階段作為學(xué)生道德觀念形成的關(guān)鍵期，需要教師做好德育教育工作，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀念。目前，學(xué)校德育教育還存在一些不足，影響了學(xué)生的發(fā)展?；诖耍恼路治隽舜龠M(jìn)小學(xué)德育教育工作開(kāi)展的有效方式。關(guān)鍵詞：德育教育;道德觀念;教學(xué)策略德育教育工作主要是針對(duì)學(xué)生的思想、政治和道德方面展開(kāi)教育。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，從而使學(xué)生的道德觀念得到加強(qiáng)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。在小學(xué)階段，學(xué)生的心智發(fā)育還不完善，具有較強(qiáng)的可塑性，需要教師正確地引導(dǎo)，而開(kāi)展德育教

程。關(guān)鍵詞：道德觀念;法治教育;道德與法治教學(xué)前言道德與法制課程教學(xué)的開(kāi)展，是全面貫徹中央依法治國(guó)方略的基本措施之一。從課程名稱來(lái)看不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生道德觀的建立與法制意識(shí)的培養(yǎng)是道德與法治教學(xué)的兩個(gè)支點(diǎn)。而做好道德與法治課程教學(xué)以及法制教育的融合發(fā)展，也是實(shí)現(xiàn)法制教學(xué)實(shí)效性的重要舉措。以下具體探討了教師如何做到將法制和道德的有機(jī)融合，從而更好的實(shí)施小學(xué)法制教育。一、貼近生活，觸摸法律的精細(xì)法律從人類生活的需要中誕生，并作為規(guī)定和調(diào)節(jié)生活的準(zhǔn)則。所以，在道德與

生活化教學(xué);道德觀念中圖分類號(hào)： G633.2??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A??? 文章編號(hào)： 1673-8918（2022）04-0147-04在初中階段，學(xué)生對(duì)于新鮮事物充滿好奇，然而對(duì)于生活中長(zhǎng)期存在的事物或身邊真實(shí)發(fā)生的事件卻沒(méi)有過(guò)多關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治時(shí)拋棄了原有的生活化經(jīng)驗(yàn)。作為教師，不僅要了解學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)采取的學(xué)習(xí)方法，還要基于學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，明確開(kāi)展生活化道德與法治教學(xué)必須充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。在課堂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，讓學(xué)生對(duì)生活實(shí)例

助于我們正確道德觀念的建立和思想品德的培養(yǎng)，是我國(guó)教育中的重點(diǎn)目標(biāo)。高中歷史教學(xué)就是滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的主要途徑之一，歷史知識(shí)中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，合理的引導(dǎo)和展現(xiàn)就是幫助學(xué)生們了解傳統(tǒng)文化、掌握傳統(tǒng)文化以及傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最佳方式。關(guān)鍵詞：高中歷史;傳統(tǒng)文化;道德觀念歷史教學(xué)不僅僅是讓學(xué)生們了解我們的過(guò)去，更是讓我們從這些過(guò)去中提煉精華、了解內(nèi)涵，最終做到提升自我、全面成長(zhǎng)。基于此，在高中歷史教學(xué)中更要注重對(duì)于其中傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和引導(dǎo)，讓學(xué)生們能夠在學(xué)習(xí)中

;小學(xué)教育;道德觀念在小學(xué)階段，學(xué)生可塑性強(qiáng)，所以培養(yǎng)他們健康的心態(tài)，使他們擁有良好的道德和高尚的品德是小學(xué)素質(zhì)教育的主要目標(biāo)。因此，班主任在此階段進(jìn)行道德教育工作最為合適，與此同時(shí)還可以加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，這會(huì)讓學(xué)生從小就形成正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀以及道德觀念，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)主義情懷，傳承中華傳統(tǒng)美德，這些都對(duì)學(xué)生日后的成長(zhǎng)和未來(lái)的社會(huì)參與至關(guān)重要。一、教師要具備高尚的愛(ài)作為教師，除了專業(yè)能力必須強(qiáng)之外，還必須做到愛(ài)學(xué)生，理解學(xué)生，這是對(duì)教師最

英語(yǔ)教學(xué)? 道德觀念? 思政意識(shí)【Abstract】Ideological and political theories teaching in all courses emphasizes the ideological and political theory education in professional courses， and regards “cultivating people with morality” as the fundamen

? 滲透? 道德觀念【中圖分類號(hào)】G611? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）40-0136-02一、結(jié)合繪本閱讀，滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育繪本是一類圖文并茂的書(shū)籍，其非常適合幼兒閱讀。色彩鮮艷的圖片內(nèi)容能夠深深吸引幼兒的注意力，能夠引導(dǎo)幼兒展開(kāi)無(wú)限的遐想;簡(jiǎn)潔的文字語(yǔ)言，又能夠培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言思維，提升幼兒的認(rèn)知。而且幼兒對(duì)故事內(nèi)容非常感興趣，他們無(wú)法記住某一個(gè)人的長(zhǎng)篇大論，但是卻能夠清楚地記住某一個(gè)故事內(nèi)

念;以清晰的道德觀念，啟迪純樸心靈;借助無(wú)限的魔力想象，激發(fā)美感體驗(yàn);通過(guò)日常訓(xùn)導(dǎo)的融入，促進(jìn)知行合一。關(guān)鍵詞：童話故事;道德觀念;道德與法治教學(xué)中圖分類號(hào)：G623.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2021）01B-0052-03教育的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成為社會(huì)需要的合格人才。小學(xué)道德與法治學(xué)科對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，而童話故事更有著天然的育人導(dǎo)向功能。善教者，無(wú)不善于利用故事。童話具有濃厚的幻想色彩，植根于現(xiàn)實(shí)生活，構(gòu)

;語(yǔ)文課堂;道德觀念高中語(yǔ)文這一學(xué)科包含的知識(shí)面較為廣泛，在教學(xué)工作中，也起著不可代替的教育作用，不僅可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，也滲透著德育教育，可以培養(yǎng)學(xué)生建立正確的道德觀念，指引他們?cè)谏钪锌梢悦鞅媸欠牵３稚屏?，?jiān)定正義，促使他們更加健康地成長(zhǎng)。所以教師要真正地在教學(xué)中來(lái)滲透德育教育，圍繞道德觀念的培養(yǎng)來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)高中語(yǔ)文課堂可以成為德才兼?zhèn)涞暮们嗄?。一、挖掘教材?nèi)容，加強(qiáng)思想培育對(duì)于高中教材中的內(nèi)容的挖掘，是展開(kāi)思想教育最為重要的一部分

：育人理念;道德觀念;小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文學(xué)科具有思想性、人文性以及實(shí)用性等等特點(diǎn)，而且其教學(xué)內(nèi)容豐富、多彩，蘊(yùn)含寓意深遠(yuǎn)。小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科自身就具備著相應(yīng)的育人功能，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念、健康的審美能力以及積極向上的思想精神都有著很大的幫助。傳統(tǒng)的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)方法和教學(xué)目標(biāo)已經(jīng)不再適用于當(dāng)下的時(shí)代，只有打破常規(guī)、實(shí)現(xiàn)新課改的思想才能夠使語(yǔ)文課堂向前更好地發(fā)展。一、開(kāi)展美育教育，培養(yǎng)學(xué)生正確審美能力當(dāng)一個(gè)學(xué)生具備了正確的審美能力之后，他可以發(fā)現(xiàn)生活中的美好，去陶

;品德修養(yǎng);道德觀念中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）36-0090-02語(yǔ)文教學(xué)不僅承擔(dān)著語(yǔ)言及認(rèn)知教學(xué)的任務(wù)，而且擔(dān)負(fù)著文化傳承的職責(zé)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立人格，使學(xué)生形成良好的品德修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。因此，教師應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。為此，本文對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的滲透策

個(gè)性，導(dǎo)致其道德觀念容易產(chǎn)生滑坡，因此，教師應(yīng)當(dāng)在日常的教學(xué)管理中，注重對(duì)學(xué)生的道德觀念進(jìn)行正確有效地引導(dǎo)，幫助其自覺(jué)樹(shù)立正確健康的思想道德和價(jià)值觀，這樣才能確保高中生身心的健康成長(zhǎng)，為其今后走上社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】高中教育 學(xué)生管理 道德觀念一、高中生道德觀念方面存在著問(wèn)題1.自我意識(shí)過(guò)于強(qiáng)烈目前，大多數(shù)高中生均屬于獨(dú)生子女，他們?cè)缫蚜?xí)慣了家人們的萬(wàn)般寵愛(ài)與嬌慣，并且與外部環(huán)境的接觸不多，從而導(dǎo)致其缺乏良好的公德意識(shí)和關(guān)愛(ài)意識(shí)，在日常的學(xué)習(xí)生活

種扭曲錯(cuò)誤的道德觀念。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸在社會(huì)中普及，各類信息的傳播速度得以加快。人們?cè)诩皶r(shí)接收大量信息的同時(shí)也能在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行互動(dòng)，它一方面是影響，激發(fā)人對(duì)新聞的積極關(guān)注，但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)道德綁架事件也頻頻發(fā)生，甚至演變成一種新型的網(wǎng)絡(luò)暴力行為，會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生不小的負(fù)面影響。因此，如何解決網(wǎng)絡(luò)道德綁架現(xiàn)象成了亟待解決的問(wèn)題。本文從當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)道德綁架現(xiàn)象出發(fā)，闡述網(wǎng)絡(luò)道德綁架的危害，進(jìn)而分析網(wǎng)絡(luò)道德綁架問(wèn)題的成因，最后就如何有效解決網(wǎng)絡(luò)道德綁架問(wèn)題提出相應(yīng)建

、價(jià)值理念和道德觀念三方面（即社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的三個(gè)著眼點(diǎn)）呈現(xiàn)出的思想問(wèn)題包括：理想信念模糊化，缺乏崇高人生追求;社會(huì)責(zé)任感淡薄，道德觀念與行為脫節(jié);價(jià)值取向功利性，局部偏離主流價(jià)值觀。對(duì)此，建議高校通過(guò)顯性課堂教育正面展開(kāi)文化引領(lǐng)與思想教育，利用隱性課堂開(kāi)展線上和線下多形式的思想輔導(dǎo)，從而達(dá)到立德樹(shù)人的目的。關(guān)鍵詞：青年流行文化;思想政治教育;理想信念;價(jià)值理念;道德觀念從“青年文化”視角看，青年流行文化是現(xiàn)代化商業(yè)社會(huì)中的特殊社會(huì)文化現(xiàn)象[1]，

;文化內(nèi)涵;道德觀念【中圖分類號(hào)】J69? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0065-02本文中“謠諺”泛指民間口耳相傳、集體加工的、一般短小通俗，具有一定的定型性的語(yǔ)言形式，用以反映人民對(duì)社會(huì)和生活認(rèn)識(shí)，具體包括民歌、童謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、慣后語(yǔ)、謎語(yǔ)等多種形式。保定謠諺體現(xiàn)了保定地區(qū)獨(dú)特的地域性特點(diǎn)。一、社會(huì)史料謠諺是民間文藝的基本形式之一，反映了社會(huì)生活的方方面面。正如郭沫若（

改變了人們的道德觀念。與此同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也使得道德建設(shè)面臨著新的挑戰(zhàn)。為了更好地迎接這些挑戰(zhàn)，我們需要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和推進(jìn)的同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)倫理和道德觀念的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向著正確的道路不斷發(fā)展。基于此，本文對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德體系構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)的必要性和策略進(jìn)行了分析與研究。關(guān)鍵詞：社會(huì)主義;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德體系;道德觀念;實(shí)現(xiàn)策略一、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德體系構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)的必要性社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)道德體系使道德精神擁有了新的生命力，同時(shí)

全人格和正確道德觀念，社會(huì)和學(xué)校對(duì)思想教育工作的忽視造成留守兒童身心即使受到傷害，也得不到及時(shí)的教導(dǎo)與支持，留守兒童因此容易走上違法犯罪道路。為了妥善解決日益嚴(yán)重的留守兒童問(wèn)題，政府機(jī)關(guān)、學(xué)校、社會(huì)各界必須重視留守兒童思想道德教育工作，從多個(gè)方面合力協(xié)作，為廣大農(nóng)村留守兒童構(gòu)建良好思想道德教育環(huán)境，提升農(nóng)村留守兒童成才率，對(duì)其進(jìn)行全面深入的思想道德教育和心理疏導(dǎo)，強(qiáng)化思想教育力度，將農(nóng)村留守兒童培育為新時(shí)代好青年。本文針對(duì)農(nóng)村留守兒童思想教育現(xiàn)狀進(jìn)行深入分

型時(shí)期，社會(huì)道德觀念的變化也是其中一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變方向，而女性道德觀念的變化也并不例外。廣大女性同胞從此更頻繁地參與到了社會(huì)和生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中。隨之而來(lái)的，她們的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位也產(chǎn)生了很大的改變。人們開(kāi)始用全新的視角看待女性這一群體，而女性道德在研究和解決諸多與女性有關(guān)的問(wèn)題時(shí)，往往成為調(diào)節(jié)女性社會(huì)行為和人際關(guān)系的規(guī)則的研究焦點(diǎn)。文章將對(duì)現(xiàn)有的女性道德觀念與原有的女性道德觀念進(jìn)行比較，根據(jù)近年來(lái)女性地位和行為的變化，來(lái)判斷女性道德觀念對(duì)女性的影響。關(guān)鍵詞：女

;職業(yè)行為;道德觀念引言：大學(xué)生是現(xiàn)代社會(huì)中勞動(dòng)崗位的主要“后備軍”，做好大學(xué)生的職業(yè)道德培育工作，對(duì)推動(dòng)大學(xué)生向高素質(zhì)勞動(dòng)人才成長(zhǎng)具有重要意義。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)《勞動(dòng)法》教學(xué)與大學(xué)生職業(yè)道德培育的有機(jī)結(jié)合，有助于在大學(xué)校園中構(gòu)建出法德相濟(jì)的系統(tǒng)體系，為大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的綜合發(fā)展提供充足支持。一、《勞動(dòng)法》教學(xué)與大學(xué)生職業(yè)道德培育的結(jié)合基礎(chǔ)（一）《勞動(dòng)法》的理論教學(xué)與大學(xué)生職業(yè)道德培育相結(jié)合對(duì)《勞動(dòng)法》理論內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，是大學(xué)生樹(shù)立勞動(dòng)觀念與職業(yè)思想的重要基

：家庭教育;道德觀念;內(nèi)化;行為習(xí)慣身為教師，從教三十多年，現(xiàn)在常聽(tīng)不少家長(zhǎng)訴苦說(shuō)“孩子的教育真讓我頭疼，不愛(ài)學(xué)習(xí)，成績(jī)差，天天抱著手機(jī)玩游戲，說(shuō)他也不聽(tīng)，老是頂撞父母，真是拿他沒(méi)辦法，就怕這樣下去會(huì)越來(lái)越差?。　睘榇?，我常想出現(xiàn)這種局面的根本原因，其實(shí)不在孩子身上，而在家長(zhǎng)錯(cuò)誤的思想觀念與教育方法上。在我看來(lái)，當(dāng)今中國(guó)的教育問(wèn)題，其實(shí)首先是家庭教育出現(xiàn)了危機(jī)。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊的影響，不少家長(zhǎng)受急功近利思想作祟，成天忙于打拼掙錢(qián)，從小只重視孩子的智育而不重視

想品德課程;道德觀念;核心素養(yǎng)中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2019）06-0032現(xiàn)階段的學(xué)生核心素養(yǎng)培養(yǎng)問(wèn)題已經(jīng)成為教育改革過(guò)程中非常重要的問(wèn)題。思想品德與法治課程在培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展方面，有著不可替代的作用。是為教育階段的立德樹(shù)人目標(biāo)創(chuàng)造了有利條件。如何才能夠?qū)⑦@一學(xué)科轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科的核心素養(yǎng)？就學(xué)校而言，學(xué)生的核心素養(yǎng)主要是通過(guò)學(xué)生的學(xué)習(xí)得以實(shí)現(xiàn)。在校期間，學(xué)生通過(guò)參加各類特色的實(shí)踐活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)核心素養(yǎng)的提

程;中小學(xué);道德觀念德育校本課程是在堅(jiān)持國(guó)家和地方的教育政策的前提下，學(xué)校通過(guò)教育領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)和學(xué)校德育培養(yǎng)資源的整合，針對(duì)本校區(qū)學(xué)生的實(shí)際需求，運(yùn)用科學(xué)合理的設(shè)計(jì)方案和實(shí)行辦法，編訂出適用于本校區(qū)的德育教材或教學(xué)活動(dòng)。校本德育課程設(shè)置要符合多樣性、實(shí)用性和綜合性的特點(diǎn)，既要滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，也要拓展學(xué)校德育培養(yǎng)的教學(xué)空間。教學(xué)實(shí)踐證明，中小學(xué)德育培養(yǎng)教學(xué)的有效落實(shí)，離不開(kāi)德育課程資源的開(kāi)發(fā)和實(shí)施，因此德育校本課程設(shè)計(jì)要嘗試創(chuàng)新與突破中小學(xué)德育課程的建

;德育教育;道德觀念一、提高小學(xué)教師德育工作時(shí)效性的必要性分析1.幫助學(xué)生形成健康的道德品質(zhì)在新時(shí)期環(huán)境下，要想進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，不僅需要相應(yīng)的政策措施，同時(shí)需要為其提供優(yōu)良品德的人才，而作為社會(huì)發(fā)展的希望，要高度重視小學(xué)生德育教育工作，從而為社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展提供有效保障。因此，在實(shí)施小學(xué)德育教育工作過(guò)程中，不僅要加強(qiáng)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)能力和合作精神的培養(yǎng)，同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息利與弊分辨能力提升，從而以學(xué)生為主體有效開(kāi)展德育教育工作，讓小學(xué)生能夠在

的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和品質(zhì)的總和。在高等教育競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，高校教師師德師風(fēng)問(wèn)題引起社會(huì)各界的普遍關(guān)注，有的高校制定了相應(yīng)的師德師風(fēng)規(guī)范，進(jìn)行了師德師風(fēng)建設(shè)的有效探索。高校師德建設(shè)是一項(xiàng)重要而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)和高校的共同努力才能取得一個(gè)好的效果?！絷P(guān)鍵詞：師德師風(fēng)；道德觀念；行為規(guī)范；系統(tǒng)工程當(dāng)今，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，教育形式大發(fā)展，不同文化的互相融合，國(guó)內(nèi)

于學(xué)生未來(lái)的道德觀念與修養(yǎng)十分重要，名著的閱讀更能讓學(xué)生開(kāi)闊眼界，提升自身的思想深度，但是當(dāng)下的初中語(yǔ)文名著閱讀的現(xiàn)狀卻不樂(lè)觀，提到了相關(guān)的對(duì)策，希望能對(duì)語(yǔ)文名著閱讀教學(xué)有幫助。關(guān)鍵詞：名著閱讀;初中語(yǔ)文;道德觀念;現(xiàn)狀眾所周知，很多生活中的道理在名著中都能夠找到，在初中階段的學(xué)生正是辨是非的時(shí)候，加強(qiáng)名著的閱讀是非常有必要的，除此之外，對(duì)于學(xué)生的審美能力與鑒賞能力都是有提升作用的，還可以通過(guò)研究名著中人物的性格特點(diǎn)與形象來(lái)提升自己的閱讀能力，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中

;魏晉士人;道德觀念作者簡(jiǎn)介：顧妍（1990-），女，漢族，上海市人，碩士研究生，鄭州西亞斯學(xué)院助教，主要研究方向?qū)ν鉂h語(yǔ)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18-0-03《周禮·地官·師氏》：“敏德以為行本?！睗h鄭玄注：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行?！薄翱鬃咏逃茏樱晕?、行、忠、信為四教，又以德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)為四科;四科之中，德行居首，其余三科無(wú)不賴此以大以明?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·德行》

魏微;時(shí)間;道德觀念;精神原鄉(xiāng)一、日常生活的“?！迸c“變”在身體寫(xiě)作與都市意象的潮流中轉(zhuǎn)向日常敘事，魏微幾乎所有的小說(shuō)中都貫穿著“?！迸c“變”的意識(shí)。魏微對(duì)日常生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)造就了對(duì)小城日常的描寫(xiě)：家門(mén)口剝毛豆米的婦人、老槐樹(shù)下家長(zhǎng)里短的閑談。小城的生活節(jié)奏受到傳統(tǒng)的影響，同時(shí)也不可避免地受到現(xiàn)代社會(huì)的沖擊。但其中傳統(tǒng)的生活節(jié)奏并未破碎，而是展開(kāi)裂痕，現(xiàn)代文明的生活、生產(chǎn)方式侵入小城的裂痕之中。魏微的日常生活描寫(xiě)聚焦于最尋常的生活瑣事中，但不被日常生活所困

此，在兒童的道德觀念教育中，安徒生童話可以被很好地利用。在這個(gè)大背景下，文章試圖通過(guò)分析安徒生童話中所蘊(yùn)含的道德主題，闡述童話故事對(duì)兒童道德觀念培養(yǎng)的具體意義。關(guān)鍵詞：童話故事;兒童;道德觀念;安徒生童話在孩子的世界里，童話能夠幫他們辨別在生活中的善意與真?zhèn)?，耳濡目染地學(xué)習(xí)人類永恒的道德價(jià)值觀念。但是童話中的德教理念，雖然受到了一定的重視，卻并沒(méi)有得到更好的應(yīng)用。隨著這些年的發(fā)展，很多學(xué)者已經(jīng)提出童話故事變得只是道德訓(xùn)誡的工具，與兒童心里的世界逐漸變遠(yuǎn)。而

疏導(dǎo);網(wǎng)癮;道德觀念;信息傳播 隨著信息社會(huì)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)與我們的工作、生活聯(lián)系得越來(lái)越緊密，網(wǎng)絡(luò)也成為我們與外界保持聯(lián)系的主要渠道。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，網(wǎng)絡(luò)信息良莠不齊，它在帶給學(xué)生學(xué)習(xí)、娛樂(lè)資源的同時(shí)，一些不良信息也給學(xué)生的健康成長(zhǎng)帶來(lái)很大的負(fù)面影響。作為教師，要對(duì)學(xué)生的上網(wǎng)情況進(jìn)行分析和監(jiān)測(cè)，加強(qiáng)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)自我保護(hù)意識(shí)，消除網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響，使學(xué)生在健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長(zhǎng)。一、目前中學(xué)生上網(wǎng)現(xiàn)狀網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)的多元化影響，網(wǎng)上活動(dòng)的空

】心理障礙 道德觀念 信賴感 期待教育【中圖分類號(hào)】G635 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）38-0189-01后進(jìn)生并不是差生，他們也有自尊心，但是由于他們的心理障礙嚴(yán)重，自尊心往往被自卑感所掩蓋，他們?nèi)狈ψ孕判?，?duì)自己的進(jìn)步持懷疑態(tài)度，甚至對(duì)周圍的人懷有敵意和戒心，因此我們更應(yīng)該關(guān)心他們，幫助他們走出陰影，使他們成為社會(huì)的人才。在多年的教學(xué)中，后進(jìn)生的心理障礙始終是教師們難以解決的問(wèn)題，其原因是他們的心理障礙嚴(yán)重，對(duì)學(xué)習(xí)失

方面，一個(gè)是道德觀念，一個(gè)是生活實(shí)踐。那么道德行為主要由什么決定呢？我們每個(gè)人都有自己的道德觀念，這個(gè)道德觀念決定了我們?cè)谟龅絾?wèn)題的時(shí)候采取什么樣的方式，雖然在生活中，受到生活實(shí)踐的影響，我們的道德觀念可能會(huì)發(fā)生某些變化，但是最終我們的道德行為仍然是由道德觀念決定的，所以說(shuō)，我認(rèn)為道德行為主要是由道德觀念決定的，生活實(shí)踐只是起著影響作用。關(guān)鍵詞：道德觀念；生活實(shí)踐；道德行為；大學(xué)生一、對(duì)道德行為的研究道德作為一定社會(huì)調(diào)整人們之間以及個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的行為

道德與法治 道德觀念 法治意識(shí) 安全 文明一、習(xí)禮儀、講文明、樹(shù)新風(fēng)、養(yǎng)成優(yōu)秀品質(zhì)1.寓道德教育于活動(dòng)中小學(xué)生的天性就是喜歡玩、喜歡活動(dòng)。如果把活動(dòng)與道德教育結(jié)合起來(lái)寓教于樂(lè)，道德教育的效果就會(huì)大大提高。開(kāi)展有意義的道德教育活動(dòng)要因時(shí)因人而異，如在低年級(jí)學(xué)生中，可以開(kāi)設(shè)以誠(chéng)信為主題的班會(huì)課，組織觀看有誠(chéng)信教育內(nèi)容的影片，在文體活動(dòng)中穿插有誠(chéng)信教育的節(jié)目（如講故事，說(shuō)相聲，演小品等），開(kāi)展評(píng)選“最有誠(chéng)信品質(zhì)的學(xué)生”等活動(dòng)。在高年級(jí)學(xué)生中，可以開(kāi)設(shè)有關(guān)責(zé)任、博

、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起?！边@一表述指明了主流意識(shí)形態(tài)的三種接受類型?？疾爝@三種接受類型的內(nèi)在機(jī)理，對(duì)研究當(dāng)前中國(guó)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化規(guī)律具有重要意義。與此同時(shí)，需要警惕 “去政治化”的意識(shí)形態(tài)、“去實(shí)踐性”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和“去人民性”的道德文化損害主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；理想信念；價(jià)值理念；道德觀念中圖分類號(hào)：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1004-3160（2018）04-0029-08俞吾金在其《意識(shí)形態(tài)論》中指出：“

點(diǎn)和不足， 道德觀念教育是充分發(fā)揮教學(xué)功能，提高教學(xué)整體效益的重要途徑。關(guān)鍵詞：道德觀念；理解學(xué)生；身教重于言教新時(shí)期的中學(xué)生智力發(fā)展水平較高，思維開(kāi)闊，知識(shí)面寬，信息的吞吐大；同時(shí)他們很重視個(gè)人價(jià)值，進(jìn)取心和民主意識(shí)很強(qiáng)；求知欲強(qiáng)，興趣廣泛，具有求異意識(shí)和創(chuàng)新精神；個(gè)性鮮明，善于表達(dá)和表現(xiàn)，敢想敢說(shuō)、有主見(jiàn)，為人熱情，具有開(kāi)朗樂(lè)觀的精神風(fēng)貌。但他們也有突出的缺點(diǎn)和不足：以自我中心，自私、利已主義思想普遍，缺乏責(zé)任感；依賴性強(qiáng)，情感脆弱，生活自理能力和承受

活。關(guān)鍵詞：道德觀念；法治意識(shí)；生活化教學(xué)一、良好道德品質(zhì)的形成新時(shí)期“素質(zhì)教育”要求培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品德，注重學(xué)生綜合素質(zhì)和核心素養(yǎng)的體現(xiàn)，初中階段的學(xué)生正處于人格形成、社會(huì)價(jià)值觀念培養(yǎng)的重要時(shí)期，此時(shí)應(yīng)該把好教育大關(guān)，用正確的、核心的理念和價(jià)值來(lái)構(gòu)建中學(xué)生的校園學(xué)習(xí)和生活，成為素質(zhì)過(guò)硬、品行較高的優(yōu)良學(xué)子。個(gè)性品質(zhì)的形成離不開(kāi)人際交往，學(xué)生每天在校時(shí)間長(zhǎng)，接觸的老師和同學(xué)多，這為學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成提供了很好的環(huán)境，也為德育的開(kāi)展打下了基礎(chǔ)，但對(duì)學(xué)

要具有較好的道德觀念，還要有法制觀念。班主任承擔(dān)著教書(shū)育人的工作，在德育中首先是對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確道德引導(dǎo)。其次是對(duì)學(xué)生灌輸正確的法制意識(shí)。關(guān)鍵詞：道德品質(zhì)；法制意識(shí)；道德觀念中國(guó)是一個(gè)法治的社會(huì)，我們渴望公平正義。孩子在進(jìn)行社會(huì)化的時(shí)候，我們給灌輸什么樣的觀念就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。中國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的禮儀文化，雖然隨著時(shí)代的發(fā)展，一些文化不再適用，逐漸地被廢棄，但是中國(guó)的文化精神不能被廢棄，所流傳下來(lái)的優(yōu)秀文化以及良好的習(xí)俗習(xí)慣應(yīng)該被繼承。而道德與法治不

達(dá)到矯正人們道德觀念的目的。[關(guān)鍵詞]見(jiàn)危不救；法律規(guī)制；道德觀念一、小悅悅事件引發(fā)見(jiàn)危不救的道德討論2011年10月13日一名只有兩歲的小女孩小悅悅在佛山南海黃岐廣佛五金城連續(xù)被兩輛機(jī)動(dòng)車碾過(guò)，送往醫(yī)院后搶救無(wú)效死亡。在小悅悅被碾壓的這黑色7分鐘里，陸續(xù)有18個(gè)行人通過(guò)，但無(wú)人相救。直到最后一位拾荒者將其送往醫(yī)院，不幸的是為時(shí)已晚。將近一年后，造成這起事故的司機(jī)因過(guò)失致人死亡罪，被判處有期徒刑三年零六個(gè)月。肇事司機(jī)固然要承擔(dān)主要責(zé)任，但是18個(gè)路人，如果

傳統(tǒng)文化講求道德觀念、誠(chéng)信思想及教育方式。羌族人誠(chéng)信有其原則基礎(chǔ)和文化淵源，其誠(chéng)信思想與道德觀念也有其價(jià)值體系基礎(chǔ)。羌族人社會(huì)中自覺(jué)遵守的“大信不約”的道德觀，對(duì)我們今天加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做到立國(guó)守信、忠誠(chéng)為國(guó)，都有非常重要的借鑒作用。關(guān)鍵詞：羌族；道德觀念；誠(chéng)信教育思想；核心價(jià)值觀中圖分類號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2017）11-0085-07在羌族社會(huì)中，誠(chéng)信就是一句承諾：“好嘛，說(shuō)話算話！”羌

鍵詞 德育 道德觀念 道德意志力 道德動(dòng)機(jī) 職業(yè)道德中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A職業(yè)學(xué)校學(xué)生生源大多存在成績(jī)差、習(xí)慣差、行為差，其表現(xiàn)在：入學(xué)成績(jī)差，存在厭學(xué)情緒；有些獨(dú)生子女入學(xué)后不能適應(yīng)集體生活；有些來(lái)自邊遠(yuǎn)山區(qū)和農(nóng)村的學(xué)生，家庭經(jīng)濟(jì)比較困難，他們有些自卑不合群；有些是單親家庭，父母的離異使他們的心靈受到了傷害。由于受社會(huì)一些不良風(fēng)氣的影響，侵蝕了我們青少年的思想，拜金主義、個(gè)人享樂(lè)主義等消極情緒存在，使學(xué)生的價(jià)值觀出現(xiàn)很大扭曲，開(kāi)始呈現(xiàn)多元化

旨在通過(guò)探討道德觀念動(dòng)搖的原因來(lái)分析現(xiàn)代善惡標(biāo)準(zhǔn)的尋找方向。關(guān)鍵詞：道德觀念；人類整體自信；尋找方向“最近發(fā)生的幾件大事，其中最重要的莫過(guò)于‘上帝死了；對(duì)于基督教上帝——已不值得信仰——的信念開(kāi)始拋棄其初次覆蓋在歐洲的陰影?！盵1]伴隨著尼采的“上帝已死”，人們的道德觀念開(kāi)始動(dòng)搖。筆者將再次分析其部分原因并對(duì)未來(lái)如何尋找提出自己的觀點(diǎn)一、動(dòng)搖的原因。（一）形而上學(xué)世界的崩潰這首先體現(xiàn)在信仰的崩潰。信仰是對(duì)某個(gè)主張、主義、宗教或?qū)δ橙嘶蛭锏男欧?，并把它奉為?/div>

神州·中旬刊 2017年9期2017-10-14

德行；圣賢；道德觀念教也者，長(zhǎng)善而救其失也。教育，就是培育、長(zhǎng)養(yǎng)孩子的善心、善念、善行，糾正其偏差的觀念、錯(cuò)誤的言行舉止，引導(dǎo)其有正確的思想理念，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，以期達(dá)到育人的目的。韓愈所說(shuō)的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，意思是告訴我們，教育首先是要學(xué)會(huì)如何做人，要有起碼的道德觀念，遵守道德其實(shí)是為保護(hù)自己，是為自己一生保駕護(hù)航；還需要懂得自己一生應(yīng)負(fù)的責(zé)任，知道自己在不同的階段應(yīng)負(fù)什么責(zé)任，其中包括家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。即先學(xué)做人，后

就在心中形成道德觀念，將學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)的棟梁之材。文章立足于案例教學(xué)法對(duì)品德與社會(huì)教學(xué)的推動(dòng)作用，提出構(gòu)建以案例教學(xué)為中心的品德與社會(huì)課堂的措施。關(guān)鍵詞：品德與社會(huì)；案例教學(xué)；課堂構(gòu)建；道德觀念；合格公民中圖分類號(hào)：G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）26-0010-01學(xué)生具有良好的思想品德和對(duì)社會(huì)的整體認(rèn)知是道德教育的最終目標(biāo)，而學(xué)校對(duì)學(xué)生開(kāi)展品德與社會(huì)課程教育是必不可缺的途徑。如今，品德與社會(huì)課堂教學(xué)過(guò)于形式化，缺

生活、學(xué)習(xí)、道德觀念、心理問(wèn)題、安全、教育問(wèn)題等方面帶來(lái)的影響，并針對(duì)這些影響和問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提出了幾點(diǎn)相關(guān)建議。關(guān)鍵詞：留守兒童；外出務(wù)工；道德觀念；教育隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了基本的生存所需，逐漸的向城鎮(zhèn)或者發(fā)展地區(qū)進(jìn)軍，由于這種現(xiàn)象而產(chǎn)生出一群在人身安全、道德修養(yǎng)、心理情感、學(xué)生生活等方面欠缺的農(nóng)村“留守兒童”。由于這一系列的問(wèn)題，對(duì)社會(huì)帶來(lái)了巨大的影響，引起各界人士的廣泛關(guān)注。為了更加深入的了解這一群體，我們通

；教學(xué)方法；道德觀念德育工作是學(xué)校教育工作中的重要組成部分，而學(xué)生的品德教育則是德育工作的重點(diǎn)。在新課程理念下，要對(duì)小學(xué)品德教學(xué)進(jìn)行新課程改革，無(wú)疑是因?yàn)槎嗄陙?lái)我們的品德教育工作雖然備受重視，各級(jí)教育部門(mén)也花了大力氣，但是德育的實(shí)效性一直不太理想。因此，運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，貼近學(xué)生生活實(shí)際，對(duì)于把握好當(dāng)前中小學(xué)學(xué)生的思想品德教育，具有重要意義。一、引導(dǎo)學(xué)生正確評(píng)價(jià)自己小學(xué)是人生的特殊階段，小學(xué)學(xué)生處于身心迅速發(fā)展的重要時(shí)期，也是思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵

作應(yīng)當(dāng)具備的道德觀念以及應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，并對(duì)造成交通事故的主要原因進(jìn)行了分析，提出了提高出租車駕駛員職業(yè)道德的具體措施。關(guān)鍵詞：職業(yè)規(guī)范 道德規(guī)范 道德觀念 職業(yè)道德0引言職業(yè)道德是出租車司機(jī)在其職業(yè)生涯中應(yīng)當(dāng)遵守的基本道德規(guī)范。駕駛員職業(yè)道德指的是其從事駕駛工作應(yīng)當(dāng)具備的道德觀念，也是道德規(guī)范在具體職業(yè)中的體現(xiàn)。安全作為出租車駕駛員職業(yè)道德的重要組成部分，是每個(gè)出租車司機(jī)必須深刻認(rèn)知且嚴(yán)格遵循的基本準(zhǔn)則。作為一名出租車駕駛員應(yīng)當(dāng)具備良好的道德修養(yǎng)。1

英雄主義； 道德觀念魯迅在1908年《破惡聲論》中說(shuō)：“夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……倘欲究西國(guó)人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者于內(nèi)部文明何獲焉？”對(duì)神話進(jìn)行探究是研究中西方文學(xué)研究無(wú)法繞開(kāi)的起點(diǎn)。一、中西方神話的源起及其主要內(nèi)容中國(guó)神話的產(chǎn)生和古人的生存空間與實(shí)踐對(duì)象密切相關(guān)。在生產(chǎn)力極其低下的原始時(shí)期，人們無(wú)法對(duì)自然現(xiàn)象做出科學(xué)的闡釋，只能依賴于宗教幻想

公民教育 道德觀念 滲透舉措中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）12-0064-01在中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中貫穿公民教育，存在一定的必然性，須知語(yǔ)文能夠?qū)⑸鐣?huì)的諸多事、情、理、志等因素予以真切映射，并且表現(xiàn)出可靠的社會(huì)理想、政治信念、階級(jí)觀點(diǎn)、人生哲學(xué)等，即承載著極為多元的文化基礎(chǔ)，對(duì)于中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)世界和人生觀念的養(yǎng)成，有著決定性意義；再就是語(yǔ)文學(xué)科中強(qiáng)調(diào)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等基礎(chǔ)技能訓(xùn)練，更加是培養(yǎng)良好公民素養(yǎng)的高效

敗；反腐敗；道德觀念一、腐敗的權(quán)力根源、經(jīng)濟(jì)根源和心理根源是腐敗的一般根源。19世紀(jì)著名的英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓勛爵論述政府腐敗時(shí)說(shuō)：“權(quán)力趨于腐敗，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗。”腐敗總是與權(quán)力緊密地聯(lián)系在一起，沒(méi)有權(quán)力何來(lái)腐敗。官員腐敗背后一定有利益在驅(qū)動(dòng)著他，或者即使貪了也不會(huì)被發(fā)現(xiàn)的冒險(xiǎn)心里和欲望不滿足的需求心理都可能引起腐敗行為。二、反腐敗如今越來(lái)越成為大眾茶余飯后的話題，不僅是因?yàn)楣裾螀⑴c積極性的提高，也因?yàn)榉锤瘮∨c人民切身相關(guān)，幾千年來(lái)，中國(guó)人民

《賽玻嫫》;道德觀念;藝術(shù)特征云南省楚雄彝族自治州雙柏縣地處滇中腹地，位于哀牢山以東，是云南省楚雄彝族自治州中彝族傳統(tǒng)文化較豐富的一個(gè)縣?！栋⒆蠓旨摇泛汀顿惒ｆ啤纷鳛殡p柏彝族中流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其故事類型大致可以歸屬于兩兄弟的故事類型和蛇郎故事類型，長(zhǎng)詩(shī)主要社會(huì)功能是對(duì)人們進(jìn)行道德教育。一、《阿左分家》和《賽玻嫫》的主要內(nèi)容下面對(duì)兩部長(zhǎng)詩(shī)的內(nèi)容介紹采用由云南民族出版社2010年12月出版的版本，《阿左分家》由李友華翻譯整理，《賽玻嫫》由潘林宏和方貴生翻譯

中土初期，在道德觀念上與傳統(tǒng)儒家存在嚴(yán)重分歧。為了獲得與中國(guó)本土傳統(tǒng)倫理道德的一致性，佛教“援儒入佛”，把“五戒”比附為儒家的“五?！保蛉藗児噍斝奚浦箰旱牡赖乱庾R(shí)，強(qiáng)調(diào)佛教并不違背世俗道德。佛教與儒家會(huì)通于“善”，且相資互補(bǔ)。儒家重在治世、修身，佛教重在出世、治心，對(duì)社會(huì)教化而言，兩者缺一不可。關(guān)鍵詞：佛教；儒家；道德觀念；勸善懲惡；五戒；五常佛教對(duì)古代中國(guó)來(lái)說(shuō)是一種外來(lái)思想。在一個(gè)本身有著成熟思想體系的國(guó)度里，外來(lái)思想一般很難融入并改變既有的思想格局。

）?論蒙古族道德觀念的形成教育連溪（中央民族大學(xué)教育學(xué)院，北京 100081）摘要：蒙古族歷來(lái)重視對(duì)子女進(jìn)行道德規(guī)范的教育，在蒙古族的傳統(tǒng)觀念中，道德規(guī)范處于非常重要的地位。蒙古族傳統(tǒng)的倫理道德觀的不斷推廣，使自身適合于蒙古社會(huì)，適合于蒙古人的社會(huì)心理和文化背景，從而成為蒙古族民眾能夠接受的倫理思想。本文對(duì)蒙古族道德觀念教育的內(nèi)容和方法進(jìn)行了論述，使更多人了解蒙古族傳統(tǒng)的道德觀念。關(guān)鍵詞：蒙古族；道德觀念；形成教育一、蒙古族道德觀念教育的內(nèi)容（一）孝敬父母

;道德規(guī)范;道德觀念【中圖分類號(hào)】 G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1004—0463（2015）23—0026—01長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校德育的提法都是“德育為首”，但表現(xiàn)出來(lái)的則是“首而不要，加而不強(qiáng)，提而不高”，德育工作的低效眾人皆知。我們總是強(qiáng)調(diào)德育的目標(biāo)、德育的內(nèi)容和德育的重要性，但德育卻被智育代替，被老師講授，被考試讓學(xué)生“知道”，而與學(xué)生的生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)剝離，德育活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的記憶，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)概念，卻忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心體驗(yàn)，忽視了學(xué)生

猛進(jìn)【摘要】道德觀念是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在不斷發(fā)展的過(guò)程中對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)仍然具有積極的借鑒意義，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)起著積極的推動(dòng)作用。文章通過(guò)闡述傳統(tǒng)道德觀念的精神內(nèi)涵，從多方面論述傳統(tǒng)道德觀念對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的積極意義?！娟P(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德 道德建設(shè) 道德觀念【中圖分類號(hào)】F042 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A道德直接關(guān)系到并影響著一個(gè)民族的興衰，中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程也同國(guó)民道德水平密切相關(guān)。只有全體人民對(duì)中華民族產(chǎn)生一致的認(rèn)同感和榮譽(yù)感

有正確的思想道德觀念、積極健康的心態(tài)。而作為學(xué)校、社會(huì)、學(xué)生之間的“紐帶”——班主任，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思品教育就顯得尤為重要。關(guān)鍵詞：班主任；思品教育；道德觀念；健康心態(tài)；技術(shù)型人才中圖分類號(hào)：G451.6；G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2015）04-0043-02做一個(gè)優(yōu)秀的班主任，組建一個(gè)優(yōu)秀的班集體，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才，是每一個(gè)職業(yè)學(xué)校班主任的追求和工作的動(dòng)力。班主任在班級(jí)的帶頭和表率作用是顯而易見(jiàn)的，作為班主任，不僅在知識(shí)技能上

提升：新時(shí)期道德觀念嬗變的趨勢(shì)與評(píng)析周武軍，吳沛奚(河南科技大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院, 河南 洛陽(yáng) 471023)摘要：新時(shí)期道德觀念的嬗變是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，變化的趨勢(shì)是宏觀政治層面的愈益重視和明晰,人們傳統(tǒng)的道德觀念在弱化,新興的道德觀念在提升。道德觀念宏觀敘事環(huán)境的嬗變，展示了上層建筑和意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)倫理道德的反應(yīng)及其作用。人格尊嚴(yán)的弱化與生命(生理)價(jià)值的提升，精神鼓勵(lì)的弱化與物質(zhì)激勵(lì)的提升，人際關(guān)系的弱化與人物(自然)關(guān)系的提升等方面，皆有值得肯定之處，但同

識(shí)、骨子里的道德觀念等，這些良好的品質(zhì)，是張煒生于廝長(zhǎng)于廝的那片土地的饋贈(zèng)，也是張煒辛勤努力的結(jié)果。同時(shí)，張煒也閃耀著屬于自己的光芒。關(guān)鍵詞：道家文化；責(zé)任感；憂患意識(shí)；道德觀念；人文情懷張煒是80年代嶄露頭角的山東作家，在山東作家群中，張煒依靠自己的勤奮和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著的追求，逐漸吸引了眾多特定讀者的眼球。從《古船》開(kāi)始，我們開(kāi)始知道這個(gè)渾身充滿了傳統(tǒng)人文情懷的年輕作家。并且在以后的作品中他都始終以巨大的熱情關(guān)注著社會(huì)，關(guān)注著現(xiàn)實(shí)。一、對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承文化

在法制意識(shí)和道德觀念上存在很大的缺失，導(dǎo)致各種問(wèn)題頻發(fā)，本研究從道德角度出發(fā)，對(duì)大學(xué)生的法制教育展開(kāi)思考，提供了提高時(shí)效性的對(duì)策，以供在實(shí)踐和研究中作為參考和借鑒。關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德觀念；法制教育；時(shí)效性；德育中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0252-03一、前言大學(xué)生是全面小康事業(yè)的建設(shè)者，是民族復(fù)興事業(yè)的接班人，大學(xué)生的素質(zhì)和能力事關(guān)家庭、教育和整個(gè)發(fā)展的未來(lái)，要形成以素質(zhì)和能力為中心，加強(qiáng)教育綜合

；教學(xué)方法；道德觀念中圖分類號(hào)：G621 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）02-062-01在新課程理念下，要對(duì)小學(xué)品德教學(xué)進(jìn)行新課程改革，無(wú)疑是因?yàn)槎嗄陙?lái)我們的品德教育工作雖然備受重視，各級(jí)教育部門(mén)也花了大力氣，但是德育的實(shí)效性一直不太理想。因此，這一次的改革勢(shì)在必行，改革的終極目標(biāo)也就是加強(qiáng)品德教學(xué)的實(shí)效性。實(shí)效性是通過(guò)好的方法來(lái)完成的。一、情景設(shè)計(jì)法可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和施教內(nèi)容的要求，配合說(shuō)理而創(chuàng)設(shè)特定的教學(xué)情景，使學(xué)生如臨其境、