黃會(huì)林，高永亮，2

（1．北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875;2．中國(guó)傳媒大學(xué)廣播產(chǎn)業(yè)研究所，北京 100024）

“第三極文化”的命題、內(nèi)涵及目標(biāo)

黃會(huì)林1，高永亮1，2

（1．北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875;2．中國(guó)傳媒大學(xué)廣播產(chǎn)業(yè)研究所，北京 100024）

具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化在其獨(dú)特性、影響力和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國(guó)文化之外的“第三極文化”。中國(guó)文化經(jīng)歷幾千年逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神，是“第三極文化”最重要的內(nèi)涵。“第三極文化”的首要目標(biāo)是要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，通過進(jìn)一步梳理、總結(jié)、提煉、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值，重塑全民族的文化自信，進(jìn)一步振奮民族精神，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。其最終目標(biāo)是通過“會(huì)通”歐洲文化、美國(guó)文化及各種文化，實(shí)現(xiàn)自我“超勝”和整體“超勝”，為構(gòu)建和諧的世界文化，推動(dòng)人類文明與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

“第三極文化”;民族精神;文化自信

一 “第三極文化”命題的提出：中國(guó)文化何以成為一“極”

地理學(xué)上用南極、北極、“第三極”（指青藏高原）指代地球上在地理位置上最具特點(diǎn)的三個(gè)地方，這三個(gè)地方的特點(diǎn)分別是最南、最北、最高。在這里，“極”有兩層含義。一層指在某一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出、最為典型、最有代表性，如南極在“南”這個(gè)范疇中最為突出，“南”的特點(diǎn)達(dá)到了極致。北極、“第三極”同樣如此?！皹O”的另一層含義，指在一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出之外，在更寬闊的視閾和背景下，與其他范疇相比較具有非常鮮明和獨(dú)立的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)。南極、北極、“第三極”，是各自范疇內(nèi)的“極”，每一極自身最突出的特點(diǎn)（最南、最北、最高）都是其他“極”所不具備的。也就是說，同其他“極”相比較，每一“極”都有其獨(dú)立、鮮明的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得“三極”（今后或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的“極”）并行不悖、相映成趣，一起成為豐富多樣的地理環(huán)境的組成部分。我們正是在這兩層含義上借用“第三極”的概念，提出“第三極文化”的理論設(shè)想。

“第三極文化”的第一層含義是指首先要在中國(guó)文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為中國(guó)文化自身范疇內(nèi)的“極”。這個(gè)“極”就是幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展變遷過程中逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神。如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁義禮智信”的精神品格和道德追求;“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷和道義擔(dān)當(dāng);“天人合一”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”的宇宙觀、人生觀;“兼相愛、交相利”、“天下為公、世界大同”的人文追求等。“第三極文化”的第二層含義指，在梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容基礎(chǔ)上，把中國(guó)文化放在世界文化的背景下加以觀照。當(dāng)今世界文化格局中，最有影響的莫過于歐洲文化和美國(guó)文化，堪稱世界文化的“兩極”。具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化在其獨(dú)特性、影響力和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國(guó)文化之外的“第三極文化”，它與歐洲文化、美國(guó)文化及所有其他文化或相互影響、相互沖突或相互吸收、相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景。

需要指出的是，“第三極文化”借用地理學(xué)上“極”的概念，僅僅是為了形象描述當(dāng)今世界文化格局中影響較大、比較有代表性的三種文化，并不意味著文化的“三極”與地理上的“三極”關(guān)系完全等同。地理上的“三極”各有特色、相互獨(dú)立、互不影響，文化上的“三極”（包括世界各種文化）不是相互隔絕、相互孤立的，而是相互影響、相互作用、相互沖突或相互吸收、相互借鑒、相互融合的。另外，國(guó)際政治中也有所謂“極”的提法，如冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩極格局”，這個(gè)“極”帶有明顯的對(duì)抗和斗爭(zhēng)的含義。“第三極文化”并不是要和其他“極”對(duì)抗和斗爭(zhēng)，而是要相互借鑒和吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也有所謂“極”的提法，如珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲有時(shí)被稱作我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“兩極”，天津?yàn)I海新區(qū)被稱作“第三極”，這里的“極”是要達(dá)到或超過某種量化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以獲得超越或領(lǐng)先地位的意思?！暗谌龢O文化”不是要超越其他文化，而是與其他文化相互融合、相互借鑒，共同發(fā)展。

二 “第三極文化”的內(nèi)涵：民族精神

文化是一個(gè)看似簡(jiǎn)單而熟悉，實(shí)則十分復(fù)雜的概念。中外思想家、哲學(xué)家及學(xué)者們從不同角度給文化下過數(shù)百個(gè)定義試圖闡釋文化概念的內(nèi)涵。美國(guó)人類學(xué)家阿爾弗雷德·克洛依伯（Alfred Kroeber）和克萊德·克勒克洪（Clyde Kluckhohn）在1963年出版的《文化：概念和定義批判分析》一書中，列舉了已有的一百多條文化定義，并逐一分析，然后根據(jù)一些“基本主題”進(jìn)行歸類，總結(jié)出九種基本文化概念，即哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的。［1］這反映了文化概念內(nèi)涵的復(fù)雜性和多元性。但有一點(diǎn)是肯定的，文化是人類特有的社會(huì)、心理現(xiàn)象，是在人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生出來、并不斷發(fā)展的，是人與人、人與自然界、人與社會(huì)的關(guān)系的一種集中反映。它伴隨并影響著人類整個(gè)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，貫穿著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)始終。文化由人類創(chuàng)造、為人類所擁有、直接作用和影響人類的實(shí)踐活動(dòng)。文化的內(nèi)涵離不開人和人的實(shí)踐活動(dòng)。《周易·賁卦》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！边@可以看做是“文化”概念的拆解，即以“文”“化”人，以人文化成天下。《說文》云：“化，教行也?！笨衫斫鉃橥ㄟ^教化養(yǎng)成或改變行為?！盎钡闹苯訉?duì)象是“人”及人的精神、品格、尊嚴(yán)、價(jià)值等?！盎比说淖罱K目的是“化成天下”，即通過影響人最終作用于人的實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的文明與進(jìn)步。這是文化最重要的本質(zhì)。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Burnett Tylor）在《原始文化》一書中這樣給文化下定義：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！保?］在文化的諸多定義中，比較而言這一定義更加切合文化“化人”進(jìn)而“化成天下”的本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，“第三極文化”的內(nèi)涵就是中華民族幾千年創(chuàng)造、積累和傳承下來的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等的復(fù)合體，其中最重要的內(nèi)涵就是，作為主導(dǎo)文化的儒家文化在與其他文化派別（墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家等）、少數(shù)民族文化及外來文化相互影響、相互作用、相互沖突、相互融合、相互借鑒、相互吸收、共存共生、共同發(fā)展的過程中，逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．“人為貴”，把尊重和維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)放在突出位置的人文精神

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人文精神對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)際上，早在2000多年前，中國(guó)古代思想家的論述中就已經(jīng)開始閃爍著人文精神的光芒。《孝經(jīng)》中說，子曰：“天地之性，人為貴。”（《孝經(jīng)·圣治》）《說文》云：“人，天地之性最貴者也?！比耸翘斓赜钪嬷小白钯F者”，因此人的尊嚴(yán)、價(jià)值被看做頭等大事，必須加以維護(hù)，“不降其志，不辱其身”（《論語·微子》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。人的尊嚴(yán)高于生命，有時(shí)甚至為了維護(hù)尊嚴(yán)不惜犧牲生命。如《禮記》中說：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也。其居處不淫，共飲食不溽。其過關(guān)可微辨，而不可數(shù)也。其剛毅有如此者。”（《禮記·儒行》）

2．“義以為上”（《論語·陽(yáng)貨》），“仁義禮智信”的道德品格、道德修養(yǎng)、精神氣節(jié)

荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也。”（《荀子·王制》）人與水火、草木、禽獸的根本區(qū)別在于，除了具有“氣”、“生”、“知”，人還有“義”?！傲x”包含道義、情義、正義等內(nèi)容，指人的道德情感和道德意識(shí)，正是“義”決定了人“最為天下貴”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的人的道德情感和道德意識(shí)首先指?jìng)€(gè)人的道德品格、精神氣節(jié)、道德修養(yǎng)及道德自律。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·乾·象》），“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·坤·象》）。再如《論語》中所說，“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》）。再如孟子所說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┝硗?，人的道德情感和道德意識(shí)也包括按照倫理準(zhǔn)則為人處世。如《論語》中說，“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信”（《論語·學(xué)而》），“君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵》）。孟子說，“人皆有不忍人之心”（《孟子·公孫丑上》），“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。

3．“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，倡導(dǎo)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的道義擔(dān)當(dāng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)、國(guó)家、民族的一分子，人不能只考慮一己私利，要心系他人、心懷社稷。“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”（《禮記·禮運(yùn)》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），“思天下有溺者，由己溺之也;思天下有饑者，由己饑之也”（《孟子·離婁下》）。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡個(gè)人要志存高遠(yuǎn)，以生民安康、社稷太平、家國(guó)昌盛為己任。孔子說，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”（《論語·泰伯》），“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》），“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語·泰伯》）。孟子說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）再如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（范仲淹：《岳陽(yáng)樓記》），“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（《張子全集·近思錄》）。

4．“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀?！昂汀卑椭C、和順、和氣、和平等意思

早在西周末年，史伯就提出了著名的“和同”之辨。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語·鄭語》）不同的事物只有和諧相處、和平共處、相互作用、相互影響、相輔相成、相得益彰，“以他平他”才能“豐長(zhǎng)而物歸之”，不斷發(fā)展變化進(jìn)而產(chǎn)生新的事物。相反，盲目排斥不同事物，“以同裨同”的結(jié)果則是沒有變化、沒有發(fā)展，“盡乃棄矣”。春秋時(shí)晏子說：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┲挥性试S提出不同意見，讓不同意見相互碰撞、相互補(bǔ)充才能有助于對(duì)事物進(jìn)行更加全面、合理、公正的判斷。另外，“和”有利于人倫關(guān)系、道德弘揚(yáng)以及社會(huì)發(fā)展。如“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》），“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑下》）“和”一方面與“同”相對(duì)，一方面與“爭(zhēng)”相對(duì)。與“同”相對(duì)的“和”指多樣性的統(tǒng)一，亦即內(nèi)容豐富而協(xié)調(diào)一致。這是發(fā)展的規(guī)律，是創(chuàng)新的原則。與“爭(zhēng)”相對(duì)的“和”指不同事物的相容相濟(jì)、相輔相成。［3］“合”指交合、結(jié)合、合而為一，主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，即把天、地、人，或者說把人與社會(huì)、自然乃至整個(gè)宇宙看作一個(gè)統(tǒng)一的整體加以觀照的世界觀和宇宙觀?！吨芤住は缔o下傳》說：“天地絪缊，萬物化醇;男女構(gòu)精，萬物化生?！币簿褪钦f，天地、陰陽(yáng)、男女兩極化生萬物，天、地、人乃為一體。莊子說：“天地者，萬物之父母也?！保ā肚f子·達(dá)生》）漢代董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀?hào)》）都在強(qiáng)調(diào)人與自然、與宇宙的整體性、統(tǒng)一性和不可分割性。另外，“天人合一”也表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚自然、尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處的思想。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┲赋鲎匀?、道、天、地、人相統(tǒng)一的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律。孟子說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?qiáng)調(diào)人與自然和諧相處對(duì)人類生存發(fā)展的重要性。概言之，“合”指人與人、人與自然、天地、宇宙合而為一?！昂汀笔恰昂稀钡那疤岷突A(chǔ)，“合”是“和”的目的和旨?xì)w。以“天人合一”、“和而不同”、“天人和諧”、“人人和諧”為主要內(nèi)容的“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀是中國(guó)文化中最具特色的內(nèi)涵之一，它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，即敬而無失、恭而有禮、以和為貴的包容天下的胸懷和海納百川的氣度。

三 “第三極文化”的目標(biāo)：從重塑文化自信到“會(huì)通以求超勝”

歷史上，中華民族曾經(jīng)是一個(gè)充滿文化自信的民族。光輝燦爛的中國(guó)文化曾經(jīng)為世界文化和整個(gè)人類的文明與進(jìn)步做出了其他文化無法企及的卓越貢獻(xiàn)。公元前4世紀(jì)后，漢字就相繼傳入朝鮮、越南、日本等國(guó)，成為通行于這些國(guó)度的唯一公用文字以及國(guó)際交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國(guó)的典章制度及哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)亦傳播于各國(guó)，形成具有共同文化要素的中國(guó)文化圈或東亞文化圈。［4］事實(shí)上，中國(guó)文化對(duì)這些國(guó)家文化的影響至今仍然可見。此外，中國(guó)的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。美國(guó)傳教士丁韙良曾指出笛卡兒的以太旋渦學(xué)說與宋明關(guān)于氣的學(xué)說驚人地相似，他把氣論稱為前笛卡兒的笛卡兒哲學(xué)，并推測(cè)笛卡兒曾受到宋明哲學(xué)的影響。［5］德國(guó)古典哲學(xué)的先驅(qū)萊布尼茨高度評(píng)價(jià)中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)，他的單子論在相當(dāng)程度上吸收了中國(guó)哲學(xué)尤其是宋明理學(xué)的思想。法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”。他稱贊孔子“卓然不以先知自詡，絕不認(rèn)為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫了詩(shī)劇《中國(guó)孤兒》。［6］另外，中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展也起到了革命性的推動(dòng)作用。正如馬克思所說：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?］

這些彪炳世界文化史冊(cè)的貢獻(xiàn)曾經(jīng)為中華民族的文化自信提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和來源。當(dāng)今社會(huì)，這些似乎已不再是文化自信的動(dòng)力和來源，文化自信的普遍缺乏已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及全球化的影響，我國(guó)社會(huì)文化格局發(fā)生了深刻變化。以歐洲文化、美國(guó)文化為代表的外來文化大量涌入，加上報(bào)紙、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介的推波助瀾，文化界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界，甚至到普通民眾，在思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、語言習(xí)慣等方面對(duì)外來文化的崇拜、追捧、向往、模仿達(dá)到了前所未有的程度。如國(guó)產(chǎn)影片對(duì)“好萊塢式”大片的跟風(fēng)模仿日甚一日;文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中所謂的“后現(xiàn)代”、“先鋒派”作品大肆泛濫;學(xué)術(shù)研究唯西方理論馬首是瞻;吃洋快餐、用外國(guó)名牌、買西式家具、看歐美電影、聽交響樂等等，不僅成了時(shí)尚而且已經(jīng)被人們當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)主流生活方式而大加追捧。

外來文化在社會(huì)公眾中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)文化。在對(duì)光怪陸離、眼花繚亂的外來文化的追捧中，人們與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。正如有論者指出的：“我們的社會(huì)的確創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，人們的財(cái)富和生活的確有了大幅度提高，文化、娛樂、消遣方式的確豐富多彩極了。但是，在這些物質(zhì)的背后，心靈深處卻是虛無的，這種虛無蔓延到人們精神的各個(gè)層面：個(gè)人的信仰、個(gè)體的私德與公德、憐憫之心、公民精神，等等。人們找不到心靈的歸宿，整個(gè)社會(huì)因此彌漫著一種普遍的焦慮癥?！保?］1－2因精神空虛而導(dǎo)致焦慮，因焦慮而精神越發(fā)空虛。人的精神無所依托，心靈無所慰藉，“缺乏信仰，心靈不受任何約束;不相信未來，只相信現(xiàn)實(shí)的享受;不相信周圍的人，只相信自己，自己就是這個(gè)世界的一切，而其余所有人或許是我們的敵人，要么是我們用以實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的工具;不相信世界上有美好的東西，一切美好的東西要么是可笑的，要么具有不可告人的目的。堅(jiān)定的信仰遭到所有人的嘲笑，無所信仰則成為自豪的資本;誠(chéng)實(shí)被等同于傻帽，欺騙被認(rèn)為是一種才能。”［8］1這正是由于缺少文化自信導(dǎo)致民族精神不振的表現(xiàn)。一個(gè)缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一個(gè)精神乏力的民族注定是沒有希望的民族?！暗谌龢O文化”的首要目標(biāo)就是要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，通過進(jìn)一步梳理、總結(jié)、提煉、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心價(jià)值，重塑全民族的文化自信，進(jìn)一步振奮民族精神，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

作為一種理論設(shè)想、一個(gè)文化目標(biāo)，“第三極文化”不是因循守舊、故步自封、夜郎自大、盲目排外的文化民族主義和文化保守主義，而是要在重塑文化自信和振奮民族精神的基礎(chǔ)上，放眼全世界、全人類，在堅(jiān)持中國(guó)文化主體性的前提下，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，結(jié)合國(guó)情，有選擇地借鑒、吸收包括歐洲文化、美國(guó)文化在內(nèi)的一切其他文化的優(yōu)秀成果，進(jìn)一步豐富、發(fā)展和繁榮中國(guó)文化，使中國(guó)文化作為文化一“極”的個(gè)性、品質(zhì)和特征更加鮮明，與歐洲文化、美國(guó)文化以及更多“極”文化乃至世界所有文化一道，共同構(gòu)建和諧的世界文化。17世紀(jì)初，明代科學(xué)家徐光啟看到利瑪竇帶來的《幾何原本》大加贊賞，并親自譯介。對(duì)于西方先進(jìn)的學(xué)術(shù)成果，徐光啟既沒有盲目自大式地一概排斥也沒有妄自菲薄式地全盤吸收，而是提出：“欲求超勝，必須會(huì)通。會(huì)通之前，先須翻譯。”（《明史·徐光啟傳》）“會(huì)通以求超勝”正是“第三極文化”追求的目標(biāo)?！皶?huì)通”大致可以理解為領(lǐng)會(huì)、融合、貫通，是一種對(duì)所有文化開放、包容的態(tài)度，但這種開放和包容不是盲目的、無原則的、不加選擇的，而是分析、判斷、比較、鑒別基礎(chǔ)上的“會(huì)通”，是魯迅先生所說的“拿來”，“要或使用，或存放，或毀滅?！欢紫纫@人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！保?］從某種意義上說，人類文化發(fā)展的歷史就是一部各種文化“會(huì)通”的歷史。中國(guó)文化以儒家文化為主導(dǎo)，其內(nèi)部還有道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家、名家等各種學(xué)術(shù)流派，即使是儒家文化自身也在不斷發(fā)展演變。此外，中國(guó)文化在幾千年的發(fā)展歷程中，也借鑒和吸收了大量的少數(shù)民族文化和外來文化。歐洲文化既有古希臘的傳統(tǒng)，又融合、借鑒了基督教文化、阿拉伯文化及中國(guó)文化。美國(guó)文化中既有歐洲文化的一些傳統(tǒng)又包容了印第安土著文化及亞裔、歐裔、非裔帶來的各種文化?？梢哉f，沒有“會(huì)通”就沒有人類文化的發(fā)展、繁榮和創(chuàng)新。

“會(huì)通”的目的是“超勝”，即超越、勝過。徐光啟所說的“超勝”是指要在學(xué)術(shù)研究或科學(xué)技術(shù)上超越和勝過西方?！暗谌龢O文化”追求的“超勝”不是說要讓中國(guó)文化超越和勝過歐洲文化、美國(guó)文化或其他文化。從總體上講，文化本身沒有高下之分，談不上哪一種文化“超勝”另一種文化。“第三極文化”追求的“超勝”包括自我“超勝”和整體“超勝”兩重含義。自我“超勝”指通過“會(huì)通”各種文化，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行去粗取精、去偽存真、去其糟粕、取其精華，推動(dòng)中國(guó)文化在新的歷史時(shí)期的進(jìn)一步發(fā)展、繁榮和創(chuàng)新，煥發(fā)出更大的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的自我“超勝”。整體“超勝”是指在自我“超勝”的基礎(chǔ)上，把中國(guó)文化放在世界文化的語境中，通過與歐洲文化、美國(guó)文化及各種文化的“會(huì)通”，構(gòu)建和諧的世界文化，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)論所說的1+1＞2的效果，即這種和諧的世界文化對(duì)整個(gè)人類文明與進(jìn)步的貢獻(xiàn)比各種文化“單打獨(dú)斗”要大得多。這是更高層次的“超勝”，是“第三極文化”追求的終極目標(biāo)，用費(fèi)孝通先生的話說就是，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

四 結(jié)語

作為一種理論設(shè)想和文化目標(biāo)，“第三極文化”旨在重塑文化自信、振奮民族精神的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要，通過“會(huì)通”歐洲文化、美國(guó)文化及各種文化，為構(gòu)建和諧的世界文化，推動(dòng)整個(gè)人類的文明與進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這是一個(gè)長(zhǎng)期的目標(biāo)，也是一個(gè)志存高遠(yuǎn)的目標(biāo)，通往這一目標(biāo)的道路注定不會(huì)一帆風(fēng)順。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們還有很多事情要做。如通過理論研究進(jìn)一步廓清和豐富“第三極文化”概念的內(nèi)涵;通過創(chuàng)造出具有“第三極文化”底蘊(yùn)的文學(xué)藝術(shù)作品推動(dòng)“第三極文化”實(shí)踐;運(yùn)用現(xiàn)代化的媒介手段向全世界開展中國(guó)文化的推廣與傳播等。“第三極文化”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)各界的廣泛參與和共同努力，甚至可能需要幾代人的努力。

［1］陸 揚(yáng)．大眾文化理論［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：8．

［2］［英］愛德華·泰勒．原始文化［M］．連樹聲，譯．上海：上海文藝出版社，1992：1．

［3］張岱年．中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的生命力．中國(guó)文化研究，1993（1）：1．

［4］張岱年，程宜山．中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：232．

［5］丁韙良．笛卡兒的“以太”“旋渦”說與張載的“太虛即氣說”［J］．陜西師大學(xué)報(bào)，1982（4）：93－96．

［6］張岱年，程宜山．中國(guó)文化與文化論爭(zhēng)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990：240－241．

［7］馬克思恩格斯全集：47［M］．北京：人民出版社，1979：427．

［8］《中國(guó)新聞周刊》．重構(gòu)中國(guó)精神．上海：上海文匯出版社，2005．

［9］魯迅．拿來主義［M］//且介亭雜文．北京：人民文學(xué)出版社，1973：30．

（責(zé)任編輯 李雪楓）

The Proposition，Connotation and Goal of“The Third Pole Culture”

HUANG Hui－ lin1，GAO Yong － liang1，2
（1．School of Art Communication，Beijing Normal University，Beijing100875，China;
2．Broadcasting Industry Institute，Communication University of China，Beijing100024，China）

Chinese culture，with thousands of years tradition，can be referred to as“the third pole culture”outside of the European culture and American culture for its unique characteristics，influence and contribution to world civilization．The core value which have been gradually formed，established and consolidated through thousands of years and which have been generally accepted，conscientiously observed and handed down from generation to generation and the national spirit generated and constructed on the basis of these core values，are the most important connotation of“the third pole culture”．The primary goal of“the third pole culture”is to remold the cultural self－ confidence of the whole nation，inspire the national spirit and provide mighty spiritual motive power for the great rejuvenation of the Chinese nation，by further sorting out，summarizing，refining，inheriting and carrying forward the core value of Chinese traditional culture according to the needs of times and social development．Its ultimate goal is to realize self“surpassing”and overall“surpassing”through the comprehensive study of European culture，American culture and other cultures so as to build a harmonious world culture and make a due contribution to the promotion of human civilization and progress．

“the third pole culture”;national spirit;cultural confidence

編者按：文化是一個(gè)民族的靈魂和精神血脈。沒有文化的發(fā)展和繁榮就沒有民族的振興和進(jìn)步。具有幾千年歷史的中華文明積累了大量光輝燦爛的優(yōu)秀成果，并曾經(jīng)為中華民族乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，20世紀(jì)以降，無論在中國(guó)還是在世界，中國(guó)文化的影響力日益遜于歐洲文化和美國(guó)文化。改革開放30多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等綜合國(guó)力日漸增強(qiáng)，人民生活水平顯著提高，在世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中扮演著越來越重要的角色。但是我們不得不承認(rèn)，中國(guó)文化的對(duì)外傳播與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極不相稱，中國(guó)文化的輸出相對(duì)落后，中外文化傳播很不對(duì)等，中國(guó)文化要成為被廣泛接納的世界主流文化，還需要經(jīng)過漫長(zhǎng)的努力。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是時(shí)代賦予我們的重要使命。民族的復(fù)興除了政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力的增強(qiáng)，必然包含文化的復(fù)興。鑒于此，北京師范大學(xué)資深教授、中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院院長(zhǎng)黃會(huì)林，提出“第三極文化”的理論設(shè)想，強(qiáng)調(diào)重視中國(guó)文化國(guó)際傳播，重視中國(guó)價(jià)值、倫理、思維方式和文化產(chǎn)品的輸出，讓中國(guó)不僅為世界物質(zhì)文明、同時(shí)也為世界精神文明發(fā)展作出貢獻(xiàn)。她把中國(guó)文化放在世界多元文化整體背景下加以觀照，借用地理學(xué)上南極、北極、“第三極”（指青藏高原）的提法，創(chuàng)造性地提出：當(dāng)今世界文化格局中，最有影響的莫過于歐洲文化和美國(guó)文化，堪稱世界文化的“兩極”;具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化在其獨(dú)特性、影響力和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國(guó)文化之外的“第三極文化”。本刊在2010年第六期推出了專題研究欄目“第三極文化”筆談，約請(qǐng)包括黃會(huì)林先生在內(nèi)的四位學(xué)者對(duì)這一問題進(jìn)行了理論歸納，引起了學(xué)界的重視。這期刊登的三位學(xué)者的文章，依舊是對(duì)“第三極文化”及文化發(fā)展戰(zhàn)略的相關(guān)問題展開論述：黃會(huì)林先生的文章旨在全面構(gòu)建第三極文化這一命題的理論框架，史可揚(yáng)旨在闡發(fā)“第三極文化”對(duì)于中國(guó)電影美學(xué)的啟示與價(jià)值，張殿元?jiǎng)t明確提出“文化自覺”在中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略中的重要意義。

作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念，一種理論設(shè)想，一個(gè)文化目標(biāo)，“第三極文化”本身或許還有很多值得進(jìn)一步探討和追問之處。但它的提出，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)民族文化發(fā)展與繁榮，推動(dòng)中國(guó)文化國(guó)際傳播具有重要的啟示意義。

J0－03;G02

A

1000－5935（2011）06－0044－06

2011－09－16

教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)藝術(shù)學(xué)科體系建設(shè)研究”（07JZD0032）

黃會(huì)林（1934－），女，江西吉安人，北京師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，教育部藝術(shù)教育委員會(huì)常務(wù)委員，中國(guó)高教學(xué)會(huì)影視教育專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要從事藝術(shù)學(xué)研究;

高永亮（1976－），男，吉林省吉林市人，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院博士后，中國(guó)傳媒大學(xué)廣播產(chǎn)業(yè)研究所講師，主要從事藝術(shù)學(xué)研究。