王青培

在不同的群體與地域范圍內(nèi)，由于生活習(xí)慣、自然因素等諸多原因，人類為了更加便于交流與理解往往會(huì)建立適合于自身的文化體系，并在這一文化體系中形成獨(dú)特地交流方式，如特殊的指代或發(fā)音方式，而這一指代或發(fā)音只有生活于其中的人才能夠體會(huì)或理解，這就是文化語(yǔ)境。因此，文化語(yǔ)境就是一定社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，對(duì)屬于該集團(tuán)的成員具有規(guī)范性和約束性，其依附于特定的文化、歷史和社會(huì)背景，是使用某一語(yǔ)言符號(hào)表意系統(tǒng)的語(yǔ)言集團(tuán)共有的文化背景的總和。文化語(yǔ)境是文化的具體顯現(xiàn)，其隨地域的不同而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，其隨時(shí)代的變化而逐漸演變發(fā)展。

語(yǔ)言作為文化語(yǔ)境的核心往往成為文化語(yǔ)境產(chǎn)生變化的內(nèi)在動(dòng)力。今天我們正處在大眾文化繁盛的環(huán)境中，隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速普及，文化傳播由原先的金字塔形轉(zhuǎn)換為倒金字塔形。草根藝術(shù)侵入殿堂藝術(shù)、通俗藝術(shù)取代高雅藝術(shù)。各種新的名詞迅速出現(xiàn)并又迅速普及，等等這些都成為今天大眾文化語(yǔ)境快速發(fā)展、變化的推動(dòng)力。在這樣的文化環(huán)境及文化語(yǔ)境下，人們的審美追求日新月異可謂千姿百態(tài)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作筆墨語(yǔ)言身處其中不可能獨(dú)善其身而不受影響。

藝術(shù)表現(xiàn)的目的是為了傳播，而要傳播就要迎合需求。曾幾何時(shí)，當(dāng)音樂(lè)和舞蹈因受到表演者必須親自到場(chǎng)表演的阻礙只能隨表演者個(gè)體活動(dòng)而傳播的局限時(shí)，繪畫(huà)卻可以經(jīng)由任何人而傳播到任何地方。但今天，音樂(lè)、舞蹈隨著音像技術(shù)的高度發(fā)展獲得了空前的傳播能力，而繪畫(huà)卻因傳播技術(shù)的滯后而顯得門(mén)可羅雀。另一方面，隨著多年來(lái)西方文化在中國(guó)的移植，從文學(xué)表現(xiàn)到影視作品，今天的中國(guó)人甚至對(duì)油畫(huà)的認(rèn)知力都超過(guò)了對(duì)中國(guó)畫(huà)的理解。傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)不能滿足當(dāng)代社會(huì)的審美需要，即便是對(duì)傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言，今天的人群也會(huì)依照當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)其進(jìn)行新的解讀，從而使其改變創(chuàng)作者的初衷。因此，要使中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言適應(yīng)今天的文化語(yǔ)境并被社會(huì)所接受，就一定要實(shí)現(xiàn)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言創(chuàng)作的對(duì)接。只有這樣，才能在源頭上起到相應(yīng)的作用。

中國(guó)繪畫(huà)歷來(lái)是尚意的，加之繪畫(huà)創(chuàng)作本身也是一個(gè)感性建構(gòu)的過(guò)程，因此，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言在創(chuàng)作過(guò)程中的運(yùn)用往往也是由創(chuàng)作者根據(jù)自身的感性經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行表述的。然而當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境是一個(gè)極其復(fù)雜的語(yǔ)言環(huán)境，傳統(tǒng)語(yǔ)匯與外來(lái)語(yǔ)匯相融合又不斷產(chǎn)生新的語(yǔ)匯。在這種環(huán)境下人對(duì)待客觀世界及主觀世界的信息接受呈現(xiàn)出巨大的壓力，自身的感性與理性矛盾日益突出，因此逐步形成了用理性支配感性、控制感性從而使自身獲得精神上協(xié)調(diào)的局面。由此，人與人之間的交流更多地呈現(xiàn)出理性之上的感性，并開(kāi)始向兩極轉(zhuǎn)化。一方面是更加的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)而向理性的極致發(fā)展；另一方面卻是更加迷戀感性的虛擬世界，并由此向感性的極致發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的迅速發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的不斷推出就是當(dāng)代群體感性追求的產(chǎn)物。當(dāng)代群體也由此往往缺乏對(duì)意義的關(guān)注而更多地呈現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言本身刺激性的青睞。

面對(duì)這樣的局面，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中對(duì)于筆墨語(yǔ)言的創(chuàng)造和運(yùn)用就需要進(jìn)行新的思考。沿襲原有的思路是難以滿足現(xiàn)有需求的，當(dāng)今眾多的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作者們也都在進(jìn)行著積極的探索。如何家英的唯美、田黎明的朦朧以及趙奇等的厚重，大家都在努力探索語(yǔ)言運(yùn)用的新模式。這種探索對(duì)于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展是積極而重要的。

在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中、在當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境下，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作者們不可能脫離自身生活的環(huán)境，因此其語(yǔ)言的選擇與運(yùn)用組接方式都必然會(huì)受到所處文化語(yǔ)境的影響。創(chuàng)作者們?cè)诳释@得溝通與理解的基礎(chǔ)上，其所運(yùn)用的語(yǔ)言也必然向著現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境靠攏而實(shí)現(xiàn)對(duì)接。為此，當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言無(wú)疑是豐富而多姿多彩的。外來(lái)語(yǔ)匯的引入、流行風(fēng)格的融會(huì)、傳統(tǒng)語(yǔ)言的新用都使今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出繁榮的景象。也許這些語(yǔ)言的運(yùn)用尚不成熟，但它們正在共同推動(dòng)著中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言向前發(fā)展。也許有人會(huì)認(rèn)為某些語(yǔ)言表現(xiàn)顯得過(guò)于西化或過(guò)于現(xiàn)代，但縱觀中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)的歷史我們不難發(fā)現(xiàn)隨著文化的變遷，今天的傳統(tǒng)往往就是過(guò)去某一時(shí)點(diǎn)的現(xiàn)代，那么同樣今天的現(xiàn)代在未來(lái)也必將變成傳統(tǒng)。故而，我們今天更應(yīng)該關(guān)注于如何更好的發(fā)掘中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的表現(xiàn)潛力。

當(dāng)然，作為今天的語(yǔ)言系統(tǒng)建設(shè)是不可能拋掉原有語(yǔ)言系統(tǒng)的，如果完全拋棄了傳統(tǒng)而在新的文化語(yǔ)境中建構(gòu)全新的語(yǔ)言系統(tǒng)只能使它變成水上浮萍，無(wú)所依存。因此，要解決這個(gè)問(wèn)題我們還得重新回到我們?cè)械恼Z(yǔ)言系統(tǒng)中，來(lái)改善我們已有的系統(tǒng)，而改善的關(guān)鍵就在于最基本的語(yǔ)言符號(hào)。在必要的時(shí)候，我們必須將這些最基本的語(yǔ)言符號(hào)抽出來(lái)在當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的解讀，通過(guò)理性的分析與歸納將其進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，使之成為具有新意義的語(yǔ)言化符號(hào)來(lái)理解和運(yùn)用，從而在創(chuàng)作中賦予筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言以更多的豐富內(nèi)涵。為達(dá)到這一目的，在一定程度上可以考慮以新的理論作為語(yǔ)言及精神表現(xiàn)的研究方法和依據(jù)，從而拓展當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言的形式與意境追求。

表現(xiàn)生活是藝術(shù)規(guī)律賦予藝術(shù)樣式的使命，不管是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)還是當(dāng)代繪畫(huà)，其最終的目標(biāo)都是要表現(xiàn)生活、表現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)生活的能動(dòng)反映。我們要看到，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言自宋元之后，已經(jīng)逐步脫離了現(xiàn)實(shí)生活而完全成為創(chuàng)作者個(gè)體的主觀臆造與八股文式的模古，進(jìn)入到唯筆墨論的誤區(qū)，淪為“為筆墨而筆墨”的奴隸。也正是這樣才使中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言成為少數(shù)人所掌握的密碼，脫離大眾而固步自封。因此，在當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言必須防止所謂的“唯筆墨論”。中國(guó)畫(huà)的筆墨要走向大眾，為大眾所接受，就必須反映創(chuàng)作者對(duì)世界、對(duì)生活的客觀感受，不去感受生活、表現(xiàn)生活只會(huì)致使中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言陷入僵化并最終加速其進(jìn)程。

任何時(shí)候，創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的目的都是出自于表達(dá)與交流的愿望。都是渴望被大眾所接受并能夠與大眾交流。同樣，這也是當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境的要求。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須解決中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言從傳統(tǒng)文言化向白話化轉(zhuǎn)變、從專門(mén)化語(yǔ)言向大眾化轉(zhuǎn)換、從筆墨語(yǔ)言恒定向筆墨語(yǔ)言擴(kuò)張轉(zhuǎn)化，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的包容力，形成新的活力。面對(duì)當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境，要實(shí)現(xiàn)交流并被廣泛接受，中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言就必須要從金字塔走下來(lái)貼近大眾、表現(xiàn)大眾。這將是中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言獲得新的繁榮的必由之路。

中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言是在中國(guó)特有的歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境中誕生、發(fā)展和成長(zhǎng)起來(lái)的一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其經(jīng)過(guò)千百年的歷史一路走來(lái)，滿載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓向世人昭示著中國(guó)文化的博大精深。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)畫(huà)的發(fā)展雖然經(jīng)過(guò)了歷次的改朝換代，但從未影響其發(fā)展、繁榮的步伐。時(shí)至今日，在當(dāng)代大眾文化語(yǔ)境下中國(guó)畫(huà)的筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言將如何繼續(xù)向更好的方向發(fā)展，我認(rèn)為仍然是變革。將文化學(xué)等新理論引入中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言分析領(lǐng)域，可以幫助我們對(duì)中國(guó)畫(huà)現(xiàn)有的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)的梳理，并且在面對(duì)大眾文化語(yǔ)境中多元化語(yǔ)言需求的情況下指導(dǎo)我們?nèi)绾闻c之對(duì)接并進(jìn)行新的語(yǔ)言符號(hào)創(chuàng)造，從而適應(yīng)和滿足文化語(yǔ)境的要求。中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言未來(lái)的發(fā)展應(yīng)該建立在這樣的基礎(chǔ)之上，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的通俗化，使中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言符號(hào)能夠?yàn)榇蟊娝斫夂徒邮?；同時(shí)，應(yīng)致力于中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的包容力，這種包容主要體現(xiàn)為對(duì)于外來(lái)語(yǔ)匯的采用與吸收，只有這樣才能使中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言系統(tǒng)始終獲得源源不斷地新鮮血液。這正如今天的中國(guó)古典樂(lè)曲，其作為單一純粹的語(yǔ)言形式在當(dāng)代大眾文化背景下受眾群體的逐漸縮小，并由此導(dǎo)致語(yǔ)言傳播與接受的困難。而流行音樂(lè)卻大量的從傳統(tǒng)古典音樂(lè)中抽出相應(yīng)的元素與流行文化及西方文化進(jìn)行融合、改造，卻獲得了受眾的廣泛喜愛(ài)與認(rèn)可，從而迅速普及擴(kuò)大了其傳播范圍。因此，我們所要拚棄的只是強(qiáng)調(diào)立足于傳統(tǒng)筆墨而不愿接受新事物的觀念，而不是拋棄傳統(tǒng)。在面對(duì)當(dāng)代眾多文化元素并存與充斥的現(xiàn)實(shí)情況下，我們應(yīng)該更加理性和靈活的吸收各類文化元素，從而做到深層次的豐富和充實(shí)中國(guó)畫(huà)筆墨表現(xiàn)語(yǔ)言，并最終將中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作再次推向新的高峰。

《藝術(shù)學(xué)概論》.作者：彭吉象.高等教育出版社.2002．