當下社會以收心養(yǎng)性為要

夏學鑾

如果要問，當下社會以何為要？對這個問題，一百人可能有一百種答案?；蛟灰越捣績r、物價為要，或曰以嚴懲腐敗為要，或曰以整治食品安全為要……應該說，這些回答都是對的，所涉及的問題都是需要加以一一解決的。但是，當前社會之亂，其源蓋出于人心之亂。因此，我以為，當下社會以收心養(yǎng)性為要。心性是百邪之端、諸亂之源。治國理政、管理官吏、教化大眾，都必須從收心養(yǎng)性入手。

人心之亂不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)價值如國之四維——禮義廉恥的缺失上，還表現(xiàn)在現(xiàn)代價值如民主集中制、人民和公仆關(guān)系的混亂上。思想解放在一些人那里走向了極端，變成了思想不受任何約束，信馬由韁。以致于上個世紀某個騙子公司大廳里寫的“世界上只有想不到的，沒有做不到的”標語成為當下的時髦口號。社會只監(jiān)禁了這個騙子的身體，卻并沒有監(jiān)禁這個騙子的思想。欲望的無限膨脹使得轉(zhuǎn)型期的中國社會就像一座瘋?cè)嗽海傋拥男袨槭菦]有任何底線的。

藥家鑫故意殺人案的二審判決之所以受到人民群眾的歡迎，正是因為這一判決體現(xiàn)了公平正義原則，弘揚了法治精神，扼制了刺激—反應型犯罪上升的勢頭！刺激—反應型犯罪，屬于動物層次的S-R行為模式，即未經(jīng)大腦思考和理性過濾的條件反射行為。文明的人墮落為野蠻的動物，這正是人心不收、人性不養(yǎng)的惡果。

社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型就像一場核裂變，一方面它釋放出無比巨大的熱能，推動社會前進；另一方面它也釋放出大量的破壞性力量，它把人性中最瘋狂、最丑陋的欲望釋放了出來，使人類喪失理性。以至于假冒偽劣，殺人越貨，賣淫吸毒，腐化墮落，軟、硬、刁、憨、精，撇、騙、拐、拉、坑的功夫全都派上了用場，使中國似乎變成了展示人類獸性的角斗場。

在歷史上的任何時期，中國人的人性都沒有像今天這樣得到如此充分的表現(xiàn)。一個個靈魂，美麗的與丑陋的，神圣的與世俗的，高尚的與卑鄙的，天才的與平庸的，奮進的與墮落的，嚴肅的與游戲的，真誠的與偽善的，仁慈的與邪惡的……都在頑強地表現(xiàn)著自己，演繹著人生舞臺上一幕幕悲喜劇。

收心養(yǎng)性，不僅是改變現(xiàn)實社會種種丑惡現(xiàn)象的迫切要求，而且是歷史上圣賢的諄諄教誨。孟子提出的“收放心”主張，后來成為儒家完善人格、修煉心性的準則。在心性的修煉上，孟子發(fā)展了孔子創(chuàng)立的儒家學說。孔子談立志，孟子談養(yǎng)氣?？鬃诱f：性相近，習相遠；孟子說：人性善，收放心。

那么，怎樣才能收住“放心”呢？心靈在外面放失、漂泊已經(jīng)多年了，它已經(jīng)不認識自己的家門了。要做到“收放心”，必須堅持以下原則：第一、儉欲原則。只有儉欲，才能抵制外界誘惑，收心養(yǎng)性，修煉好心性；第二、求真原則。真實是虛幻對立面，虛幻是迷失心靈的家園，只有打破虛幻，回到真實中來，迷失的心靈才能找到自家門，認識舊主人；第三、求善原則。心靈本質(zhì)上是向善的，只要以善換善、以善引善，就能喚醒迷失羔羊的赤子之心；第四、求美原則。美與真、善在心性那里是統(tǒng)一的，真、善是心性的內(nèi)容，美是心性的形式。只要心性是真的、善的，那么它必然也是美的。

《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。真、善、美即是人心、人性，也即是天命；按照真、善、美的人性行事就是道理、方法；探討、研究、修煉道理和方法的就是宗教、教育。因此，收“放心”必須按照性、道、教三者合一的原則操作：呼喚—踐行—修煉真、善、美。當然，它的前提是克制欲望，不要讓欲望之魔把人心、人性帶到黑暗的陰溝里。

《周易詳解》說：“天地之生萬物，圣人之化天下，莫不皆有所感。然則非有心也，以性感，性以情感。情，天地萬物之常理也。”讓我們把真性轉(zhuǎn)化為真情，使社會充滿了真、善、美的真性情，讓和諧社會建設(shè)更加充滿人情味和內(nèi)聚力。

（作者為北京大學社會學系教授）

■（責編/周曉燕 李逸浩 美編/李祥峰