劉月嶺

（1.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.江西理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 贛州 341000）

論作為康德絕對(duì)命令對(duì)象的意志

劉月嶺1，2

（1.湖南師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081；2.江西理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 贛州 341000）

在康德道德形而上學(xué)及實(shí)踐理性批判中，關(guān)于意志的設(shè)定是理解絕對(duì)命令及其自由觀的基礎(chǔ)。理性向意志發(fā)布絕對(duì)命令，意志從而獲得自由，絕對(duì)命令是人認(rèn)識(shí)到自由并走向自由的橋梁。自由是意志固有的性質(zhì)，但意志也受自然因果性的影響。當(dāng)意志獲得對(duì)自然因果性的獨(dú)立性以及超越自然因果性之時(shí)，就達(dá)到了自由狀態(tài)。

意志；絕對(duì)命令；意志自由

康德在他的道德形而上學(xué)及實(shí)踐理性批判中，提出了包括人在內(nèi)的作為有理性的存在者的道德規(guī)律，即絕對(duì)命令，或稱定言命令。這一“命令”自有其對(duì)象，那就是人的意志，此命令的發(fā)布者就是人的理性。何謂意志？人的理性對(duì)意志發(fā)布絕對(duì)命令是一個(gè)什么狀況呢？這一命令對(duì)人的意志意味著什么呢？理解這些問(wèn)題的一個(gè)重要維度，就是要明晰意志的本性是什么，這也是理解康德絕對(duì)命令及自由的根基。

一、意志概念的多重含義

對(duì)于人的意志，康德從幾個(gè)角度作了說(shuō)明。

首先，意志是有生命東西的一種因果性。［1］（P69）這是從人是自然之子受自然規(guī)律約束的角度，對(duì)意志作出的感性意義上的設(shè)定。在此，意志是與人的自然需要與愛(ài)好密不可分的，是生命的一種特征與能力。滿足人的需要與愛(ài)好（在這里，需要與愛(ài)好是在最廣泛的意義上界定的，即自然生命對(duì)意志的所有要求），追求幸福，構(gòu)成意志的基本規(guī)定。于是，意志要尋求獲得幸福的對(duì)象與手段，從而形成以滿足各種需要與愛(ài)好的各種準(zhǔn)則以指導(dǎo)行動(dòng)。這種行動(dòng)受自然必然性影響與約束，而這種意圖是每個(gè)人所先天確有的前提，屬于每個(gè)人的本質(zhì)。［1］（P34）在此，人作為感覺(jué)世界的成員，其意志受自然本性的影響或規(guī)定。

其次，意志被認(rèn)為是一種按照對(duì)一定規(guī)律的表象自身規(guī)定行為的能力，只有在有理性的東西中才能夠找到這種能力。［1］（P46）因而，意志自身沒(méi)有什么特殊的作決定的原則。［2］（P16）意志只是理性的實(shí)踐應(yīng)用，此時(shí)的意志，要么是一種產(chǎn)生出與表象相符合的對(duì)象的能力，要么畢竟是一種自己規(guī)定自己去造成這些對(duì)象（不論身體上的能力現(xiàn)在是否充分），亦即規(guī)定自己的原因性的能力。［3］（P16）在此，意志作為有理性的存在者的意志，體現(xiàn)出受理性影響與制約的一面。理性對(duì)意志的這種規(guī)定，由于通過(guò)意志可以直接指導(dǎo)人的行動(dòng)，因此就是實(shí)踐理性，即體現(xiàn)了理性的實(shí)踐能力。同樣，康德認(rèn)為，就意志可以決定自愿選擇的行動(dòng)而言，它就是實(shí)踐理性自身。［2］（P17）在此種意義上，實(shí)踐理性就是意志，意志就是實(shí)踐理性。理性對(duì)意志的規(guī)定，是意志作為現(xiàn)象的人的一種能力，按照理性所發(fā)布的規(guī)律（命令）的表象，意志根據(jù)這種表象形成自己的行為準(zhǔn)則而行動(dòng)。理性對(duì)意志的這種作用，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)性目的，也沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)性條件，是一種先天的能力，是理性在實(shí)踐方面的本質(zhì)規(guī)定。這一理性本質(zhì)，是通過(guò)理性能夠完全規(guī)定意志而確定的。何謂理性？康德從先天理論的角度，把理性叫做純粹理性，它是創(chuàng)制規(guī)律或原則的能力，它完全規(guī)定自己及心靈，是一種純粹自動(dòng)性，自身就是動(dòng)力源泉?？档逻M(jìn)一步把純粹理性分為理論理性與實(shí)踐理性。理論理性也叫思辨理性，它所關(guān)注的是認(rèn)識(shí)客體直至最高的先天原則；實(shí)踐理性所關(guān)注的是對(duì)意志最終的和完全的目的方面的規(guī)定。作為規(guī)定意志的實(shí)踐理性，對(duì)其概念的界定，就是通過(guò)對(duì)意志的規(guī)定來(lái)進(jìn)行的。因此，沒(méi)有了對(duì)意志的規(guī)定，實(shí)踐理性就失去了根基。所以說(shuō)，實(shí)踐理性之所以能夠向意志發(fā)布命令，來(lái)源于這一概念本身的規(guī)定。當(dāng)實(shí)踐理性作為規(guī)定意志行動(dòng)的能力來(lái)說(shuō)時(shí)，也就成了意志，在這一層面，實(shí)踐理性與意志是同樣的概念。

再次，意志是有理性的東西對(duì)自身行為因果性的意識(shí)。［1］（P72）這種意識(shí)本身作為意志，直接支配人的行為。人作為有理性的自然存在物，其意志受兩種基本因素的作用或影響，即自然的影響與理性的規(guī)定，從而對(duì)人的行為產(chǎn)生了因果性。這種因果性使意志表現(xiàn)為人的欲求能力，按照自然與理性的不同影響，可相應(yīng)地稱為低級(jí)欲求能力與高級(jí)欲求能力。［4］（P13）自然要求人的意志追求幸福，理性要求意志遵守理性的規(guī)律。如若意志被自然所要求的需要與愛(ài)好完全決定，則意志就是一種純粹的自然因果性，從康德對(duì)意志的界定來(lái)看，此時(shí)的人就失去了意志或沒(méi)有了意志。如若意志為理性所決定：（一）如果被理性完全無(wú)遺地規(guī)定，那么有理性的存在物的行為就既是客觀必然的，又是主觀必然的，此時(shí)的意志叫做純粹意志，也稱作善良意志或自由意志，而規(guī)定它的理性就是純粹實(shí)踐理性。（二）如果理性不能完全無(wú)遺地決定意志，意志還為自然的需要與愛(ài)好，即主觀條件及動(dòng)機(jī)所左右，總而言之，意志不能完全與理性相符合，像在人身上所表現(xiàn)的那樣。［1］（P30-31）則此時(shí)的意志，是受到自然與理性雙重影響或規(guī)定的意志，叫做一般意志，相應(yīng)的理性就是一般實(shí)踐理性。故，意志受兩種基本因素的影響與制約。準(zhǔn)確地說(shuō)，作為有理性的人類意志，事實(shí)上是受感官?zèng)_動(dòng)或刺激的影響，但不是由它們決定的。［2］（P17）同樣，如康德所說(shuō)，意志按其本性，并不必然接受理性的要求。［1］（P31）意志在同時(shí)受到兩種不同因素的影響下，當(dāng)自然的要求與理性的要求不一致之時(shí)，會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況：當(dāng)人認(rèn)識(shí)到，自己的幸福在意志完全按自然本能的要求而采取行動(dòng)時(shí)更能滿足，在一定程度上會(huì)產(chǎn)生對(duì)理性的憎恨。［1］（P11）同樣，當(dāng)需要與愛(ài)好在意識(shí)中與理性的命令相遇，兩種要求發(fā)生沖突之時(shí)，就產(chǎn)生了一種自然辯證法，即需要與愛(ài)好對(duì)理性向意志提出的要求之純潔性與嚴(yán)肅性表示懷疑，并且在可能時(shí)，使它適應(yīng)愿望與愛(ài)好，也就是說(shuō)，從根本上把它敗壞，使它失去尊嚴(yán)。［1］（P21）當(dāng)然，自然的要求與理性的命令也不必然在意志中產(chǎn)生沖突，只是具有沖突的可能性。另一面，當(dāng)理性發(fā)現(xiàn)意志違背了自己的要求而滿足了自然欲望時(shí)，心靈中就產(chǎn)生了一種羞恥感。當(dāng)理性的要求得到滿足而不考慮意志是否滿足了自然要求之時(shí)，人就感覺(jué)到了對(duì)理性及其要求的敬重，從而認(rèn)識(shí)到了人所擁有的一種境界：自由。當(dāng)人意識(shí)到自己既是感覺(jué)世界成員又是理智世界成員之時(shí)，作為有理性的人的純粹意志，也就是純粹實(shí)踐理性，能夠完全擺脫了需要與愛(ài)好等自然因果性的束縛而獲得獨(dú)立性，人的意志已與人的實(shí)踐理性合二為一，此時(shí)的意志，就是自由意志，這一種意志雖然也受到自然因果性的糾纏但能夠獨(dú)立于自然要求而按照理性的要求規(guī)定自己，從而自行開(kāi)啟了一個(gè)因果系列的先驗(yàn)自由的實(shí)踐。

最后，當(dāng)人意識(shí)到自己作為知性世界的成員，意志是理性的因果性，因?yàn)橐庵净顒?dòng)的原則和理性原因的固有性質(zhì)相符合。［1］（P83-84）同樣，人作為意會(huì)世界的成員，倘若僅僅是這一世界的成員，那么人的全部行動(dòng)就會(huì)永遠(yuǎn)和意志的自律性相符合。［1］（P78）另外，由康德設(shè)定的與知性世界、意會(huì)世界相似的，還有理智世界的觀念，這三個(gè)世界實(shí)質(zhì)上是同一個(gè)世界的觀念。在康德理論的基礎(chǔ)上，我們也可以這樣說(shuō)：人作為純粹理智世界的成員，人的意志已經(jīng)完全沒(méi)有了自然必然性的任何影響或規(guī)定，不是擺脫，而是超越了自然必然性。此時(shí)，人作為一種純粹能動(dòng)性的存在而言，或者說(shuō)作為自在之物，自由只是對(duì)人的意志在這種狀態(tài)的設(shè)定，是一種超驗(yàn)的自由。至于人的意志在這種純粹世界中的狀態(tài)具體如何，按照康德的觀點(diǎn)，這是人所認(rèn)識(shí)不到的。

從整體上說(shuō)，按照康德的理論，人作為感覺(jué)世界與理智世界雙重身份的成員，其意志來(lái)源于人的理性，但同時(shí)受到自然因果性的影響。意志可以決定自愿選擇的行動(dòng)，［2］（P17）決定行動(dòng)的意志不僅可以是自由意志，也可以是不必然接受理性要求從而接受與理性要求相反的自然要求的意志，也就是說(shuō)，意志對(duì)自然的要求與對(duì)理性的要求一樣，都不是必然的。意志的這種本性，我們認(rèn)為，相當(dāng)于康德在純粹理性批判中提出的“任意”。按照康德的觀點(diǎn)，這種任意，“就其（通過(guò)感性的動(dòng)因而）被病理學(xué)地刺激起來(lái)而言，是感性的；如果它能夠成為在病理學(xué)上被迫的，它就叫作動(dòng)物性的。人的任意雖然是一種感性的任意，但不是動(dòng)物性的，而是自由的，因?yàn)楦行圆⒉皇顾男袆?dòng)成為必然的，相反，人身上具有一種獨(dú)立于感性沖動(dòng)的強(qiáng)迫而自行規(guī)定自己的能力?！保?］（P434）人的任意盡管具有這種獨(dú)立性而使人具有自由意志，但同時(shí)不可否認(rèn)的是，人的任意也可以在具有這種獨(dú)立性的同時(shí)，作為一種感性的任意而可能成為一種動(dòng)物性任意，從而人的意志就是不完全的意志，不徹底善良的意志，是一般的實(shí)踐理性。這一點(diǎn)，就如同我們?nèi)粘Ｋ赖模巳诵闹卸加械赖侣?，但有的人卻會(huì)違背它。因此，意志本身，具有選擇行動(dòng)的“任意性”。于是，康德明確指出：“我們終究被賦予了理性，作為實(shí)踐能力，亦即作為一種能夠給與意志以影響的能力，所以它的真正使命，并不是去產(chǎn)生完成其他意圖的工具，而是去產(chǎn)生在其自身就是善良的意志。對(duì)這樣的意志來(lái)說(shuō)，理性是絕對(duì)必需的，如若自然在分配它的能力時(shí)，往往不是與所做的事情相一致的話?！保?］（P12）在另一處，康德也明確指出：“由于我們是人類，具有一種受到感覺(jué)官能影響的意志活動(dòng)，結(jié)果，這種意志的活動(dòng)可能與純粹意志不一致，甚至經(jīng)常與它沖突，這些法則表現(xiàn)為強(qiáng)制的命令或禁止我們做某些行為，因此，這類法則是絕對(duì)的或無(wú)條件的命令?！保?］（P27）理性通過(guò)向意志發(fā)布絕對(duì)命令，使意志成為自由意志從而是善良意志，這是人之為人的理性本質(zhì)所在，是人的高級(jí)理想與終生使命。

二、意志與絕對(duì)命令

康德認(rèn)為，人既是感覺(jué)世界的成員，又是理智世界的成員，人通過(guò)意志決定自己的行動(dòng)。因此，在意志受到來(lái)自兩種不同世界因素的影響下，哪種因素規(guī)定了意志，意志就按哪種因素的要求采取行動(dòng)。是自然的要求還是理性的要求決定了意志，這是一個(gè)人的意志可以自愿、自主選擇的事情。這種自愿、自主選擇的能力與根據(jù)，來(lái)自人的理性對(duì)意志的規(guī)定。理性以向意志發(fā)布命令的方式規(guī)定意志，這種命令的表象作為意志行動(dòng)的準(zhǔn)則，同時(shí)也是客觀原則，體現(xiàn)了人的理性本質(zhì)。這種命令實(shí)質(zhì)是意志作為實(shí)踐理性的自我規(guī)定，因而是意志的自我立法，即意志自律從而是意志自由。

1.意志接受理性絕對(duì)命令的直接原因

人的意志相對(duì)于沒(méi)有理性的存在物，在理性的規(guī)定下有一種不同的追求與目的。如康德所說(shuō)，人們是為了另外的更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實(shí)現(xiàn)這一理想，而不是幸福。［1］（P11）這種生存與理想，是理性自身的規(guī)定，是一種高級(jí)的擺脫了自然規(guī)律約束的狀態(tài)，即自由的狀態(tài)。這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)，要通過(guò)直接指導(dǎo)行動(dòng)的意志來(lái)進(jìn)行。因此，通過(guò)理性對(duì)意志的規(guī)定，才可實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，意志按其自然本性受到需要與愛(ài)好的影響，不必然完全接受理性的規(guī)定。于是，為了更高的理想，理性就必須向意志發(fā)布命令；為了更高的理想，意志應(yīng)該按命令行動(dòng)。關(guān)于理性向意志發(fā)布命令的原因，康德說(shuō)：“命令式并不適用于上帝的意志，一般說(shuō)來(lái)，不適用于神圣的意志，在這里，應(yīng)該沒(méi)有存身之地，因?yàn)橐庵咀陨砭捅厝坏睾鸵?guī)律相一致。所以，命令式只是表達(dá)意志客觀規(guī)律和這個(gè)或那個(gè)有理性東西的不完全意志，例如人的意志之間關(guān)系的一般公式?！保?］（P31-32）

所以，作為不完全意志的人的意志，具有接受理性命令的必要性。當(dāng)意志通過(guò)對(duì)理性命令的表象自身規(guī)定行動(dòng)時(shí)，如果完全按照理性命令作為自己的準(zhǔn)則而行動(dòng)，沒(méi)有任何其他經(jīng)驗(yàn)?zāi)康模皇浅鲇诿疃袆?dòng)，則這種命令就是定言命令，即絕對(duì)命令；如果意志是為了其他經(jīng)驗(yàn)?zāi)康?，比如獲得幸福而在準(zhǔn)則上合乎命令地行動(dòng)，這種命令就是假言命令。以上兩種命令，只是命令式，還不是具體的命令。只有定言命令是道德命令，也就是道德規(guī)律。純粹實(shí)踐理性就是意志完全按照絕對(duì)命令行動(dòng)，此時(shí)的意志才是善良意志或純粹意志。

2.意志接受的理性絕對(duì)命令

“那就是，要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。”［1］（P39）這是唯一的定言命令，是理性針對(duì)意志發(fā)布的絕對(duì)命令。在此，有兩種層次的規(guī)律需要明確。絕對(duì)命令本身所體現(xiàn)的，是實(shí)踐規(guī)律，是所有準(zhǔn)則的單純普遍立法形式，這是其一；其二，絕對(duì)命令中的“普遍規(guī)律”，是對(duì)每個(gè)意志都有效的、共同的、普遍性的一個(gè)準(zhǔn)則，這種本是對(duì)個(gè)人的主觀準(zhǔn)則因?yàn)榫哂衅毡橛行远蔀榱丝陀^原則，從而具有客觀必然性而成為一條規(guī)律。這種規(guī)律會(huì)由于不同的準(zhǔn)則而形成各種各樣的規(guī)律，也就是說(shuō)，這種規(guī)律只是針對(duì)某一行為準(zhǔn)則來(lái)說(shuō)具有普遍有效性而稱為規(guī)律，但不是前面的實(shí)踐規(guī)律，實(shí)踐規(guī)律包括著所有的這種普遍規(guī)律。普遍規(guī)律針對(duì)一條準(zhǔn)則，實(shí)際上只是作為一種道德規(guī)范，在實(shí)踐上是有效的。如此解釋與區(qū)分這兩種規(guī)律，其根據(jù)不僅可以從絕對(duì)命令本身的內(nèi)涵中找到，也可以明顯地從康德在有關(guān)普遍規(guī)律的論證中，通過(guò)舉出很多實(shí)例并反思其結(jié)果進(jìn)行說(shuō)明而發(fā)現(xiàn)。譬如，康德舉例說(shuō)，“我是否愿意這樣說(shuō)，在處境困難而找不到其他解脫辦法時(shí)，每個(gè)人都可以作假諾言？這樣，我很快就會(huì)覺(jué)察到，雖然我愿意說(shuō)謊，但我卻不愿意讓說(shuō)謊變成一條普遍的規(guī)律。因?yàn)榘凑者@樣的規(guī)律，也就不可能作任何諾言……這樣看來(lái)，如若我一旦把我的準(zhǔn)則變成普遍規(guī)律，那么它也就毀滅自身?！保?］（P19）在此例中，不可以作假諾言這一個(gè)人準(zhǔn)則，當(dāng)取得具有普遍有效性時(shí)，就成了一條與這個(gè)準(zhǔn)則相對(duì)應(yīng)的普遍規(guī)律，這種規(guī)律是這一準(zhǔn)則的普遍有效性。因此，作為絕對(duì)命令的實(shí)踐規(guī)律與作為共同準(zhǔn)則的普遍規(guī)律是有區(qū)別的，是兩種不同層次的規(guī)律。因而，一般稱絕對(duì)命令為實(shí)踐規(guī)律，稱普遍有效的某一準(zhǔn)則為普遍規(guī)律?？梢哉f(shuō)，普遍規(guī)律是絕對(duì)命令中的具體要求，是實(shí)踐規(guī)律在應(yīng)用中的基本標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，但二者都來(lái)源于理性的先天命令?？档卤M管通過(guò)舉例的方式說(shuō)明實(shí)踐規(guī)律存在的必然性與普遍性，但是，作為絕對(duì)命令的實(shí)踐規(guī)律是先天的理性命令，其根本來(lái)源卻不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)中的舉例，也可以說(shuō)，不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，實(shí)踐規(guī)律不與任何質(zhì)料相關(guān)，只是形式。例證與經(jīng)驗(yàn)可以檢驗(yàn)、證實(shí)、應(yīng)用絕對(duì)命令，但不可以抽象出絕對(duì)命令。絕對(duì)命令的這種純粹性與普遍必然性，體現(xiàn)出按照絕對(duì)命令行動(dòng)就是自由的實(shí)踐理念。同時(shí)，絕對(duì)命令中的普遍規(guī)律，作為理性命令中的具體要求，其根據(jù)也是先天的。對(duì)于一個(gè)行為準(zhǔn)則是不是普遍規(guī)律的主觀判斷，從而是不是符合絕對(duì)命令，則來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是通過(guò)主體性反思，還是通過(guò)人為的理想情境設(shè)置，或者是主體間交互性論證，等等。但是，普遍規(guī)律的最終來(lái)源與要求，卻是人的理性。這種經(jīng)驗(yàn)性判斷，是絕對(duì)命令的實(shí)踐應(yīng)用，不是絕對(duì)命令及其普遍規(guī)律的來(lái)源。

實(shí)踐規(guī)律作為定言命令，是完全先天的原則，在康德理論中，是一個(gè)先天綜合命題。在絕對(duì)命令的表述“要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)”作為謂詞的前面，有一個(gè)因省略而沒(méi)有說(shuō)出但必然存在的主詞，即“人作為有理性的存在物”。從而，完整的絕對(duì)命令應(yīng)該是：“人作為有理性的存在物，要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)?！边@一命令的主詞，其實(shí)就是人的不完全的意志，謂詞是指意志應(yīng)該采取的行動(dòng)。這一絕對(duì)命令作為命題是先天的，因?yàn)樗哂斜厝恍耘c嚴(yán)格普遍性這兩個(gè)先天知識(shí)的可靠標(biāo)志，它是不可能從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的；同時(shí)它是綜合的，因?yàn)樽鳛橹^詞部分的這類行動(dòng)，是與意志相連結(jié)但不能夠直接從作為主詞的意志推論出來(lái)的。按照研究康德的知名專家H·J·帕通的理解，這個(gè)定言命令的主詞，是一個(gè)不完全理性動(dòng)因的屬于感覺(jué)世界的意志，連結(jié)“應(yīng)該”（在這里中文譯作“要”）的謂詞，是前面這個(gè)意志的理念，即屬于理智世界的純粹意志。［1］（P133-134）用理智世界要求下的行動(dòng)（代表理智世界的純粹意志）來(lái)連結(jié)完全不同類型的感覺(jué)世界的意志，這是綜合命題；同時(shí)，如康德所說(shuō)的那樣，“責(zé)任的普遍命令，也可以說(shuō)成這樣：你的行動(dòng)，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀灰?guī)律”［1］（P40）。他把絕對(duì)命令的必然性和普遍性，類比于自然規(guī)律，因而整個(gè)命題是先天的。因此，絕對(duì)命令作為命題，是一個(gè)先天綜合命題。同時(shí)，這一絕對(duì)命令，是通過(guò)意志按照人對(duì)它的先天表象而獲得其實(shí)踐的嚴(yán)格普遍性，而本身作為命令與實(shí)踐活動(dòng)沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)。這一實(shí)踐規(guī)律作為對(duì)意志的絕對(duì)命令，康德是通過(guò)設(shè)定每個(gè)有理性的存在者心中都擁有的道德律來(lái)論證的。絕對(duì)命令作為道德律，是人先天擁有的不為經(jīng)驗(yàn)所影響的但在經(jīng)驗(yàn)中可以證實(shí)的，它的客觀性與實(shí)在性并不是通過(guò)任何形式的直觀，而是通過(guò)實(shí)踐的每個(gè)人都擁有的遵守絕對(duì)命令的意向或意愿，或者說(shuō)意識(shí)，即應(yīng)該遵守絕對(duì)命令的自然的內(nèi)在的先天傾向，而與意志是否采取行動(dòng)以及得到可能的結(jié)果沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)?，絕對(duì)命令的必然性與普遍性在人身上的表象所規(guī)定的擁有遵守命令的意愿的意志，也就是普遍的道德意向，是不為行動(dòng)與結(jié)果影響的，它不管現(xiàn)實(shí)中是否發(fā)生過(guò)這類行動(dòng)的實(shí)例。

3.意志接受理性絕對(duì)命令的方式

意志接受絕對(duì)命令，是理性本身獨(dú)立地把這樣的先天綜合命題而強(qiáng)加于我們的。其方式是通過(guò)知性對(duì)理性命令的表象而讓意志意識(shí)到、結(jié)合到意志中的。換句話說(shuō)，理性規(guī)定意志，不是以直接的方式，而是通過(guò)意志按照人對(duì)絕對(duì)命令的表象而自身規(guī)定行動(dòng)的方式。絕對(duì)命令對(duì)意志的這種規(guī)定性，也就是意志接受絕對(duì)命令，是以一種直覺(jué)的方式讓人認(rèn)識(shí)到的。之所以是以表象的方式，與康德對(duì)人在理論理性的能力即認(rèn)識(shí)能力的設(shè)定有關(guān)，即無(wú)論認(rèn)識(shí)的對(duì)象是實(shí)體還是形式，都是通過(guò)知性而把表象給予意志的。意志獲得絕對(duì)命令是以先天表象的方式進(jìn)行的，這一點(diǎn)，康德在實(shí)踐理性批判中提出絕對(duì)命令之后，給予了明確說(shuō)明：“所以這條實(shí)踐規(guī)則是無(wú)條件的，因而是被先天地表象為定言的實(shí)踐命題的，意志因而就絕對(duì)地和直接地（通過(guò)這條實(shí)踐規(guī)則本身，因而這規(guī)則在此就是法則）在客觀上被規(guī)定了?！保?］（P40）康德在對(duì)意志的設(shè)定中，也明確說(shuō)明了這一點(diǎn)：“意志被認(rèn)為是一種按照對(duì)一定規(guī)律的表象自身規(guī)定行為的能力，只有在有理性的東西中才能夠找到這種能力?！保?］（P46）其中的規(guī)律，就是理性的絕對(duì)命令。而某一實(shí)踐準(zhǔn)則是不是絕對(duì)命令要求的普遍規(guī)律，其判斷是意志通過(guò)經(jīng)驗(yàn)表象的方式進(jìn)行的。第一種先天表象是純粹的，是沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)動(dòng)因的表象，因此，意志按照這種表象規(guī)定自己并行動(dòng)。此時(shí)的意志，具有針對(duì)自然因果性的獨(dú)立性，即自由，從而是自由意志或善良意志；第二種表象作為一種主觀判斷，是經(jīng)驗(yàn)性表象，是意志根據(jù)某一準(zhǔn)則的普遍有效性而規(guī)定自己并行動(dòng)，從而成為普遍規(guī)律。第一種表象對(duì)意志的規(guī)定是根本的，第二種表象其實(shí)是第一種表象在具體準(zhǔn)則中的要求與命令。兩種表象的目的在本質(zhì)上是相同的，都源于理性的能力，只是表現(xiàn)形式及所在領(lǐng)域不同。上面這些是關(guān)于意志如何通過(guò)表象的方式獲得絕對(duì)命令及應(yīng)用的問(wèn)題，在具體實(shí)踐中，就是我們對(duì)道德律的意識(shí)如何可能的問(wèn)題，也就是說(shuō)，我們是怎樣意識(shí)到道德律的。康德認(rèn)為：“我們能夠意識(shí)到純粹的實(shí)踐法則，正如同我們意識(shí)到純粹的理論原理一樣，是由于我們注意到理性用來(lái)給我們頒布它們的那種必然性，又注意到理性向我們指出的對(duì)一切經(jīng)驗(yàn)性條件的剝離。”［3］（P38）康德在舉例論證人人心中都有道德律之后，說(shuō)道：“他能夠做某事是因?yàn)樗庾R(shí)到他應(yīng)當(dāng)做某事，他在自身中認(rèn)識(shí)到了平時(shí)沒(méi)有道德律就會(huì)始終不為他所知的自由?！保?］（P38）康德認(rèn)為，即使最普通的理性甚至最壞的流氓，都能意識(shí)到道德律的存在。當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自由以后，自由的觀念使人成為意會(huì)世界的一個(gè)成員，從而人就會(huì)意識(shí)到絕對(duì)命令是可能的。［1］（P78）

而絕對(duì)命令作為表象的對(duì)象本身，如何先驗(yàn)地在理性中形成，以及絕對(duì)命令作為定言命令，理性如何先驗(yàn)地規(guī)定意志，是我們?nèi)祟惱硇蕴綔y(cè)不到的。所以康德說(shuō)：“至于對(duì)道德律的這種意識(shí)，或者這樣說(shuō)也一樣，對(duì)自由的意識(shí)，是如何可能的，這是不能進(jìn)一步解釋的?！保?］（P61）同樣，他也說(shuō)到：“因?yàn)橐粭l規(guī)則如何能獨(dú)自地直接就是意志的規(guī)定根據(jù)（這畢竟是一切道德性的本質(zhì)），這是一個(gè)人類理性無(wú)法解決的問(wèn)題?！保?］（P99）關(guān)于這些不能認(rèn)識(shí)與闡明的問(wèn)題，與絕對(duì)命令本身作為一個(gè)先天綜合命題如何規(guī)定意志是不同的。從實(shí)踐的角度，絕對(duì)命令作為意志的規(guī)定根據(jù)，與我們對(duì)意志的設(shè)定有關(guān)。絕對(duì)命令作為命題，在自身范圍內(nèi)就蘊(yùn)含著答案。我們認(rèn)為，對(duì)于意志作為實(shí)踐理性，理性命令本身就規(guī)定了與意志的統(tǒng)一。因此，絕對(duì)命令對(duì)意志的規(guī)定方式，可以得到實(shí)踐的說(shuō)明。另一方面，在康德看來(lái)，作為現(xiàn)象的人的理性無(wú)法看透這些作為自在之物的人的狀況，在感覺(jué)世界的人同樣也只能設(shè)想而不能認(rèn)識(shí)這些理智世界的問(wèn)題。否則，按照康德的理論，人的理論理性或思辨理性就是僭越自己的領(lǐng)地與邊界。這種狀況，其實(shí)為人的自由與發(fā)展創(chuàng)造了主觀條件，預(yù)留了無(wú)限廣闊的空間。如果人的意志完全洞悉了這些命題，則人的理性作為純粹自動(dòng)性不斷上升的活力與動(dòng)力就消失了，人就會(huì)失去自由與發(fā)展，正如康德所主張的，一切將會(huì)像在木偶戲中那樣很是有模有樣，但在人物形象里卻看不到任何生命。［3］（P201-202）令人欣慰的是，人的道德律處在感覺(jué)欲望與理智神圣兩極之間，在實(shí)踐中免除了欲望的自大、神圣的可畏及合乎道德律令的恐懼，內(nèi)心充滿對(duì)道德規(guī)律力求上進(jìn)的希望與無(wú)私敬重的意向。

4.意志接受理性絕對(duì)命令的根據(jù)

即理性到底為什么發(fā)布這種絕對(duì)命令呢？關(guān)于定言命令或?qū)嵺`規(guī)律的根據(jù)，不是純粹理性本身的先驗(yàn)根據(jù)，而是實(shí)踐理性的根據(jù)，盡管在源頭上來(lái)自純粹理性。這一問(wèn)題是與絕對(duì)命令本身如何先驗(yàn)地在理性中形成、理性為何要先驗(yàn)地規(guī)定意志是不同的，是一種可以在實(shí)踐理性的范圍內(nèi)進(jìn)行探討的問(wèn)題，也是應(yīng)該認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。因?yàn)椋@關(guān)系到實(shí)踐理性如何能夠真正頂天立地、站住腳跟。正如康德所言，在沒(méi)有先天地證明絕對(duì)命令確實(shí)存在之時(shí)，哲學(xué)在這里面面臨危機(jī)。也就是，它需要一個(gè)固定的立足點(diǎn)，但不論在天上、地下，它都找不到一個(gè)托身之處。［1］（P44）為此，康德把目光投向了一種東西，這種東西自在地就有絕對(duì)價(jià)值，它把自身作為目的自在地能夠成為絕對(duì)命令的根據(jù)，這種東西就是人。只有在人身上，才能找到絕對(duì)命令的實(shí)踐根據(jù)。人作為有理性的東西（存在者），既是為自然規(guī)律束縛的生命體，又是自身?yè)碛欣硇阅芰Φ哪軌蜃杂傻匾?guī)定自己的存在者。人的理性是人擺脫自然規(guī)律束縛獲得獨(dú)立性自由的根本所在，也是人能夠擁有了一種不同于無(wú)理性生命的高級(jí)生命的根據(jù)。人的理性能力不僅可以認(rèn)識(shí)世界及自身，也能夠通過(guò)規(guī)定意志而設(shè)定自身。從而，人以自身為目的，自身就擁有絕對(duì)價(jià)值與最高的善。這一切，都根基于人的理性本質(zhì)，即，有理性的本性作為自在目的而實(shí)存著。［1］（P48）人的理性視自身為自在目的，是絕對(duì)命令的實(shí)踐根據(jù)。這一根據(jù)，雖然不是直接的道德命令，但卻是道德命令的實(shí)踐根據(jù)。正因?yàn)橛辛怂?，作為只是立法形式的絕對(duì)命令，在實(shí)踐的應(yīng)用中就了明確的、牢固的根基。為有理性的人的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，指出了正確的方向。于是，意志得到一個(gè)與絕對(duì)命令等同的定言命令公式：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段。”［1］（P48）絕對(duì)命令是針對(duì)不徹底善良的意志的，因此，當(dāng)一些表面上可普遍化為規(guī)律的準(zhǔn)則之間發(fā)生沖突或相違背時(shí)，決定哪一個(gè)準(zhǔn)則是真正的普遍規(guī)律的依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，就是這一作為絕對(duì)命令實(shí)踐根據(jù)的公式。這一公式，為現(xiàn)實(shí)生活中道德兩難問(wèn)題走出困境，提供了明確的指南與答案：人是目的而不僅僅是手段，是道德判斷的最終標(biāo)準(zhǔn)。

每個(gè)人都是目的，而不能僅僅當(dāng)作手段。這一絕對(duì)命令中的目的所在的理性，是一切主觀目的的最高條件，作為客觀目的，它的依據(jù)來(lái)自純粹理性。在實(shí)踐立法中，一切目的的主體是人，每個(gè)人作為目的都是立法成員，都是自我立法，一切規(guī)律與法律都出自這一規(guī)定。于是，作為意志之間相協(xié)調(diào)的最高條件就是，每個(gè)有理性東西的意志的觀念都是普遍立法意志的觀念。［1］（P51）也就是，每個(gè)意志作為立法者，視自身為目的，排除所有可能成為動(dòng)機(jī)的關(guān)切，制定自己的普遍規(guī)律。從此，意志服從自己制定的普遍規(guī)律而達(dá)到了自律。一切有理性的東西以意志的自我立法為立足點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)自身及行動(dòng)時(shí)，就出現(xiàn)了“目的王國(guó)”。在這個(gè)目的王國(guó)中，每個(gè)有理性的東西（存在者），作為自在目的，既是成員又是首腦，其意志的準(zhǔn)則任何時(shí)候都與普遍規(guī)律相一致。作為取得了普遍立法參與權(quán)的目的王國(guó)的立法者，擺脫了一切自然規(guī)律，只服從自己制定的規(guī)律，這種自由作為自律，獲得了高貴的尊嚴(yán)。

三、意志自由

我們從理性向意志發(fā)布絕對(duì)命令的維度，探析了意志在理性規(guī)定下的狀態(tài)。那么，意志作為有生命的東西的一種因果性，必然受自然的影響；同時(shí)，又是能夠按照一定規(guī)律的表象而自身規(guī)定行動(dòng)能力，接受絕對(duì)命令。好像意志始終處在一個(gè)被強(qiáng)制或要求應(yīng)該或有義務(wù)的角色與地位上，那么，人的意志作為一種被規(guī)定的東西，本身就沒(méi)有自由嗎？其實(shí)，意志的自由最終來(lái)源于人的理性能夠規(guī)定意志，使得意志可以獨(dú)立于外在自然因果性的約束而能夠按照理性命令行動(dòng)，甚至完全沒(méi)有了自然因果性的影響，此時(shí)的意志作為實(shí)踐理性，就達(dá)到了自由狀態(tài)。

按照康德從實(shí)踐理性角度對(duì)自由的理解，自由被認(rèn)為是一切有理性東西的意志所固有的性質(zhì)，此時(shí)的意志獨(dú)立于自然因果性而按照理性命令規(guī)定自己。但意志同時(shí)也受到需要與愛(ài)好這些自然因果性的影響，只是理性在發(fā)出道德規(guī)律（命令）時(shí)把需要與愛(ài)好中止了，單純由道德規(guī)律來(lái)規(guī)定意志，意志此時(shí)的狀態(tài)，就是意志自由。這種意志自由，只是理性規(guī)定下的意志擺脫了外來(lái)影響而獨(dú)立的自由，從而是消極方面的概念。意志自由的積極方面的概念，則來(lái)自這樣的事實(shí)：這種意志是純粹理性實(shí)現(xiàn)自己的能力。［2］（P17）意志自由具有現(xiàn)實(shí)性，可以通過(guò)理性的實(shí)踐法則予以證明。此時(shí)的意志，就是純粹實(shí)踐理性。此時(shí)的自由，是從理論理性角度理解的人的先驗(yàn)自由的實(shí)踐?？档绿岢龅南闰?yàn)自由，是理論理性中與自然相對(duì)的自行開(kāi)始一個(gè)狀態(tài)或序列的能力，是一種純粹的先驗(yàn)理念。［5］（P433）意志自由作為實(shí)踐理性的自由，要以先驗(yàn)的自由為根據(jù)?？档轮赋觯骸爸档锰貏e注意的是，以這個(gè)自由的先驗(yàn)理念為根據(jù)的是自由的實(shí)踐概念?！保?］（P434）實(shí)踐理性的意志自由，其消極的概念與積極的概念，與理論理性的先驗(yàn)的自由概念相應(yīng)，一個(gè)是相對(duì)自然規(guī)律的獨(dú)立性，一個(gè)是自身的能動(dòng)性。實(shí)踐理性的意志自由就是對(duì)理論理性的先驗(yàn)自由的實(shí)踐應(yīng)用。如若，人設(shè)定自己僅僅為純粹理智世界的成員，根本沒(méi)有自然因果性，意志完全不需要理性命令而自身就與絕對(duì)命令同一了，這種狀態(tài)，我們稱作超驗(yàn)的自由。意志自由與超驗(yàn)自由這兩種自由，在實(shí)踐的意義上，實(shí)質(zhì)上是一種自由，只是在不同的世界或領(lǐng)域給予不同設(shè)定而已。也可以說(shuō)，是同一個(gè)自由的兩種不同層次。因?yàn)槔硇詫?duì)意志的規(guī)定，即意志按照絕對(duì)命令行動(dòng)，本身是在理性的規(guī)定下意志固有的性質(zhì)。只是，在理想的狀態(tài)或觀念中（純粹理智世界），意志根本不會(huì)受到包括需要與愛(ài)好在內(nèi)的自然因果性的任何影響，因?yàn)樵诶碇鞘澜缰?，自然因果性根本不存在。按此推論，作為純粹理智世界的人有沒(méi)有意志，這是人所不能確定和認(rèn)識(shí)的，但可以設(shè)想意志存在，并且設(shè)定，意志此時(shí)的狀態(tài)為超驗(yàn)的自由。超驗(yàn)的自由作為純粹理智世界成員的一種狀態(tài)，只是我們?cè)诳档吕碚摶A(chǔ)上推論出來(lái)的一種觀念，康德理論對(duì)此沒(méi)有明確闡明與設(shè)定。超驗(yàn)的自由作為一種理想化的意志自由，可以說(shuō)是上帝的意志自由，而上帝作為懸設(shè)，與靈魂不朽一樣，只是人的意志自由得以實(shí)現(xiàn)的條件。作為有限的有理性東西的感覺(jué)世界的成員，盡管超驗(yàn)的自由嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是不存在的，因?yàn)樽鳛楦杏X(jué)世界的成員，人要受到包括時(shí)間在內(nèi)的自然必然性的束縛。

在整體上，康德的意志自由作為理論理性中先驗(yàn)自由的實(shí)踐運(yùn)用，可以這樣理解和把握：因?yàn)槿送瑫r(shí)作為兩個(gè)世界的成員，其意志在理性的規(guī)定下受感官?zèng)_動(dòng)或刺激的影響，所以才會(huì)出現(xiàn)意志的自由與不自由問(wèn)題。于是，通過(guò)道德律認(rèn)識(shí)到的自由與通過(guò)意志擺脫感官?zèng)_動(dòng)的獨(dú)立性的自由，是一種意志自由。而人作為純粹理智世界成員的自由，是一種超驗(yàn)的自由，這種自由是人根本沒(méi)有自然必然性而不是以相對(duì)獨(dú)立性來(lái)理解的擺脫自然必然性的自由。前者是人的一種力量或能力，在現(xiàn)實(shí)中可以出現(xiàn)與之相符合的實(shí)際行動(dòng)。后者只是人的一種理智狀態(tài)，只是人設(shè)定的一種純粹觀念，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)性。超驗(yàn)自由的概念與意志自由的積極概念是同一個(gè)概念，只是完全脫離了意志消極概念意義上的自然必然性而已［6］。意志自由是在自然必然性影響下，同時(shí)擺脫這種影響而按照實(shí)踐法則行動(dòng)的能力。這種能力，正是通過(guò)理性規(guī)定意志而與影響意志的自然必然性進(jìn)行戰(zhàn)斗體現(xiàn)出來(lái)。意志受自然必然性影響的同時(shí)，又受理性的規(guī)定，這一理念，是與人同時(shí)作為兩個(gè)世界成員的理念相一致的。人的內(nèi)心歸根結(jié)底擁有自由并在實(shí)踐中向往自由，是通過(guò)道德律而認(rèn)識(shí)自由從而走向自由的。對(duì)于意志自由，康德說(shuō)得明白：“自由固然是道德律的存在理由，但道德律卻是自由的認(rèn)識(shí)理由。因?yàn)槿绻皇堑赖侣稍谖覀兊睦硇灾性缇捅磺宄叵氲搅耍瑒t我們是決不會(huì)認(rèn)為自己有理由去假定有像自由這樣一種東西的（盡管它也并不自相矛盾）。但假如沒(méi)有自由，則道德律也就根本不會(huì)在我們心中被找到了?！保?］（P2）無(wú)論是人的意志自由，還是上帝的意志自由，都源于人的理性，是人把自己當(dāng)作最終目的與根本動(dòng)力的觀念表達(dá)。

在自然因果性與理性絕對(duì)命令雙重作用下的人的意志，作為欲求能力直接決定著人的行為。人作為有理性的存在物，只有按照理性絕對(duì)命令行事才是自由的。絕對(duì)命令下的意志作為自由意志，也就是善良意志，是人之為人而擁有尊嚴(yán)與價(jià)值的最為深刻的根據(jù)，是人之為人而彰顯高貴與文明的最為強(qiáng)大的源泉。

［1］［德］康德.道德形而上學(xué)原理（苗力田譯）［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［2］［德］康德.法的形而上學(xué)原理（沈叔平譯，林榮遠(yuǎn)校）［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

［3］［德］康德.實(shí)踐理性批判（鄧曉芒譯，楊祖陶校）［M］.北京：人民出版社，2003.

［4］［德］康德.判斷力批判（鄧曉芒譯，楊祖陶校）［M］.北京：人民出版社，2002.

［5］［德］康德.純粹理性批判（鄧曉芒譯，楊祖陶校）［M］.北京：人民出版社，2004.

［6］伍遠(yuǎn)岳，郭元祥.論知識(shí)的個(gè)性化意義及其實(shí)現(xiàn)［J］.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011，（1）：56-59.

（責(zé)任編校：文 建）

On a Will as the Object of Kant’s Absolute Command

LIU Yue-ling1，2
（1.Public Management Academy，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China；2.Culture and Law Academy，Jiangxi University of Science and Technology，Ganzhou，Jiangxi 341000，China）

In Kant's moral metaphysics and practical rationality’s criticism，the content of will is a foundation of understanding absolute commands and freedom.Rationality releases absolute command to will and will gains freedom.Absolute command is a bridge through which people realize and trend freedom.Freedom is a inherent nature of will，but will also suffers natural causal influence.When will gets independence to natural causalty and surpass it，it achieves a free state.

will；absolute command；will free

B82-09

A

1000-2529（2011）03-0024-06

2011-01-20

劉月嶺（1973-），男，山東樂(lè)陵人，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生，江西理工大學(xué)文法學(xué)院講師。