解讀尼采哲學(xué)思想中的貴族精神

■陳田

在社會(huì)倡導(dǎo)民主的大潮中，平民精神是衡量一個(gè)社會(huì)人文關(guān)懷的重要尺度。在這種現(xiàn)代公義面前，人人擁有了享受社會(huì)條件的權(quán)利。但同時(shí)對(duì)精神的追求已被物質(zhì)的享受淹沒，貴族精神似乎已不存在，即使存在也多成了物質(zhì)相對(duì)優(yōu)越的代名詞。正是在這種情況下，尼采發(fā)出了叛逆之聲，他堅(jiān)持認(rèn)為貴族精神才是一個(gè)人應(yīng)追求的品質(zhì)，平民精神只要求有限的存在，是“求生意志”的體現(xiàn)。

一、堅(jiān)守貴族精神的必要性

近代以來，自然科學(xué)在理性的引導(dǎo)下取得了輝煌的成就，擁有強(qiáng)烈責(zé)任感的尼采看到的卻是“自哥白尼那時(shí)起，人就從中心位置滑到了未知數(shù)X”?！斑@個(gè)時(shí)代有著相反的本能：它急需舒適；其次，它希望觀眾和演員喧鬧，那震耳欲聾的叫喊與集市的嗜好很合拍；其三，它要每個(gè)人都以最下賤的奴仆性向天下最大的謊言—所謂“人的平等”—頂禮膜拜，并且只把整齊劃一、平起平坐的美德奉若神明?！彼袊@人已非人“我行走在人們中間，如同行走在人類的碎片和斷殘的肢體中一樣！”堅(jiān)信貴族精神的他，打算把貴族精神注入毫無生氣的社會(huì)，“我的全部心力，全部創(chuàng)作和追求，就是把殘片、謎團(tuán)和可怕的偶然性詩意地編織起來，集為一體?！彼鲝堉毓纼r(jià)值，伸張“強(qiáng)力意志”，做“超人”，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自然化。

二、貴族精神的體現(xiàn)

貴族精神因它的超越性常被人誤解為脫離群眾的烏托邦或貴族失寵后的不平之調(diào)。然而，尼采的貴族精神是把個(gè)體生命視為生存價(jià)值的基點(diǎn)，“個(gè)體是某種全新的東西和創(chuàng)新的東西，某種絕對(duì)的東西，他的一切行為都完全是他自己的”。在這個(gè)基本價(jià)值取向指引下，尼采的貴族精神是一種自然道德，是對(duì)獨(dú)特的個(gè)體追求豐盈生命的推崇。同時(shí)，他也堅(jiān)持了等級(jí)制存在的必要性。他的道德觀是“同兩種運(yùn)動(dòng)，即個(gè)人主義的道德和集體主義的道德，保持距離—因?yàn)榍罢卟恢械燃?jí)制，它主觀上想賦予某人以同一切人一樣的自由?！庇捎谙取⒑筇斓纫蛩?，個(gè)體間必存在差異，尼采認(rèn)為不應(yīng)否定差異，因?yàn)檫@是社會(huì)向前發(fā)展的必然歷程，不斷被選出的那類人使社會(huì)在逐步優(yōu)化中保存和擴(kuò)大著貴族精神。

尼采認(rèn)為的高等貴族制定普遍的“善”指引人民，建立一個(gè)真正關(guān)心個(gè)體的國度。如柏拉圖所說：“除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一。否則的話，對(duì)國家甚至我想對(duì)全人類都將禍害無窮，永無寧日?！钡谀岵煽磥?，柏拉圖式的哲學(xué)家是獨(dú)斷論者，他們將自認(rèn)為的“善”當(dāng)作對(duì)所有人的善。與此不同，尼采堅(jiān)持未來的哲學(xué)家是給自己立法的人，在“贈(zèng)予的德性”中，查拉圖斯特拉如是教誨門徒，“你們尚未曾尋找自己：你們就找到了我?，F(xiàn)在我要你們丟掉我，去尋找你們自己；惟當(dāng)你們把我全部否棄時(shí)，我才意愿回到你們身邊?！蹦岵刹幌Ｍ藗兡靡粡埿碌膬r(jià)值表并使它普遍化。但社會(huì)是為共同目的組織起來的。再者，尼采贊同的是在世界中創(chuàng)造自己的價(jià)值,可為什么又要為這些價(jià)值創(chuàng)造指定原則？深究他的思想我們發(fā)現(xiàn)，尼采其實(shí)是在傳播兩種信息，一種是給有強(qiáng)力意志的人 ,要他們?nèi)?chuàng)造一種新的高尚的謊言。一種給普通的民眾，使貴族的使命實(shí)行起來更容易。這種等級(jí)制的信息傳播不是陰謀，不是對(duì)平庸人的蔑視與踐踏，而是為社會(huì)發(fā)展使人各盡其才。對(duì)那些既不愿又無力尋找真實(shí)“自我”的人，“做一個(gè)平庸的人就是他的幸?！薄?/p>

權(quán)力意志在日常理解中是對(duì)行使支配權(quán)的渴望。但尼采反對(duì)將意志理解為以欠缺為本性的渴望，認(rèn)為意志本身具有的動(dòng)力就是權(quán)力，意志不是欠缺，而是一種創(chuàng)造。他說，“無論我創(chuàng)造的是什么，而我又如何地喜愛它，我不久便成為它的對(duì)手與我的愛的對(duì)手：我的意志要我如是?！北砻嫔峡?，傳統(tǒng)理性哲學(xué)家思考的意志也有很強(qiáng)的創(chuàng)造性，但在尼采看來那是虛假的，因?yàn)槟鞘侵黧w創(chuàng)造出的一個(gè)否定現(xiàn)實(shí)世界的彼岸世界，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，是一種對(duì)虛無的朝拜，是“末人”的表現(xiàn)。尼采認(rèn)為權(quán)力意志是萬物的根源，人的本質(zhì)是要不斷地創(chuàng)造以發(fā)揮生命的強(qiáng)力，“人之所以偉大，乃在于它是橋梁而不是目的；人之所以可愛，乃在于它是過渡和沒落?！?/p>

三、堅(jiān)守貴族精神的目的

在常人難以忍受的孤獨(dú)與不予理解的謾罵背后，尼采對(duì)貴族精神的堅(jiān)持難道僅是因他的貴族血統(tǒng)？其背后暗含的還有他對(duì)目標(biāo)的堅(jiān)定信仰，他將一切時(shí)間、精力、愛和興趣儲(chǔ)存起來，只為一件事，那就是“讓世界毀滅！讓哲學(xué)、那個(gè)哲學(xué)家、我存在！”這種對(duì)自我生存的肯定“并不斷念，它滿懷渴望；它并不消滅最強(qiáng)大的情緒，而是滿足最強(qiáng)大的情緒。我們的權(quán)力所要求的東西就是善的；反之則是惡的。德性來自追求和自我保存?！覀兯龅模菫榱吮４婧驮鰯U(kuò)我們的權(quán)力’?！蹦岵梢缘滦詾橹敢?，把追求的善作了“權(quán)力化”的理解，是要通過健康的“自私”將自己打造成“大愛”的贈(zèng)貽者，“這時(shí)肉體崇高而上升，它的祝福陶醉精神，所以他成為創(chuàng)造者、評(píng)價(jià)者、大愛者、萬物之施恩者”。

四、結(jié)語

黑格爾曾說過，“特殊性就是不平等所在之處，在這里平等反而不合法了?！比祟悮v史上的交往從根本上并非是田園牧歌式的絕對(duì)平等，尼采正是在對(duì)個(gè)體生命的深切關(guān)懷下直率說出了所謂的不公，并用“主人”、“等級(jí)”等犀利字眼反叛民主的虛偽。他用人性的個(gè)體劃分在保證平凡個(gè)體利益的同時(shí)堅(jiān)守人類精神的高貴之處，為人們創(chuàng)造了一種健康的生存方式，給社會(huì)帶來了流動(dòng)之氣。真正的貴族不僅是高高在上，更重要的是俯身而下，為民眾、整個(gè)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。而尼采，正是帶著骨子里那不凡的貴族精神，成了一位真正的貴族。

[1]尼采.悲劇的誕生[M].周國平譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[2]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰譯.北京:商務(wù)印書館,1961.