藍(lán)玉林

伴隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就,綜合國力大大增強(qiáng),人民生活更加殷實(shí),社會更加發(fā)展。然而,我們也日益感到有一種不和諧的現(xiàn)象正在滋長蔓延,這就是道德失范的問題。如何在建設(shè)物質(zhì)文明的同時有效地建設(shè)精神文明,已成為我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)、快速、健康發(fā)展的重要課題。

一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建新的道德體系的必要性

改革開放以來,我國打破了計劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛,逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。社會的深刻變革引起了原有的上層建筑不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,道德狀況亦是如此。

(一)我國當(dāng)前的道德狀況

我國經(jīng)濟(jì)體制改革的日益推進(jìn)和市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,在帶動道德進(jìn)步的同時也給道德發(fā)展制造了混亂:原有的各種道德觀念之間和新舊道德觀念之間,在社會轉(zhuǎn)型期相互碰撞和沖突日益明顯,由此引發(fā)出各種道德問題。

1.道德理想、信念的迷失。目前,傳統(tǒng)的舊的道德觀念還有遺留,新的道德體系尚未完全建立起來,市場經(jīng)濟(jì)所要求的自由、平等、公正等思想觀念與計劃經(jīng)濟(jì)條件下的一些倫理道德觀念產(chǎn)生了較大沖突。

2.道德評價標(biāo)準(zhǔn)的困惑。在市場經(jīng)濟(jì)“雙刃劍”效應(yīng)的影響下,新舊兩種道德觀念、道德價值的雙重價值標(biāo)準(zhǔn),使得人們往往使用長期沿用的價值標(biāo)準(zhǔn)去評價今天出現(xiàn)的現(xiàn)象與新事物,因而在面臨許多問題時充滿困惑。

3.道德行為選擇上的困惑。道德行為選擇上的失衡是人們道德價值目標(biāo)和道德評價標(biāo)準(zhǔn)困惑的必然結(jié)果。如人人都譴責(zé)見死不救的行為,然而當(dāng)見義勇為的行為會危及自己的生命時,大多數(shù)人又往往會視而不見,等等。

（二）道德現(xiàn)狀的主要原因分析

1.傳統(tǒng)腐朽的思想道德觀念的束縛。我國有著悠久的農(nóng)業(yè)文化歷史,在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的道德觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣有著強(qiáng)大的歷史慣性,又由于建國以來一直實(shí)行高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制,這就使得當(dāng)時所形成的道德價值觀念不可能隨著經(jīng)濟(jì)體制的變化而立刻瓦解、徹底消失,它必然會以各種形式妨礙社會改革的進(jìn)程,影響人們的社會生活。

2.市場經(jīng)濟(jì)帶來的道德觀念變化。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展對道德進(jìn)步產(chǎn)生著雙重效應(yīng)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的競爭意識、共富意識、創(chuàng)新意識、環(huán)保等意識增強(qiáng)了,時間觀念、效益觀念、誠信等意識提高了,追求個人正當(dāng)利益、講求效率、崇拜科學(xué)、尊重知識和人才的觀念也日益深入人心。與此同時,一些舊的道德觀念,如安于現(xiàn)狀、平均主義、重義輕利等受到?jīng)_擊。同時也不可避免地帶來一些消極影響。

3.西方文化對我國道德思想觀念的沖擊。不可否認(rèn),西方倫理思想源遠(yuǎn)流長,其中包含了許多對宇宙、對人生的真理性的認(rèn)識。然而,我們在學(xué)習(xí)和吸收西方優(yōu)秀道德思想的同時,必須把它與西方資產(chǎn)階級腐朽的價值觀念區(qū)別開來。個人主義是西方資產(chǎn)階級的主流和本質(zhì),其中以個人為中心,把個人看做是唯一的目的,把社會和他人看做是滿足個人目的和欲望的手段的思想是十分有害的。這些腐朽的思想會影響國人的道德觀念和行為。

二、構(gòu)建新時期道德體系的可能性

（一）市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為道德體系的構(gòu)建提供了物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思主義的倫理觀特別強(qiáng)調(diào),社會生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定著道德的狀況。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和完善有力地推動了社會的發(fā)展和道德的進(jìn)步。一方面,從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑看,市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展為道德建設(shè)提供了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),為道德建設(shè)的有效實(shí)施提供了切實(shí)的保證。另一方面,經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展推動了科技的進(jìn)步,為道德建設(shè)提供了大量的載體,如一些音響設(shè)備、多媒體軟件、傳媒載體等,極大地提高了道德建設(shè)的有效性。

（二）傳統(tǒng)美德與時代精神為構(gòu)建道德體系提供精神支持

繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,對于抑制因價值規(guī)律而滋生的不良道德行為,形成良好的社會風(fēng)尚,促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展具有重要的作用。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,在繼承中國傳統(tǒng)榮辱觀的優(yōu)秀成果和傳統(tǒng)民族精神的同時,還大力提倡熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的道德規(guī)范,并且從社會主義價值觀總體要求的高度,豐富、拓展了榮辱觀的內(nèi)涵和外延,體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德與時代精神的有機(jī)結(jié)合,具有深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮明的時代特征。

（三）社會主義法律規(guī)范為道德體系的構(gòu)建提供了法制保障

社會主義道德建設(shè)的建構(gòu)原則之一是要建立“與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)的思想道德體系”,這正是依法治國與以德治國相輔相成的具體體現(xiàn)。法治與德治同屬于精神文明,一個是政治文明,一個是思想文明,它們作為上層建筑的組成部分,都是維護(hù)社會秩序、規(guī)范人們行為的重要手段。

三、對構(gòu)建新時期道德體系的思考

構(gòu)建社會主義新型道德,必須在遵循一定原則的基礎(chǔ)上,按照新時期道德規(guī)范的具體要求,選擇恰當(dāng)、合理的道德建設(shè)的途徑,切實(shí)有效地貫徹、落實(shí)。

（一）重視道德的內(nèi)在建設(shè)

1.加強(qiáng)道德引導(dǎo),真正落實(shí)道德教育。我們應(yīng)通過各種形式的宣傳教育,使人們明確是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)和界限,進(jìn)而指導(dǎo)、規(guī)范人們的行為。與此同時,我們要堅持“德育為本,育人為先”的原則,重視青少年的思想道德建設(shè),將社會主義榮辱觀教育納入學(xué)校教育的全過程,并作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容,引導(dǎo)廣大教師學(xué)為人師,行為世范,用自己的言行影響和帶動學(xué)生,把道德教育落實(shí)到實(shí)處。

2.加強(qiáng)道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)。我國傳統(tǒng)道德歷來就有注重道德實(shí)踐的傳統(tǒng)。從道德的目的來看,道德規(guī)范是來自于人類生活的實(shí)踐需要,又服務(wù)和落實(shí)到人類的道德實(shí)踐活動中。樹立社會主義榮辱觀歸根結(jié)底也是個實(shí)踐問題,我們只有堅持理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能使社會主義榮辱觀真正內(nèi)化為自身的一種崇高而堅定的信念,才能將以榮辱觀為主要內(nèi)容的道德建設(shè)落實(shí)到實(shí)處。

3.重視黨政機(jī)關(guān)的作風(fēng)建設(shè)。各級政府官員是各種權(quán)力的行使主體,他們的行政級別越高,權(quán)力就越大,所掌握的影響別人的資源就越多。權(quán)力腐敗現(xiàn)象不僅會導(dǎo)致政治腐敗,干擾經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展,毒化社會風(fēng)氣,而且會嚴(yán)重影響執(zhí)政黨在人民群眾中的威信,削弱黨的公信力。全體黨員干部應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)和落實(shí)社會主義榮辱觀,改變價值觀不確定、善惡不辯等不良現(xiàn)象,堅持立黨為公、執(zhí)政為民,嚴(yán)于律己、寬以待人,在內(nèi)心深處筑起一道牢固的思想道德防線。

（二）強(qiáng)化道德建設(shè)的外部保障機(jī)制

1.推進(jìn)道德的制度化進(jìn)程。道德制度化可以從三方面來加以理解和把握:一是通過各種制度安排,有效地維護(hù)社會的公平、公正和秩序;二是通過各種制度設(shè)置,使一切道德規(guī)范盡可能成為一種可操作的“制度”,落實(shí)到實(shí)處;三是通過相應(yīng)的社會組織和機(jī)構(gòu)建立利益制約機(jī)制,從制度上保障德行成本與收益的平衡。

2.推行道德的法制化。進(jìn)行道德建設(shè)還必須與法律相適應(yīng),要以法律作保障。道德靠社會輿論和人們內(nèi)在的自覺與自律,法律靠外在的強(qiáng)制力量,二者發(fā)揮著不可替代的作用。一是法律為道德提供了最低限度的規(guī)范,它將道德中最低限度的義務(wù)法律化,成為社會普遍遵循的道德規(guī)范;二是為道德提供了強(qiáng)有力的法律支持和制度保障,對嚴(yán)重違背道德、違法犯罪的行為給予法律制裁,以保障道德規(guī)范的實(shí)行和社會的基本秩序。

3.建立一套穩(wěn)定的、完整的、有效的道德獎懲機(jī)制。獎懲機(jī)制是調(diào)控道德的一種有效機(jī)制。一是將道德獎懲社會化,即建立道德的輿論宣傳機(jī)制。在現(xiàn)代社會,我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù),建立廣泛的輿論監(jiān)督機(jī)制,弘揚(yáng)道德精神,對損人利己的行為進(jìn)行輿論譴責(zé)與鞭撻,使道德獎懲具有廣泛的社會影響力。二是將道德獎懲制度化。即建立健全制度保障機(jī)制,既有揚(yáng)善的獎勵制度,又有違反道德的懲惡制度,可以有效防止道德建設(shè)因形勢的變化或人為因素而有所削弱和淡化。

4.營造良好的道德環(huán)境。道德環(huán)境是一種人文環(huán)境,良好的道德環(huán)境是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件,有利于人們形成良好的道德意識,并成為人們進(jìn)行道德行為選擇的依據(jù)。因此,我們要努力營造一個積極向上的社會道德氛圍,其中尤其要注意加強(qiáng)和優(yōu)化社會性的道德評判。社會性的道德評判對營造良好的道德環(huán)境起著舉足輕重的作用:肯定某種行為,眾人仿效;譴責(zé)某種行為,會使人們自覺扶正祛惡,進(jìn)而達(dá)到道德環(huán)境的優(yōu)化。

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（編輯/永安）