時(shí)期三種小說形態(tài)中的人》（以下簡稱《人，小說的聚焦》）給出了一個(gè)很好的范例。根據(jù)自己對現(xiàn)代性理論的創(chuàng)造性理解，作者對中國新時(shí)期小說作了個(gè)性化的闡釋。理論與作品闡釋在此呈現(xiàn)出有機(jī)的融合。

一 現(xiàn)代性時(shí)空理論

關(guān)于現(xiàn)代性的討論從上世紀(jì)80年代開始，經(jīng)過一場大討論和不斷地?fù)軄y反正，至今仍余音裊裊。如今再談?wù)摤F(xiàn)代性，貌似已經(jīng)不太時(shí)髦，有點(diǎn)強(qiáng)弩之末的感覺。然而就算討論再猛烈，現(xiàn)代性、現(xiàn)代派、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義到底是什么，似乎也從未被徹底理清過。翻開關(guān)于現(xiàn)代性的書籍，各自引經(jīng)據(jù)典，占山為王，真正能形成自己觀點(diǎn)的，少之又少。

李歐梵在闡釋現(xiàn)代性時(shí)介紹了加拿大的Charles Taylor的一篇文章《兩種現(xiàn)代性》，文章綜合了一般外國學(xué)者對現(xiàn)代性的理解:一種是從韋伯的思路里演變而來的關(guān)于科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的理論，即一種理性的潮流，另一種是包括了各種因素（如個(gè)人因素、主體性因素、民族國家因素）的文化模式。這種模式內(nèi)涵豐富，在不同國家和地區(qū)有不同的表現(xiàn)。①詳見李歐梵《未完成的現(xiàn)代性》，北京師范大學(xué)出版社2005年版，第1頁。李歐梵據(jù)此考察了中國現(xiàn)代性的發(fā)生，考察的結(jié)論是，“五四”時(shí)期，中國的現(xiàn)代性遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成。王一川把現(xiàn)代性理解為不是一種單純的思想轉(zhuǎn)型，而是整個(gè)生活方式或生活世界的轉(zhuǎn)型?！八婕暗牟粌H有思想或認(rèn)識，而且有更為基本的日常生活方式、價(jià)值規(guī)范、心理模式和審美表現(xiàn)等等。”［1］王一川強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代性是人的體驗(yàn)，要回到現(xiàn)代性體驗(yàn)的地面上。

無論是李歐梵，還是王一川，并沒有給我們提供十分清晰的關(guān)于現(xiàn)代性的定義。黃偉林卻給出了一個(gè)關(guān)于現(xiàn)代性的自足理論。比起前人，黃偉林的現(xiàn)代性理論具有更強(qiáng)的系統(tǒng)性。他創(chuàng)造性地將現(xiàn)代性做了空間和時(shí)間的劃分。他認(rèn)為，從空間上講，現(xiàn)代性是一套完整的意識形態(tài)體系，“這個(gè)意識形態(tài)體系是由多層次的思想理論體系組成的。有政治層次、經(jīng)濟(jì)層次、道德層次、法律層次、倫理層次、當(dāng)然，落實(shí)到文學(xué)藝術(shù)，則是審美層次?！保?］4在時(shí)間上，到目前為止，現(xiàn)代性經(jīng)歷了三個(gè)階段:現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代主義的現(xiàn)代性。這主要是源于杰姆遜的資本主義三個(gè)階段理論?，F(xiàn)代性是隨著資本主義出現(xiàn)的，資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)了三個(gè)階段的特征，現(xiàn)代性也因此呈現(xiàn)出三個(gè)階段的特征:自由資本主義階段對應(yīng)現(xiàn)實(shí)主義，壟斷資本主義階段對應(yīng)現(xiàn)代主義，晚期資本主義對應(yīng)后現(xiàn)代主義。黃偉林的現(xiàn)代性時(shí)空理論是在前人基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性總結(jié)。通過這樣的時(shí)空拆解，現(xiàn)代性不再詭異，也不再零散。不是“無邊”的，而是可以被清晰地言說的。

在鋪展現(xiàn)代性理論之后，和李歐梵、王一川全面地考察現(xiàn)代性的發(fā)生不同，黃偉林把研究范疇限定在了審美意識形態(tài)上。也就是說，本書中黃偉林抽取了審美意識形態(tài)層面的現(xiàn)代性，從時(shí)間上進(jìn)行分析。在審美意識形態(tài)層面，也存在著現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義三個(gè)階段。那么，在文學(xué)中，就存在了三種形態(tài)的作品?！度?，小說的聚焦》要分析的，正是新時(shí)期這三種形態(tài)中的人物形象。先鋪展出現(xiàn)代性的時(shí)空理論坐標(biāo)系，再抽取一個(gè)空間層面做時(shí)間上的階段演示分析，使論述有“立足之地”，呈現(xiàn)出立體感和歷史感。

二 批評策略的選擇、對作品的精彩闡釋以及論述的線性結(jié)構(gòu)

選擇一種理論去闡釋一個(gè)時(shí)段內(nèi)文學(xué)作品的人物形象，這種策略王一川在《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》中曾運(yùn)用過。正如有人評論的那樣，這種方法有簡明、經(jīng)濟(jì)、說服力強(qiáng)的特點(diǎn)。［3］系統(tǒng)性、譜系性很強(qiáng)的梳理，可以把紛繁的現(xiàn)象化零為整，脈絡(luò)清晰。黃偉林運(yùn)用自己內(nèi)化的現(xiàn)代性理論，來分析新時(shí)期小說中的人，通過勾勒新時(shí)期人物形象的變化，帶出新時(shí)期文藝思潮和創(chuàng)作方法的流變，可以說是對這種策略再次成功的運(yùn)用?！吨袊F(xiàn)代卡里斯馬典型》研究的小說范疇從20世紀(jì)初到20世紀(jì)80年代，而《人，小說的聚焦》以新時(shí)期小說為研究對象，從論述作品的時(shí)間范疇上講，后者恰好是對前者的續(xù)接。王一川把中國卡里斯馬典型的演變分為八個(gè)階段，而黃偉林則運(yùn)用現(xiàn)代性三個(gè)階段理論來分析新時(shí)期小說的人物。

上文已經(jīng)說到，在審美層面上，也存在三個(gè)階段的現(xiàn)代性。在文學(xué)中，存在了三種形態(tài)的作品。在高度內(nèi)化理論和熟悉掌握作品的基礎(chǔ)上，黃偉林對這三種形態(tài)中的人做出了抽象概括:現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的文學(xué)書寫人的感知，現(xiàn)代主義形態(tài)的文學(xué)書寫人的感悟，后現(xiàn)代主義形態(tài)的文學(xué)書寫人的感覺。現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)的文學(xué)寫人的社會性（理性），現(xiàn)代主義形態(tài)的文學(xué)寫人的心靈性，后現(xiàn)代主義形態(tài)的文學(xué)寫人的文化性。事實(shí)上，這正是作者在論文主體部分的三章里呈現(xiàn)給我們的對新時(shí)期三種形態(tài)小說中人的最核心的把握。這也可以看做是在文學(xué)層面，作者對自己現(xiàn)代性三個(gè)階段理論的衍生。

從感知到感悟再到感覺，從理性到心靈性再到文化性，其過程不是一蹴而就的，其中有著深刻的歷史緣由。作品中人的發(fā)展與整個(gè)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展息息相關(guān)。作者分析的過程并非像最終結(jié)論這樣具有跳躍性。他在大量的作品分析之后，抽取了一部分有代表性的作品，為我們演示他的發(fā)現(xiàn)。

新時(shí)期伊始，宏大敘事思維仍然存在，此時(shí)的文學(xué)作品雖然已然顯現(xiàn)出某種平實(shí)的人性價(jià)值觀，但人物仍然以國家理性的面貌出現(xiàn)，代表作品是《芙蓉鎮(zhèn)》，隨著思想解放的進(jìn)一步推進(jìn)，出現(xiàn)了反撥宏大敘事的新寫實(shí)小說。新寫實(shí)小說中的人物服從“個(gè)人理性”，《風(fēng)景》中的七哥、《不談愛情》中的莊建非、《單位》中的小林，從傳統(tǒng)的溫情、清高中醒來，在個(gè)人理性的指導(dǎo)下摒棄原有的自我，開始“向上爬”，這些人物身上有惡、庸俗、投機(jī)的成分。正是這樣的人，“意味著中國當(dāng)代小說中的人正在從不成熟走向成熟即‘長大成人’?！保?］57這種在個(gè)人理性指導(dǎo)下對個(gè)人社會價(jià)值的追求，繼續(xù)下去必將導(dǎo)致官學(xué)商一體的腐敗政治，造成對終極價(jià)值的漠視和對公共意義的損害。于是，現(xiàn)實(shí)主義小說走向批判寫實(shí)主義，出現(xiàn)了《滄浪之水》這樣引發(fā)人們對社會制度缺陷思考的小說。在這種個(gè)人理性的指導(dǎo)下，人走向異化，對人的心靈的關(guān)懷必然出場，于是出現(xiàn)了《受戒》里的明海、《棋王》里的王一生、《活著》中的福貴、《瓦城上空的麥田》里的李四等人物形象，人物的注意力從社會地位、生活小事中撤出來，走向?qū)?nèi)心世界的追求。隨著生產(chǎn)的過剩，當(dāng)我們漸漸進(jìn)入后現(xiàn)代社會，也進(jìn)入了一個(gè)“文化大發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，人和人、文化和文化之間的差異不斷地被發(fā)現(xiàn)，原先的二元對立被消解，我們進(jìn)入了文化拼貼、只有差異而沒有等級的時(shí)代。人不再受理性或生命意志的指導(dǎo)，而是跟著感覺走，因此走向了身體敘事。《妻妾成群》中的頌蓮經(jīng)歷了身體的覺醒和反抗，《K》中林的身體以正面合法的姿態(tài)登堂入室，《不要問我》中的衛(wèi)國以身體作為對自我的確認(rèn)。

正如我們所看到的，書的題目為《人，小說的聚焦——論新時(shí)期三種小說形態(tài)中的人》，在闡釋作品時(shí)，作者選取“人”作為切入點(diǎn)，融入自己對作品和人物的獨(dú)到理解。如，他認(rèn)為《活著》是一部現(xiàn)代主義小說而非現(xiàn)實(shí)主義小說，福貴作為受難者，要展現(xiàn)給我們的不是現(xiàn)實(shí)的殘酷，而是為了講述“人是為了活著本身而活著的”;發(fā)覺《瓦城上空的麥田》書寫了現(xiàn)代人在與物的對抗中徹底失敗……對涉及到的每一部作品，作者都做了精彩的評論?？吹贸?，作者具有敏銳的文學(xué)感覺，并在文本細(xì)讀上做足了功夫。

在群論作品的論著中，我們常?？吹揭环N并置結(jié)構(gòu):對每一部作品都有精細(xì)地分析，章節(jié)之間卻缺少了某種聯(lián)系。但黃偉林卻精心設(shè)計(jì)了一種合理的線性結(jié)構(gòu)，使論文避免落入并置結(jié)構(gòu)的窠臼。作者的論述沒有到解析人物形象為止，而是通過揭示人物形象的演進(jìn)，具體地、歷史地揭示了隨著新時(shí)期社會政治經(jīng)濟(jì)狀況的變化，文藝思潮是怎樣從現(xiàn)實(shí)主義走向后現(xiàn)代主義;從連綴人物形象出發(fā)，探究出作品寫作年代的思潮變化，在這種變化中再把握人物形象的演變。這種線性結(jié)構(gòu)使單部作品分析之間有了相關(guān)性和邏輯連貫性，是群論作品的論著應(yīng)有的品格。

三 批評策略的長短及對本書的總體評價(jià)

以單種理論切入一個(gè)時(shí)段內(nèi)的“群”文本，可以有效地建立文本間的聯(lián)系，梳理文學(xué)思潮和文學(xué)創(chuàng)作方法的演進(jìn)歷程，擊破文學(xué)潮流演變中的秘密。尤其在本書中，作者建立的現(xiàn)代性理論本身就有很強(qiáng)的時(shí)間性。與此同時(shí)，放棄對整個(gè)文壇紛繁面貌的描述而選取一條道路理出主干，難免會使論文流于偏執(zhí)之弊。正如作者在后記之中所指出的，論述中有簡單化和偏執(zhí)化的傾向，“三種小說形態(tài)客觀上常常呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀況，這一事實(shí)使我的理論設(shè)計(jì)顯得過于絕對化，有一葉障目的缺陷?！保?］214很顯然，作者明確地知道這種批評策略的短處何在。問題是，他為什么仍然要采用這種策略呢?

事實(shí)上，每一種批評方法和策略都有它自身的長短。查看20世紀(jì)以來的經(jīng)典批評方法，形式主義批評會割裂作品與作者、歷史的聯(lián)系，結(jié)構(gòu)主義分析抽取情節(jié)原型會忽略作品豐富的內(nèi)涵，解構(gòu)主義批評會沉迷于無盡的瑣碎文本縫隙查找意義，新歷史主義批評、馬克思主義批評、文化批評，也容易走入脫離文本的窠臼。沒有一種方法能夠面面俱到，某種程度上講，面面俱到往往意味著失去批評的鋒芒。

文學(xué)批評需要找到最能適合文學(xué)作品的理論，進(jìn)行深入作品內(nèi)部的闡釋，當(dāng)然這是有難度的，因?yàn)樗刃枰碚摰母叨龋中枰獫撔倪M(jìn)入作品，與文本作者進(jìn)行心靈對話的能力和獨(dú)具匠心慧眼。除此以外，還需要勇氣，去面對關(guān)于論述“不全面”的指責(zé)。以上的幾種素質(zhì)，正是《人，小說的聚焦》中所具備的。

在文學(xué)研究越走越偏、越來越花哨的當(dāng)下，《人，小說的聚焦》將目光鎖定人物形象分析這一傳統(tǒng)文學(xué)批評方法，顯示出作者純正的學(xué)術(shù)趣味。作者對作品的解析始于“人”，而不止于“人”，通過將人物形象連“點(diǎn)”成線，勾勒出整個(gè)新時(shí)期文學(xué)思潮中人學(xué)觀的流變，以及整個(gè)文藝思潮的流變。作者將視線聚焦文本，從諸多文本中抽取最有代表性的一部分，對文本做個(gè)性化地解讀，同時(shí)將其與時(shí)代歷史聯(lián)結(jié)，并能將文本細(xì)讀與現(xiàn)代性理論融合到一起，而進(jìn)行有條理的論述。這需要巨大的耐心、出色的文學(xué)感覺、深厚的理論素養(yǎng)和高超的論述能力。對現(xiàn)代性理論的創(chuàng)造性理解、對批評策略的機(jī)智選取、以及對作品精彩獨(dú)到的分析和把握，顯示了黃偉林作為當(dāng)代文學(xué)研究者所達(dá)到的深度和高度。理論與作品闡釋高度融合，且在論述時(shí)形成前后照應(yīng)的線性結(jié)構(gòu)，《人，小說的聚焦》為當(dāng)代文學(xué)研究提供了一種可供參考的范例模式。

［1］王一川．中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2001:2．

［2］黃偉林．人，小說的聚焦——論新時(shí)期三種小說形態(tài)中的人［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2010．

［3］李金濤．“策略”式批評的成功范例［J］．湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（1）:88．

On Huang Weilin’sMan:the Focus of Fiction—On Man in Fiction of Three Types in the New Era

LI Xiao-ou

（School of Chinese Language and Literature，Beijing Normal University，Beijing 100875，China）

I206．7

A

1674－5310（2011）－04－0143－03

2011－03－18

李曉鷗（1985－），女，山東青島人，北京師范大學(xué)文學(xué)院2010級博士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯:畢光明）