李向平

當(dāng)下中國，信仰已成一個重要活題，同時也釀成了不少信仰事件。在剛?cè)ビ謥淼?010年與2011年之間，就陡然橫掛著一組山東曲阜“教堂門”事件，讓人困惑不已。

本來，講求信仰是一時代與社會的要求，僅僅是因?yàn)橹袊说男叛黾捌潢P(guān)系過于寬泛而枝蔓，上天入地，人間權(quán)力，陰陽百神，均可與信仰交集。于是，信仰講求越多，中國人越是困惑，甚至鬧出別扭，走向?qū)αⅰ?/p>

仔細(xì)琢磨，中國人也特別有意思。沒有錢的時候，人們想有錢；有了錢之后，人們又苦于貧富不均；沒有信仰的時候，人們期待被關(guān)懷；有了信仰之后，人們又彷徨于中國人應(yīng)該信什么的區(qū)隔，痛苦于國家、民族、族群、中外信仰關(guān)系之間的選擇。在艱難抉擇的情況下，只能求得一己之欲，樂于“被信仰”，擱置了真正的關(guān)懷。

所以，在有孔府、孔林、孔廟所謂“三孔”，之稱的中華文化“圣地”，一座官方認(rèn)可的基督教教堂，招致了儒學(xué)、儒教界數(shù)百十人次的聯(lián)名上書，反對教堂的建設(shè)。令人奇怪的是，儒教門反對教堂門，基督教界僅是輕輕吭了一聲，寬容與和諧，至今失語；而佛道教沉默是金。好像這儒耶之爭，與普通中國人無甚干系。然在其反對教堂門的共同聲明之中，卻一口一個中華民族、中國人云云，最終要為中國信仰定下規(guī)矩似的。

中國人似不該去信那外來的神靈；中國已成富強(qiáng)了，外方神靈何能何德，可進(jìn)入中國人的袒廟神殿?這種信仰態(tài)度，不能不說是內(nèi)涵一種道德優(yōu)越感、出于國族認(rèn)同的話語霸權(quán)。我是中國人，只能信仰自己?？墒?，當(dāng)下中國56個民族及民眾都會擁有這樣的認(rèn)同方式嗎?認(rèn)同中國的價值資源，一定是非儒教莫屬?

民族信仰，本非壞事。但不能只信仰民族，視民族為信仰對象，敬奉民族為神祗，進(jìn)而在族群之間打造一堵信仰區(qū)隔之墻；非我族類，其“信”必異，使中國人依舊處于“被信仰”的境地。同時，還要誠惶誠恐，以“信仰站隊”，區(qū)分你我，以信仰來建構(gòu)“夷夏大防”，強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”。這還是信仰嗎?