古瑪雅的神秘（下）

■ 柯永亮

瑪雅文明孕育出的經(jīng)典作品

對瑪雅文明的研究再次掀起熱潮。特別讓考古學(xué)家感興趣的是這一時期——長期未被重視的公元前第一個千年——原始社會時期。2002年，在靠近危地馬拉的圣巴多羅城，挖掘出的已有2200年歷史的瑪雅最古老的壁畫，讓我們首次了解到瑪雅歷史上最為古老的有代表性的宗教概況。這讓考古學(xué)家驚嘆不已，因為它是極其廣泛地流傳在鼎盛期的瑪雅神話情景的再現(xiàn)，它促使學(xué)者把研究的注意力全部轉(zhuǎn)到了這一時期。

這一發(fā)現(xiàn)糾正了我們傳統(tǒng)的有關(guān)瑪雅人文化的看法。顯然，它的鼎盛期大約比原先我們認(rèn)為的要早500年，在這一時期形成的擁有驚人藝術(shù)特點的壁畫和浮雕支持了這一推斷。但是，這一文化巔峰期的證據(jù)尚待開發(fā)——也許它還在難以到達(dá)的樹叢之中，或被壓在后來形成的文化積層之下。

吉卡爾和齊切伊察金字塔無形中擋住了我們尋找這一消逝的文化證據(jù)的視線。其實，在納克別城里，還有一座高度達(dá)到近50米的金字塔。納克別是建于公元前1000年—公元前800年的一座城市，是瑪雅人第一座大城市，而同期的羅馬連其城市的雛形還未形成。近100年間還挖掘出其他瑪雅的城市，它們多數(shù)興建于危地馬拉境內(nèi)被無法接近的森林所覆蓋的比捷。因此，現(xiàn)在比捷成為了瑪雅文化的歷史搖籃。

大約在公元前300年，艾爾·米拉頓爾就開始大興土木，它的遺址坐落在危地馬拉北部地區(qū)的比捷之中。經(jīng)過幾個世紀(jì)，艾爾·米拉頓爾成為了瑪雅最為宏偉的一座城市。這里聳立的72米高的拉達(dá)特金字塔，是瑪雅人建造的最高建筑物。美國歷史學(xué)家推測，瑪雅第一個國家就在艾爾·米拉頓爾周圍形成。這一結(jié)論難免引起爭論，但是無法否認(rèn)的是，這里已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)格的社會等級，存在著勞動分工，產(chǎn)生了造型藝術(shù)，并經(jīng)歷了一段很長時間的建筑興旺期。艾爾·米拉頓爾的興起，促使這里形成了許多居民網(wǎng)。這些居民網(wǎng)點分布在它的周圍，建于低洼的沼澤平原上，將它與這些瑪雅村落聯(lián)系起來。同時，鋪設(shè)在其周圍多沼澤地帶的高4米、寬18米～24米的幾條優(yōu)質(zhì)道路，使相距20千米的納克別和艾爾·吉達(dá)二個城市連成一片。

2009年，美國考古學(xué)家尼恰德·哈森在挖掘艾爾·米拉頓爾過程中發(fā)現(xiàn)一塊長4米、寬3米的壁緣殘部。上面有不同專家注明的公元前300年—公元500年間的日期，所繪制的場面讓人聯(lián)想起《波波爾·布赫》——西班牙人征服瑪雅之后所記載的一部經(jīng)典史詩。要是這樣，那么它就是最早的瑪雅流傳神話，是撰寫《波波爾·布赫》的基礎(chǔ)。

公元150年左右，艾爾·米拉頓爾居民驟然背棄了自己的城市。大約同時荒廢的還有幾座其他原始社會時期的大城市。公元2世紀(jì)燦爛的瑪雅文化出現(xiàn)了一次衰頹，史稱“小坍縮”。當(dāng)時所發(fā)生的事件的嚴(yán)重性還難以與公元11世紀(jì)瑪雅文化“大坍縮”相提并論。公元2世紀(jì)所發(fā)生的歷史現(xiàn)象“可能與南部的基卡爾、瓦沙克杜，北部的卡拉克姆爾這幾座年輕城市的崛起有很大的關(guān)系”。俄羅斯歷史學(xué)家德米特尼·別爾雅耶夫認(rèn)為。

向奧爾克人學(xué)習(xí)

2006年，在圣巴爾頓羅一座金字塔里進(jìn)行的考古活動中挖掘出一塊石板，上面刻有十個象形文字，這些象形文字被認(rèn)為是瑪雅最為古老的文字。幾乎每一個文字都加注著公元前350年—公元300年間的日期，現(xiàn)在正在破譯。

已破譯的第一個象形文字被譯為“這里”或“昨天”意思。第二個動詞表示用手夾住石筆或毛筆，在鼎盛期該字可理解為“繪圖”或“書寫”。第三個，可能是前置詞“在過往……”。第四個、五個顯然是王或稅吏，第六個是地名。第七個翻譯過來像是國王。還有三個目前尚不清楚其意思。

之后，在圣巴爾頓羅又出土了一批象形文字，使其數(shù)字增加到了50個。在挖掘新發(fā)現(xiàn)的其他文字中，有表示“登基”，“好意、識賞，”“流血的犧牲者”等。許多象形文字至今未能破譯，因為在瑪雅鼎盛期沒有出現(xiàn)類似它們的文字。

圣巴爾頓羅的文字是用流利的書法刻寫的，顯然瑪雅人已有幾十年書寫這些文字的經(jīng)歷了。在這段時間，瑪雅人已經(jīng)形成了他們的準(zhǔn)則、傳統(tǒng)習(xí)俗和他們復(fù)雜語法的規(guī)范。那么，瑪雅文字的出現(xiàn)會是在公元前第一個千年嗎？這一點很長時間未被承認(rèn)?？脊艑W(xué)家“過于溺愛”這些與瑪雅鼎盛期有關(guān)的象形文字，它們在寺廟圍墻、石碑上均被發(fā)現(xiàn)?，斞艢v史的更早些時候，他們還未能掌握這種優(yōu)雅的、神秘的文字。

讀者大概會認(rèn)為，如果在這個不算大的城市——圣巴爾頓羅——就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)如此完美的刻寫文字，那么在艾爾·米拉頓爾或納克別的挖掘中不是還會找到更多嗎？但是，專家對此說法直搖頭。

將來如果運氣好，只能在建筑物的檐壁或墻壁上發(fā)現(xiàn)某種新文字。要知道，瑪雅鼎盛期的他們已經(jīng)不會在石柱上而只會在用無花果的樹皮制作的紙張上書寫了，公元前11世紀(jì)—公元前8世紀(jì)，瑪雅人已經(jīng)掌握了這種最原始的造紙工藝。

在圣巴爾頓羅挖掘過程中的發(fā)現(xiàn)揭開了又一個昔日之謎——證實瑪雅人與奧爾克人之間的關(guān)系：刻在建筑物的壁畫上的玉米神，其形象是典型的奧爾克人的頭部，有一對厚嘴唇和一個扁平鼻子。

瑪雅早期歷史時間正好與奧爾克晚期歷史時間相吻合，奧爾克人曾創(chuàng)建了古代美洲第一個偉大文明。正像專家認(rèn)定的那樣，瑪雅人一向敬重奧爾克人，模仿他們的藝術(shù)，甚至盡量穿著與他們同樣的衣飾?，斞湃藢膴W爾克人那里弄來的飾物作為自己的神的貢品，學(xué)他們的語言說話。奧爾克人的居住處便是瑪雅人朝圣之地。如此說來，沒有奧爾克人，瑪雅人似乎就沒有他們的文字。

就在前不久，我們還一點都不懂奧爾克文字的含義，僅僅從挖掘出來的“卡斯卡哈爾石板”中了解到部分內(nèi)容。學(xué)者對所描繪圖案的意義一無所知，根據(jù)一小部分符號（在石板上一共有62個符號），我們還只能知道奧爾克人已經(jīng)掌握了拼音文字。

針對卡斯卡哈爾石板，美國語言學(xué)家麥克爾·科艾首先指出，上面的符號活字版表現(xiàn)的是一段有條理的文章?！斑@塊石板還不能被學(xué)者斷定為是迄今為止我們所知的保留下來的唯一奧爾克文字遺物”?？瓢^續(xù)指出，“沒有任何事實證明，奧爾克的文字創(chuàng)造是建立在其他別的文字的基礎(chǔ)上?！彼艘呀?jīng)完全消失的印度最古老的文字——巴基斯坦摩亨佐·達(dá)羅“用圖畫文字寫的文獻(xiàn)”解釋奧爾克文字消亡的現(xiàn)象。

《德累斯頓法典》之謎

瑪雅神秘的知識曾保存在書籍里，但是我們現(xiàn)在只擁有四部瑪雅最為古老的書籍，其他的均被西班牙入侵者和他們的傳教士毀掉了。最重要的一部瑪雅法典現(xiàn)存于德國的德累斯頓圖書館（其他三部分別存于巴黎、馬德里和墨西哥），這是我們目前所知道的最為詳盡的一部瑪雅文獻(xiàn)手抄本。

《德累斯頓法典》一共有39頁，每頁長10厘米、寬20.5厘米，鋪開共長3.56米。頁與頁用細(xì)線串在一起，像是被裝訂在一起的一本兒童折疊讀物。

根據(jù)筆跡分析證實，該部法典是一班手抄錄者（司書） 耗費幾年的時間才抄寫而成的。在抄寫過程中，他們還稍加注釋和重繪插圖。法典的前三頁實際上是晚些時候補(bǔ)寫進(jìn)去的，上面有出現(xiàn)空白的地方。據(jù)考證，《德累斯頓法典》的錄成不是在18世紀(jì)而是在19世紀(jì)——在西班牙人到達(dá)后不久（所以它沒有結(jié)尾），這要比以前認(rèn)為的晚得多。在瑪雅文字破譯之前，這部法典被認(rèn)為比瑪雅人的天文知識或歷法都要豐富。

其實，這部法典本身就是一部完整的瑪雅文化百科全書。其中第一部分一共列舉了瑪雅20位主要的神靈。

第二部分介紹醫(yī)學(xué)知識和醫(yī)治各種疾病、各種兒童急癥的方法。

第三部分為新的手錄者抄寫，按格魯別的話說，他們是些“大知識分子”。天文學(xué)是其中最引人注目的內(nèi)容，特別是金星對地球的影響。金星在瑪雅神話中完全不是我們所認(rèn)為的愛神象征，它與愛情無關(guān)，相反，它是瑪雅神話中威力無比的武士化身。根據(jù)金星的運行位置可以判斷出臨近的戰(zhàn)爭的結(jié)局，金星決定了戰(zhàn)事的期限。對瑪雅人而言特別重要的是，當(dāng)金星經(jīng)過一段“休息”之后重新出現(xiàn)在黎明的蒼穹的時刻。

第四部分為“大知識分子”應(yīng)該熟悉的日、月食情況。古瑪雅人知道日食和月食之間的關(guān)系，所以能預(yù)測它們出現(xiàn)的日期，但是不能確定在他們居住的城市里是否能看得見日食和月食。

這一手抄本的第五部分是數(shù)字78的乘法表?！拔覀冞€不知道這個數(shù)字的意義，”格魯別評述，“但是無疑這是一個極其重要的、奇異得很的數(shù)字，它可能是各種歷法運算的基數(shù)。”

第六部分“大知識分子”描述的是將要發(fā)生的“卡杜”末日的大災(zāi)難。在瑪雅歷法中，“卡杜”指的是20年為一期的固定術(shù)語，而一個完整的周期為13個“卡杜”，也就是260年。260年之后災(zāi)年光臨，給國家?guī)砗禐?zāi)、饑荒和地震。周而復(fù)始，一切又開始重復(fù)發(fā)生。在《德累斯頓法典》里僅能看到這一輪時期，而沒有所有的13輪周期?！皬闹锌梢缘贸鼋Y(jié)論，法典缺少了幾頁——原來它應(yīng)該比這要長。”格魯別指出。對瑪雅人的書，現(xiàn)在研究人員還將重新核實它，從不同角度閱讀它。也許這幾頁遺失的內(nèi)容很快就會出現(xiàn)在我們面前。

在第七部分，同樣是一位行家密傳下來的落雨特點和季節(jié)變化。一些章節(jié)在巴爾克和巴卡爾發(fā)現(xiàn)的著名的歷史文獻(xiàn)中再次完整出現(xiàn)。

第八部分，是2012年之前所有神秘主義者尤其關(guān)注的部分，還是這位行家在描述世界末日，他試圖計算出何時出現(xiàn)特大災(zāi)難。這里的某個周年日最為重要。假如這位匿名的作者比誰都聰明的話，那么歷史學(xué)家也許用不著辛苦就可以知道“地球末日”在什么時候到來了。但還是要嚴(yán)肅指出，這位生活在瑪雅鼎盛期后幾個世紀(jì)的不知名的司書的言論，我們用不著信以為真。尼科拉依·格魯別說，要將瑪雅人的這一“黑色數(shù)據(jù)”換算成我們?nèi)諝v的日期相當(dāng)困難?！艾F(xiàn)在大家都認(rèn)定的這個日期在瑪雅文字里沒有保留下來，所以我們并不知道我們現(xiàn)在所處的是瑪雅人認(rèn)為的哪一個世界——是第二個或第十個？或者還有某個新的世界嗎？”

第九部分，由新的一位司書承擔(dān)。他詳細(xì)地描述所有最為重要的宗教儀式，儀式由首領(lǐng)和祭司在陽歷年開始的第5天主持完成?！斑@部分的一些插圖中有一位抽煙的外邦人，而這些人生活在十四五世紀(jì)的瑪雅人當(dāng)中。這毫無疑義地說明了這部法典產(chǎn)生的時間較原先認(rèn)為的要晚些?！蹦峥评馈じ耵攧e說。

接著的幾頁是空白的，然后是第十部分的開始。這一部分又由一個新的司書在敘述有關(guān)獻(xiàn)給雨神的貢物——肉、魚、玉米餅。據(jù)格魯別說：“這里所說的儀式即便在今天，瑪雅薩滿教的巫師依然在種植玉米的田地上舉行?！痹诜ǖ淦渌捻撁嫔蠈懼煌緯龅暮喪?。這里說的，還有關(guān)于雨神的游歷，甚至有關(guān)火星和火星運行特點，歷史學(xué)家至今未了解這顆恒星對古瑪雅人來說意味著什么。這一部分還有一頁是91乘法表，顯然這個數(shù)字對瑪雅人有著某種非同小可的意義。

格魯別總結(jié)說，法典以這種類似“手冊”、“神啟錄”形式出現(xiàn)，是為培養(yǎng)司書而設(shè)的。只有為數(shù)不多的專業(yè)人士才能使用它?，F(xiàn)存的這部法典同樣證明自鼎盛期之后，世代積累的瑪雅豐富的文化知識沒有喪失殆盡。它們依然保留在制作法典的一群人中間。撰寫法典的司書能隨手援引鼎盛期的圖像和注詞，這就明顯地證實他們這種異常的傳統(tǒng)習(xí)俗在西班牙人入侵前一直延續(xù)了800年之久。不過，其間有個重要的變化，那就是他們后來更多地不是寫在像鼎盛期那樣的石頭上而是紙張——壽命很短的材料上。瑪雅人還有個燒毀東西的習(xí)俗，這一點也被來到這里的征服者所證實。

還有許多仿佛消失得無影無蹤的瑪雅文明之謎，正逐漸被今天的科學(xué)家所揭示。