于詩慧+永順

摘要：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然加以形象化?！敝形魃裨捇径伎梢愿爬閯?chuàng)世神話、解釋自然現(xiàn)象神話和英雄神話三大類型。中西方神話的共同之處是都認為是英雄創(chuàng)世，化身萬物，都有關于火的故事的表述，都有關于滅亡的洪水，重生的文明的記載。所不同的是中國神話沒有具體的系統(tǒng)性脈絡，而希臘神話故事完整，中國神話中的神都是上天派來解救人民疾苦的英雄，而希臘神話中的神都有七情六欲，不但具有和人相同的軀體，也有人的情欲，他們可以為所欲為；中國神話“崇尚美德”，而西方神話“崇尚智慧”；他們都是文學創(chuàng)作的母題。

關鍵詞：中國神話； 希臘神話； 英雄主義； 道德觀念

魯迅在1908年《破惡聲論》中說：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當，而嘲之則大惑也……倘欲究西國人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者于內(nèi)部文明何獲焉？”對神話進行探究是研究中西方文學研究無法繞開的起點。

一、中西方神話的源起及其主要內(nèi)容

中國神話的產(chǎn)生和古人的生存空間與實踐對象密切相關。在生產(chǎn)力極其低下的原始時期，人們無法對自然現(xiàn)象做出科學的闡釋，只能依賴于宗教幻想或巫術禮儀等方式進行想象，于是就有了神話創(chuàng)作。馬克思說：“宗教是現(xiàn)實事物在人腦中虛幻的反映。”在中國眾多的神話中，古人是以自己的想象來構筑神話世界。茅盾先生認為，可以視作表現(xiàn)中華民族的原始信仰與生活狀況的神話，只有不多的幾類：創(chuàng)造世界的神話、解釋神秘的自然現(xiàn)象的神話、造物神話、記述神、幽冥世界的神話、人物變形的神話。

解釋自然現(xiàn)象的神話主要內(nèi)容基本都是解釋自然界現(xiàn)象及其變化。先民們創(chuàng)造自然神話有兩個原因：首先，面對高山巍峨、河流磅礴、日行月替，人們不由得升起對自然的崇敬之情；其次，由于生產(chǎn)力低下，先民們的生存完全依賴于自然的變化。他們懼怕自然，特別希望有一個“保護神”出現(xiàn)，保護他們免受災難。

自傳說中自黃帝之時起，中國古代神話逐步進入了英雄時代。先民們通常將民族發(fā)展進步過程中的發(fā)明創(chuàng)造，對于自然界神秘的探索以及災難克服都加載在一個個神話英雄的身上。后羿射日，夸父逐日，精衛(wèi)填海，都體現(xiàn)了先民們所崇尚的堅韌。中國上古英雄神話中所蘊含的民族文化心理，可歸納概括為兩點：“勤勞儉樸、自強不息”和“敢于犧牲、勇于奉獻”。另外，中國英雄并不有別于常人，這種“平民英雄主義”與中國人內(nèi)斂的性格巧妙地結合在一起，構成延續(xù)至今的中華民族英雄價值觀。

西方神話故事內(nèi)容也基本可以概括為創(chuàng)世神話、自然現(xiàn)象解釋神話和英雄神話三大類型。創(chuàng)世神話是關于開天辟地、宇宙形成、人類起源、萬物起源的神話。西方神話的典范始祖——希臘神話，大約產(chǎn)生于公元前8世紀以前，它在希臘原始初民長期口頭相傳的基礎上形成基本規(guī)模，后來在《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》及古希臘的詩歌、戲劇、歷史、哲學等著作中記錄下來，后人將它們整理成現(xiàn)在的古希臘神話故事，分為神的故事和英雄傳說兩部分。

希臘的創(chuàng)世神話可謂是眾神的家族譜系故事。在希臘神話中，最初的宇宙一片混沌，混沌神名為卡俄斯。她生地母該亞，該亞生子女十余個，其子女與神或與人繼續(xù)繁衍，最終形成了龐大的神的大家族。這便是希臘神話的開端，也是整個世界的開端。

二、中西神話的相似性

首先，中西方神話在創(chuàng)世的問題上的共同之處是都認為是英雄創(chuàng)世，化身萬物。在中國神話中，盤古開天之前世界的存在形式與希臘大地女神該亞誕生之前一樣，同是一片混沌。盤古臨死時將自己的身體化成世間萬物。希臘神話講的則是在混沌之中誕生了大地女神該亞，她繁衍生育出眾神，由他們掌管各個領域，創(chuàng)造人類文明，解釋自然現(xiàn)象。

由此可見，中西方神話都把混沌作為宇宙的初始形態(tài)，之后產(chǎn)生了一個代表人物稱之為神，神的身體又化為世界萬物?？梢姰敃r他們的思想認識水平是一致的，都是通過想象的方式把自身和自然聯(lián)系在一起。

其次，中西方神話故事中都有關于火的故事的表述。如古希臘神話中有普羅米修斯盜火種給人類，受到了宙斯的懲罰。而中國神話中有關于燧人氏鉆木取火的故事。說明在那個生產(chǎn)力發(fā)展相對低下且相近的時期，無論是中國的先民還是希臘的先民都意識到了火的重要性。在神話中中國的先民把火當做上天的恩賜，而在希臘，火的出現(xiàn)使人們感到對自然界的恐懼，標志著人神矛盾的凸顯。

其三，中西方都有關于毀滅性洪水災難的描述以及文明重建的記載。神話中關于洪水災害的描寫非常慘烈，在人類心靈中留下不可磨滅的印記。中國和希臘神話中都有關于洪水的描述，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載有為人所熟知的大禹治水的故事。西方關于洪水傳說來自于號稱是人類發(fā)現(xiàn)的最早的楔形文字史詩《吉爾伽美什》。故事講述的是祖先烏特納皮什提姆向烏爾城國王吉爾伽美什講述諾亞方舟的故事?？梢姡樗窍让駛儽容^恐懼害怕的意象。

三、中西神話的相異性

文學的存在形態(tài)具有地域性特點，不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的文化成果，神話的創(chuàng)造更是因為地域的不同而豐富多彩。

第一，中國神話沒有具體的系統(tǒng)性脈絡，只是單一故事的口耳相傳。由于地理歷史原因，中國神話保存下來的數(shù)量少且缺乏系統(tǒng)性。這正好與希臘神話記錄方式相反，愛琴海作為古希臘文明的搖籃，其優(yōu)越的地理位置有利于航海事業(yè)、海外貿(mào)易和海外殖民的發(fā)展，更易于從其他民族汲取文化要素。

第二，中國神話和西方神話一個顯著地區(qū)別在于人與神的區(qū)分與塑造。中國神話中的神都是上天派來解救人民疾苦的英雄，反之，英雄就是神。中國神話中的神不能有七情六欲，不能玩世不恭，必須要有大無畏的奉獻精神。例如神農(nóng)氏“嘗百草之滋味，一日而遇七十毒”，這些都是中國英雄舍己為民的體現(xiàn)。

第三，西方對神的描寫和人并無太大區(qū)別，他們同樣具有七情六欲，甚至比人類還要放縱無節(jié)制。創(chuàng)世神話的男主人公宙斯占據(jù)了整個故事的大部分篇幅。他手持閃電手杖，帶著黑色的獵鷹，在神界和人界搜索美麗的姑娘?？梢?，希臘神話中的神更加感性，而中國神話中的神則充滿著理性。神不可以犯錯，一旦犯錯便是入了魔道成了魔。中國神話中的神以集體利益作為最高利益，對情欲進行壓抑和控制。這與希臘的神截然相反。

第四，西方希臘神話側(cè)重表現(xiàn)個人英雄主義道德觀，而中國神話則側(cè)重表現(xiàn)“為民”思想。希臘人在集體主義和個人英雄主義之間，更注重個人英雄主義，他們崇拜個人榮譽和尊嚴。在他們心中，英雄不是為了國家或是人民或是正義，更多的為了榮譽。中國神話的道德觀與希臘神話相反。中國神話中所頌揚的人都是對歷史和社會起到積極推動作用的人。伏羲創(chuàng)造八卦，神農(nóng)嘗百草，燧人氏發(fā)明火，女媧補天，大禹治水等等，都擔當了推動社會發(fā)展的重任，成為人民的保護者。

第五，西方神話“崇尚智慧”，而中國神話“崇尚美德”。希臘人用智慧女神雅典娜的名字命名了雅典。與希臘神話不同，中國神話推崇的是“孝悌”和“仁義”，這是中國神話對儒家道德觀念的體現(xiàn)?！端焉裼洝吠跸榕P冰，“冰忽自解，雙鯉躍出”等，是他們的孝義感動了上天，才使其非但沒死，反而救出父親捕到鯉魚。中華民族自古以來注重孝道，以長為先，以父為名，這是中華民族的信仰，是中華民族之魂。

四、中西神話始終是文學創(chuàng)作的母題

神話是人類最初感受世界與認識世界的特殊方式。神話可以說是人類最初的揭示意義的活動，人類不單為了生存，而且還需要某種依托。神話的母題對后世文學創(chuàng)作有著不可分割的親和力，同理，后世的文學創(chuàng)作也在其自身莽撞曲折的發(fā)展道路上，不斷汲取神話母題的精神和創(chuàng)作規(guī)律。民間故事、傳說的發(fā)展一般具有傳承性，特別是早期以藝術性作為重要任務的傳統(tǒng)繼承文學作品，往往萌生于原始宗教和相應的神話母題。

神話的意義在于人們了解自己和自己的命運。神話在許多民族中都發(fā)揮了“根”的凝聚作用，民族神話的講述和傳承，有力地促進了特定民族的統(tǒng)一和發(fā)展，在每個族民的心中激發(fā)起強烈的民族責任感和自豪感，樹立起對民族共同理想的認同感和使命感，從而在當代社會的激烈競爭中，自覺地為本民族取得優(yōu)勢地位作出應有的貢獻！

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