袁 源

（上海第二工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，上海 201209）

0 引言

作為后現(xiàn)代主義的一個分支，生態(tài)女性主義起源于20世紀(jì)70年代，法國女性主義學(xué)者弗朗索瓦·德奧博納在《女性主義·毀滅》中首次提到了這個概念，并把女性與自然所遭受的壓迫聯(lián)系在一起[1]。伊內(nèi)斯特拉·金將生態(tài)女性主義描述為一場女性認(rèn)同運(yùn)動[2]。因而生態(tài)女性主義者一方面反對把婦女置于與被開發(fā)的自然一樣被動無力的位置，另一方面又宣揚(yáng)一種帶有肯定意義的與自然的認(rèn)同關(guān)系[1]。20世紀(jì)90年代，生態(tài)女性主義成為顯學(xué)，其很多思想逐步成為文學(xué)批評的組成部分。它努力突破二元關(guān)系，用女性主義批評理論去探討文學(xué)作品中所反映的環(huán)境意識、人際和社會平等公正的問題，以及人與自然、男人與女人之間的征服、支配、壓迫和統(tǒng)治方面的問題。

1899年，凱特·肖邦的中篇小說《覺醒》一發(fā)表即遭到封殺。評論界無法接受它，覺得它過于夸大了女性性意識的合理性。女主人公埃德娜深受父權(quán)—夫權(quán)的壓制，竭力掙脫婚姻的枷鎖，搬進(jìn)一間“屬于自己的房間”，與情人大膽調(diào)情，逐漸找到獨(dú)立的自我意識，最后自溺于大海中。直到20世紀(jì)60年代，很多女性作家被重新發(fā)現(xiàn)，其作品也受到了額外的關(guān)注，其中就包括凱特·肖邦的《覺醒》。研究者也開始關(guān)注作品中埃德娜主體意識的覺醒與建構(gòu)，從多角度解析了埃德娜自殺的原因。喬治·斯潘格林認(rèn)為，這一結(jié)局極符合人物性格：她從不考慮行為的后果，也不考慮未來。她一心向往的是那種難以言說的自由世界。海倫·艾米特從男性/女性視角剖析艾德娜的死，她認(rèn)為社會缺乏“對女性的需要和期望的反映物”，男性可以通過水發(fā)現(xiàn)自己的影像，而艾德娜正是要在海中發(fā)現(xiàn)“自己”。她認(rèn)為《覺醒》是一部“女性自我發(fā)展和解放”的寓言。另外，有學(xué)者運(yùn)用榮格分析心理學(xué)中的阿尼瑪斯(Animus)原型理論剖析艾德娜之死，認(rèn)為艾德娜之死是經(jīng)過不成熟的“個體化”發(fā)展后的個體與帶有強(qiáng)烈的集體潛意識的環(huán)境沖突的必然結(jié)果[3]。

評論界對埃德娜之死的解釋大致可以歸為兩類：“尋找女性特質(zhì)說”和“逃避現(xiàn)實(shí)說”，主要關(guān)照的是埃德娜為什么要自殺。而小說留給我們的另一個疑問是：埃德娜為什么要采取自溺大海這種特殊的方式自殺？本文將運(yùn)用生態(tài)女性主義理論，重新解讀埃德娜之死，探討小說中的生態(tài)女性主義意識和肖邦所倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的生命哲學(xué)，同時也試圖分析這種美好愿望的局限性。

1 四個男人包圍的一生

1.1 小時候受到父權(quán)的壓抑——在自然中逃離

埃德娜的母親由于過早承擔(dān)了作為母親和家庭主婦的責(zé)任而英年早逝，所以在只有父親沒有母親的環(huán)境中成長起來的埃德娜，缺少“成就其女性角色的模型”[4]。她的成長歷程是不斷地與父親取得認(rèn)同的過程，而父親則代表著社會規(guī)約、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等，這些限制使她透不過氣來。特別是父親強(qiáng)加給她的宗教信仰，讓她極其反感。她從小內(nèi)心就有一種蠢蠢欲動的背叛，“看著海面讓她想起小時候?yàn)榱颂与x父親長老派教會的禱告，想想就背脊發(fā)涼”[5]。父權(quán)對她內(nèi)心的壓抑一直影響著她，她認(rèn)為這種宗教一直都“控制著”她，直到她來到海邊，和克里奧爾人在一起，又喚醒了她少女時代那種想逃離的沖動。甚至她的婚姻，也是對父親和姐姐的強(qiáng)烈反對的一種反叛。每當(dāng)她透不過氣來時，她首先想到的就是在大自然的懷抱里釋放自己。小的時候，她非常向往在草叢中飛奔，找到那個“內(nèi)在的自我”，而后來教堂里壓抑的氣氛使她受不了，“她毅然站起來，走出了教堂，走進(jìn)了開闊的大自然，去呼吸新鮮的空氣”[5]。正像伊內(nèi)斯特拉·金所說，當(dāng)女性掙脫父權(quán)制束縛，與自然取得認(rèn)同時，她們也找到了內(nèi)在的自我[2]。但是這種逃離式的反抗效果是不大的，因?yàn)樗緵]有撼動父權(quán)制本身。所以，這就為后面埃德娜的悲劇埋下了伏筆。

1.2 結(jié)婚后受到夫權(quán)的統(tǒng)治——在自然中解脫

丈夫?qū)５履纫暈閭€人私有財(cái)產(chǎn)的一部分，希望她和當(dāng)時眾多女性一樣，成為一個“無聲的他者”。雖然當(dāng)著大家的面她不得不承認(rèn)丈夫是天底下最好的，但是他這種“上對下”的姿態(tài)使她越來越感到不快，加上她本質(zhì)上并非一個以“寵愛孩子，崇拜丈夫”為榮的“媽媽型女人”，所以，她從起初“無聲”的哭泣變?yōu)榕c丈夫的直接對抗直至后來搬進(jìn)街角的小房子。丈夫越粗野狂暴，埃德娜就越是桀驁不馴。在她的自我意識逐漸覺醒的過程中，她從自然中汲取了很多的歡樂與慰藉。例如：自從學(xué)會游泳之后，她很多時間都泡在水里，覺得這是她唯一開心的時刻；她在花叢中盡情地享受一個人的寧靜，修剪花草，撿起枯枝敗葉，和小狗玩耍[5]。我們看到女性從家庭束縛中解脫出來，回歸自然，和其他的生物和諧相處的美景。這正是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的生活方式。

但是，夫權(quán)的統(tǒng)治毫不亞于父權(quán)的壓抑，甚至埃德娜的父親還叮囑女婿：“權(quán)威和強(qiáng)制是駕馭妻子最好的辦法。”小說中繼續(xù)寫道：“殊不知，他的權(quán)威和強(qiáng)制已經(jīng)把自己的妻子逼近了墳?zāi)埂盵5]。這種諷刺的筆法反映出作者本人對這種父權(quán)—夫權(quán)聯(lián)盟是持批判態(tài)度的。于是她沒有安排埃德娜像她的母親一樣成為犧牲品，而是為她設(shè)計(jì)了一個獨(dú)特的結(jié)局——自溺大海，寓意回歸大海，仿佛回到了母親的子宮，重新找回被扼殺的獨(dú)立主體性和存在感。

1.3 出軌后受到良心的譴責(zé)、遭到情人的拋棄——在大海中沉溺

和羅伯特的愛情，使埃德娜癡狂；而與阿洛賓的性關(guān)系則使她充滿自責(zé)，但不是因?yàn)檎煞颍怯X得對不起羅伯特。她的理想狀態(tài)是和所愛的人充分享受回歸大自然的樂趣。但是埃德娜犯了一個致命的錯誤：把自己的幸福完全寄托在羅伯特身上。從對丈夫的依托，到對羅伯特的依托，這根本沒有改變她與男權(quán)社會的關(guān)系，只是換了一個對象而已。所以當(dāng)羅伯特再次“拋棄”她時，她終于頓悟到羅伯特的不可依靠性。痛苦和失望至極，她選擇了投入自然的懷抱而得到永遠(yuǎn)的解脫?？梢哉f，羅伯特的“再次”離去，是她自殺的導(dǎo)火索。

由此可見，每當(dāng)埃德娜和男性的關(guān)系變得緊張時，她都會有一個類似的舉動，就是投向自然的懷抱，尋找解脫。自然界的萬物生靈對于她有一種親近感和誘惑力，仿佛是母親的懷抱，因?yàn)椤按蟮睾妥訉m都依循宇宙的節(jié)奏”[6]。而只要男性權(quán)力機(jī)構(gòu)沒有被根除，她就不可能獲得真正的自由。而且，為了獲得這種自由，必然要付出沉重的代價。

2 埃德娜那間“自己的屋子”

埃德娜為了掙脫丈夫的束縛，決定不再隸屬于任何人[5]。她不想再做別人眼中的以及她丈夫希望她成為的那個“房中的天使”。這個狹小的空間嚴(yán)重限制了她的自由。她急于想逃離這個“監(jiān)獄”，先是找到一個“自己的房間”，將自己隔離在孤島上，斷絕和社會的聯(lián)系，后又選擇自溺大海而逃離這個孤島，顯然這座孤島并沒有給她帶來身份的認(rèn)同。她想通過自溺大海的方式在自然中找回自我以及存在的價值，這種向往、追求是生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)的，但這只是烏托邦式的理想，和現(xiàn)實(shí)本身是有距離的。

這個“自己的房間”其實(shí)是一種自欺欺人的逃避，是女性對男性權(quán)力的退讓。它看似一個自由的空間，但實(shí)際上卻將她與社會隔離，違背了人的社會屬性，從而加劇了埃德娜的孤獨(dú)感，成了促成她自殺的另一個內(nèi)在動因。肖瓦爾特在分析弗吉尼亞·伍爾夫“一間自己的房間”時指出：“如果一間自己的屋子成為女性對政界、男性權(quán)力、邏輯和暴力的退讓，那么這間屋子將成為一座墳?zāi)埂！盵7]

3 埃德娜與大海

“大海是《覺醒》中的最重要的意象；小說中所有的重要事件都與大海相連，每一次都在大海中經(jīng)歷，直到最后的融入。”[8]埃德娜與大海有著一種原始的母女關(guān)系?！叭藗兺ǔ⑴缘纳眢w和濕潤、鮮血、牛奶、淚水和羊水這樣的流體聯(lián)系在一起，而埃德娜自溺于大海，仿佛是回到了母親的子宮。”[7]大海對于她有著無窮的誘惑力。特別是當(dāng)她身處“父權(quán)—夫權(quán)”聯(lián)盟的壓抑而被置于絕對的弱勢地位時，她首先想到的就是在大海中釋放自己。她的聲音不被世人所聽到，大海在聽她的傾訴；她與社會的清規(guī)戒律發(fā)生沖突，大海則以博大的胸懷包容著她。所以，在她漸漸沉入大海時，“覺得自己仿佛像一個初生的嬰兒，睜開眼睛看著這個未知的世界”[5]。所以說，大海的召喚與包容成了埃德娜自殺的催化劑。

4 結(jié)論

生態(tài)女性主義是對傳統(tǒng)二元論的解構(gòu)，并欲重新建立一種多元論的框架，使得人類中的各種性別以及自然界千百萬物種之間達(dá)到一種新的平衡。但這種愿望似乎過于理想化，這種烏托邦式的境界一時也難以實(shí)現(xiàn)。肖邦有意打破非“房中的天使”即“閣樓上的瘋女人”的成見，突出女性性格的多面性：女性既有其薄弱的地方，也有堅(jiān)強(qiáng)的一面；既有看上去符合男性要求的審美訴求和價值標(biāo)準(zhǔn)，又有自己的精神追求和對自由的理解。埃德娜作為女性主體的整體性被分裂、被扼殺，采用極端叛逆的方式引起徹底的關(guān)注，體現(xiàn)她的存在價值。但具有諷刺意義的是，她的存在感的體現(xiàn)是通過使自己不存在來實(shí)現(xiàn)的，這種邏輯謬誤加劇了作品的悲劇色彩。按照肖瓦爾特的劃分，肖邦寫作《覺醒》時正處于女性文學(xué)發(fā)展的第二個階段，

即“女權(quán)”（feminist）階段。這個階段的特征是反抗與叛逆，以及對自主權(quán)的要求。小說中埃德娜被描述成從小就不愛做禮拜、結(jié)婚也只是為了逃離父親和姐姐的管轄、最終采用極端方式反抗強(qiáng)權(quán)的女性，可以說這也一定程度上反映了女性作家本人的內(nèi)心世界。作為一種女性寫作，肖邦對埃德娜這一角色的塑造既是對男權(quán)社會的一種對抗，也是對所處社會現(xiàn)實(shí)的批判。只不過通過回歸自然從而取得身份認(rèn)同過于理想化。小說反映出肖邦本人對女性生存狀態(tài)的思考，同時也從一個側(cè)面反映出19世紀(jì)末婦女既想獲得自由又難以獲得自由的艱難處境。

[1]金莉.生態(tài)女權(quán)主義[J].外國文學(xué), 2004(5):57-59.

[2]KING YNESTRA.The Eco-feminist Perspective [M]// Leonie Caldecott , Stephanie Leland.Reclaim the Earth:Women Speak Out for Life on Earth.London:The Women’s Press, 1983.

[3]畢青.《覺醒》中埃德娜之死的心理分析探究[J].江蘇外語教學(xué)研究, 2001(1):69.

[4]MADSEN DEBORAH L.Feminist Theory and Literary Practice[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press, 2006.

[5]CHOPIN KATE.The Awakening[M].New York:Bantam Dell, a Division of Random House, Inc., 2003.

[6]查倫·斯特普瑞特奈克.生態(tài)女性主義哲學(xué)中的徹底的非二元論[M]//李惠國.沖突與解構(gòu)：當(dāng)代西方學(xué)術(shù)敘語.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2001.

[7]SHOWALTER ELAINE.Sister’s Choice:Tradition and Change in American Women’s Writing[M].Oxford and New York:Oxford University Press, 1994.

[8]FRYER JUDITH.The Faces of Eve:Women in the Nineteenth-Century American Novel[M].New York:Oxford UP, 1976.