薛婷婷

本文系2011年度河北省社會科學發(fā)展研究課題《地方高校在非遺傳承的應用研究--以昌黎民歌在燕山大學聲樂教學中的運用為例》一般課題（編號：201103269）。2011年度河北省社會科學基金項目《昌黎民歌傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的互動機制策略研究》（編號：HB11TQ002）。

一、襯詞、襯腔的概念、形成及作用

襯詞是歌詞中音樂表現(xiàn)意義重于文學表現(xiàn)意義的一種特殊成分；襯腔是旋律中運襯詞的歌腔。襯詞和襯腔在民歌中運用很多，它是一種特有的表現(xiàn)手段，是詞曲在表現(xiàn)功能方面的一種特殊的結合形式。昌黎民歌在歷代的發(fā)展與傳承中，將自己豐富的語言特色及地方民間音樂創(chuàng)造性的融合在歌曲中，尤其在在襯詞襯腔方面的運用，真是豐富多彩，有感嘆的、像聲的、抒情的等等。本文主要從襯詞襯腔的結構形態(tài)和所占篇幅大小，把襯詞、襯腔分為襯字、襯詞、襯句，分別進行論述。

襯詞襯腔的出現(xiàn)，首先是歌唱者由于感情表現(xiàn)、音樂舒詠的的要求而使用的。人們說話是為了加強語氣的表現(xiàn)而加了感嘆詞；長吁短嘆還不足以表現(xiàn)。就是它有音調(diào)，形成歌腔。實際上襯詞是感嘆詞的一種發(fā)展，襯腔是感嘆音調(diào)的一種發(fā)展。它們被有機地歌曲的完整藝術形式中去，成為其中一個不可缺少的部分。

二、昌黎民歌襯詞、襯腔特點

據(jù)歷史上記載，昌黎縣所處的地域是中原與東北諸民族接觸的前沿地區(qū)，是中原文化與東北文化的交匯點。長期的民族沖突、雜居，使各民族的文化在這一地區(qū)撞擊、融合，并逐漸形成本地區(qū)文化的特點。明朝以后，隨著大量中原移民的相繼遷入帶來的中原漢民族文化，與帶有東北諸少數(shù)民族文化特色的本地漢民族文化為核心的傳統(tǒng)文化，再次發(fā)生交匯和沖撞。各種民族民間文化都不同程度的得以發(fā)展、創(chuàng)新和傳承。斗轉星移，經(jīng)歷了無數(shù)朝代的更替、飽含著勞動人民的智慧和情感昌黎民歌，就是在本地傳統(tǒng)民間文化與地方、少數(shù)民俗民風的有機結合下產(chǎn)生，并最終形成了它清新質樸、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻的藝術風格

（一）“上挑下滑”的地方語調(diào)特點

昌黎縣雖與灤縣、樂亭構成“老 兒”腔調(diào)的方言三角帶，但屬于北方官話體系。昌黎方言的的四聲音調(diào)與北方官話的四聲音調(diào)有很大的差異，例如標準的去聲音調(diào)在昌黎方言中變?yōu)榻坪蹶柶降囊粽{(diào)，而陽平音調(diào)則又傾向上升音調(diào)變化，可以看出總體上昌黎方言的語勢表情為“上調(diào)下滑”。這也是為什么在秦皇島地區(qū)把昌黎人稱為“老 兒”的原因。例如：《撿棉花》；歌詞為：“年哪年啦，都哇有個，七月二十八”。

這里的歌詞“都”dou 平聲，要唱成“斗”dou 近似三聲；歌詞“七”qi 平聲，要唱成“其” 近似三聲；這里的“八”ba平聲，要唱成“罷”ba 近似三聲?？梢姟霸?兒歌更 兒”！這樣的發(fā)音音調(diào)和歌曲的旋律結合在一起就形成了昌黎民歌特有的襯腔。另外，昌黎人說話經(jīng)常會有：“啦”、“哇”、“咧”、“嗯呢”、“吔”、“溜”等等后綴。同樣，昌黎人說話的后綴出現(xiàn)在昌黎民歌中，也就自然形成了昌黎民歌中的襯字或襯詞。

（二）多種民間音樂融合特點

昌黎民歌在冀東藝術形式的影響下，自古就形成了相互借鑒、相互影響、相互交融、相互滲透。在眾多的昌黎民歌中都可以明顯看出，它與樂亭皮影、樂亭大鼓、評劇、冀東喇叭曲，以及東北二人轉等民間藝術形式在曲調(diào)和唱腔上，有驚人的相似。

三、昌黎民歌襯詞、襯腔的分類

（一）襯字及襯字中的襯腔

襯字是在行腔過程中，在不增加音樂結構篇幅（不引起結構變化）、不單獨使用樂匯的基礎上加用的單音節(jié)詞。襯字是最簡單的，也是最接近語言的感嘆詞、助詞形式的襯詞，大多是單個的字。它常可使音樂的舒詠和日常生活中的口語結合起來，使人聽起來感到親切、富有生活氣息。襯字大多是在正詞演唱過程中唱出來的，它的表現(xiàn)作用不獨立，使溶解在所處的整個唱腔和正詞之中。

如《小看戲》：歌詞：“姐兒巧打扮哪”；歌詞中的“哪”，是最典型的襯字，在昌黎方言中常常出現(xiàn)在句尾或詞尾，這種語言中的后綴出現(xiàn)在民歌中，具有濃郁的地方特色。在行腔過程中，襯字大多是處在語言比較集中的部位，所以將它加工、美化有助于表現(xiàn)歌曲的風格和內(nèi)容。在這里，襯字“哪”，本來獨na，三聲，在這里襯字的襯腔往下滑的聲調(diào)，拉長，體現(xiàn)出昌黎方言“上調(diào)下滑”的特點，增添了親切的口吻。

（二）襯詞及襯詞中的襯腔

襯詞是在行腔過程中，在不增加音樂結構篇幅（不引起結構變化）、不單獨使用樂匯的基礎上加用的多音節(jié)詞。襯詞也往往集中體現(xiàn)地方語言的特點，所以常常成為民歌地方色彩表現(xiàn)的重要因素。

如：《繡燈籠》、《撿棉花》；歌詞中的“的那個” 、“把那個” 是三個字節(jié)或三個音節(jié)，但未引起唱腔結構變化，不單獨使用樂匯，自然對唱腔沒有沒有影響，一般稱之為“襯詞”。在這里由于多了襯詞，使得節(jié)奏變得密集、均勻加強了音樂的跳躍性和靈活性。在唱腔上，要唱的短促、有力、咬字要清晰、準確。字頭要短、迅速，很快過度到字腹，在緊接著咬下一個字。這樣的唱腔，不僅使音樂上變得緊湊，而且給旋律賦予了更多的多變性。

（三）襯句及襯句中的襯腔：

襯句是在行腔過程中，未構成一個樂句、或構成一個或一個以上的樂句。在昌黎民歌中的襯句可謂是舉不勝舉，各有各的特色、寓意。在這里把襯句分為輔助性的襯句、襯腔；擴展型的襯句、襯腔。

輔助型的襯句、襯腔。一般出現(xiàn)在樂段中，附屬在正詞樂句后面的襯句襯腔，它能進一步發(fā)揮正詞樂段的思想感情，進一步加深與豐富正詞樂句的形象。它的獨立性較小，起輔助性作用。

如：《二月二龍?zhí)ь^》；在這里，前一句歌詞寫到“…打工去的年輕人樂悠悠…”，因為這里不足以表達出“樂悠悠”的心情，緊接著，借助這樣兩組相同的音型和節(jié)奏型，把人們高興時走路“一顛一顛”的樣子，形象化的表現(xiàn)出來。再看看襯詞，品一品、嚼一嚼，像不像高興時人們一邊走道，一邊哼哼的聲調(diào)，而且還和走路的步伐、節(jié)奏、律動非常一致。在行腔過程中，注意襯字和襯字之間的換字；音符和音符之間的連接；字的聲韻和音樂的線條之間的關系，這些問題都是非常值得推敲和研究的。

擴充型的襯句、襯腔。一般出現(xiàn)在樂段中、后的部分，有較大的段落，旋律有新的發(fā)展?？赡苷~只有兩句，襯句襯腔大約占全曲的四分之三，獨立性較強，起擴充的作用。

如《紅月娥做夢》；這首初具板腔體的昌黎民歌的襯詞襯腔就長達53拍的時值。這樣大段的襯句襯腔的使用從創(chuàng)作技法上分析：使音樂的旋律得以變化發(fā)展，具有補充、延綿音樂線條的作用；從表現(xiàn)手法上分析：能更鮮明的刻畫紅月娥對羅章的愛慕、相思之情。

歌詞“獨坐（那個）香（?。╅|呀 紅啊月娥呦喂”，后面接著三小節(jié)的襯句、襯腔。這里，音型是：從a 到f 的上行六度大跳，歌詞是：哎 哎 。不難發(fā)現(xiàn)大跳和歌詞結合在一起，表現(xiàn)出感嘆、急切又無奈的相思之苦。在唱腔上：要把第二個“哎”，要用甩腔的唱法，把第一個“哎”甩、拋、連的感覺唱到第二個“哎”。然后第二個“哎”，在尾音還要往下滑。很精致，很有意思，很地道，也很有特點。

綜上所述，昌黎民歌的襯詞、襯腔可以說是昌黎民歌的點睛之筆；是地方語言的提煉與升華；是地方民間藝術的交匯與融合。研究昌黎民歌不僅有重要的學術價值，而且還有重要的社會價值。研究它對于帶動我省的其它相關文化產(chǎn)業(yè)（例如：昌黎三歌中的另外兩歌：地秧歌和吹歌；撫寧鼓吹樂；冀東民歌等等）以及其它非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承；同時，使得文化旅游產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟效益得以有效激活，對于樹立科學發(fā)展觀和構建和諧社會，提供了政治保障和經(jīng)濟基礎。作為一名普通的文藝工作者，對待任何一種民族民間音樂文化，不論是傳承或是研究，都是我們應盡的義務和責任。