走進(jìn)河西走廊

黃適遠(yuǎn)

河西走廊。

這是一片長長的綠洲。

對于絲綢之路而言，這條走廊是長安的延伸。比起西域綠洲，河西走廊沒有什么揪心的干燥，生命中洋溢出一種活力，在走廊間插花種草，便營造出了一片生機(jī)勃勃。這是一片肥美的土地，長安的西邊是一塊沃土啊。

一

河西之所以能成為通往西域的天然走廊，除地理位置和交通因素外，還應(yīng)歸功于祁連山麓東西像串珠式帶狀綠洲的存在，漢時武威、張掖、酒泉和敦煌等名城也得益于祁連山水及相關(guān)綠洲的慷慨賜予。天山南北圍繞沙漠邊緣的串珠式環(huán)狀綠洲帶，也是南北疆經(jīng)濟(jì)文化賴以生存、發(fā)展和繁榮的源泉。有了河西走廊綠洲與天山南北綠洲的并連，絲綢之路終于形成了一條文明的歷史長河。

在官方的這條絲綢之路還沒完全打通時，匈奴占據(jù)著河西，控制著西域。對于匈奴這個游牧民族來說，祁連山下的肥美土地不僅帶來了衣食之需，更重要的是控制著東西往來的貿(mào)易孔道。

祁連山腳下匈奴的馬群和牛群、羊群悠然地散落在草地間。天高云淡，山青水秀。

武帝猝然出擊了。

這一發(fā)力就把漢朝幾代人的愿望和力氣都使上了，一舉收復(fù)河西。史書記載了這一事件：“漢興，至于孝武，事征四夷，廣威德，而張騫始開西域之跡。其后，驃騎將軍擊破匈奴右地，降渾邪、休屠王，逐空其地，始筑令居以西，初置酒泉郡，后稍發(fā)徙民充實之，分置武威、張掖、酒泉、敦煌，列四郡，據(jù)兩關(guān)焉?！眱申P(guān)指的就是陽關(guān)、玉門關(guān)。漢武帝采取了兩手抓兩手都要硬的辦法，列四郡之時，長城也開始修建了，這當(dāng)然不是簡單地重修秦朝時的長城，而是有了進(jìn)一步的延伸。武帝下了大決心，把戰(zhàn)略重點放到了河西地區(qū)?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：漢武帝元朔二年，“漢遂取河南地，筑朔方，復(fù)繕故秦時蒙恬所為塞，因河為固”。這條長城就是漢代令居至酒泉長城的走向。武帝元鼎六年，又向西擴(kuò)展，“自酒泉列障至玉門”，完成了從酒泉至玉門長城的修筑工程。武帝太初三年，“益發(fā)戍甲卒十八萬酒泉、張掖北，置居延、付屠以上酒泉”，又完成了張掖至居延澤段長城的修筑任務(wù)。武帝太初四年，武帝感到西域還要筑固，絲路的安全系數(shù)還有待提高，又從玉門以西列亭障至鹽澤（今新疆羅布泊）。河西漢長城切斷了匈奴和羌人的聯(lián)系，保護(hù)了絲路的暢通。長城就像漢王朝的一只手臂，已觸摸到了高高的帕米爾。

河西通向西域的路充滿了喜悅。

河西走廊東起烏鞘嶺，西到敦煌，東西不多不少長一千公里；南面是祁連山，北面是龍首山、合黎山、馬鬃山。南北之間寬一百——二百公里，這便自然形成了一條平坦的走廊地帶。

第一站是武威。

漢代在河西駐軍移民屯墾，開河渠，設(shè)田官，推廣中原先進(jìn)耕作技術(shù)，使武威由畜牧區(qū)轉(zhuǎn)為農(nóng)牧并舉的地帶，移民與當(dāng)?shù)厍己湍老嗵?，呈現(xiàn)出“邊城晏閉，牛馬并野”的場面。絲路貿(mào)易進(jìn)一步推動了武威的貿(mào)易中轉(zhuǎn)站的經(jīng)濟(jì)地位，由每日三市增為四市，“姑臧稱為富邑，通貨羌胡，市日四合。”

據(jù)《元和郡縣志》載：“（涼）州城本匈奴所筑，漢置為縣。城不方，有頭尾兩翅，名為鳥城，南北七里，東西三里?！蔽渫谔茣r稱涼州。唐著名詩人岑參曾寫道：“涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶?！睗h唐時，武威形成河西政治、經(jīng)濟(jì)中心之勢，成為絲綢之路上規(guī)模僅次于長安的貿(mào)易大集散地，西域少數(shù)民族及大批西方商人均在此互市貿(mào)易，各種文化的因子撒播在這片綠洲。“西涼樂”呼之欲出。武威開始了中西文化的融匯與交流。

第二站是張掖。張掖是“張國臂掖”之意，漢武帝的意思是大漢帝國的胳膊從這里伸展出去。到隋煬帝時，張掖的“互市”已是馳名天下，也成了一個各地商人薈萃的貿(mào)易集匯地。據(jù)史載，張掖的驪靳干縣，曾在漢代安置過非洲黑人和一支兵敗逃入中國的羅馬軍隊。驪靳干，據(jù)《魏略·西戎傳》說：“大秦國，號犁靳干?！睂τ谶@個問題，學(xué)術(shù)界爭得很厲害，還不能最后確定。但可以肯定的是張掖在那時也成了一個早已被公認(rèn)的外國人及胡人的居住地，開放的傳統(tǒng)成了涼州揚(yáng)名中外的主要因素，涼州的巨大親和力讓涼州的文化實現(xiàn)了突破。

第三站是酒泉?！暗厝舨粣劬疲貞?yīng)無酒泉?！本迫菨h武帝第一個在河西置都的地方，可見其位置之重要。由于地處河西中心，酒泉便成了河西的咽喉。

第四站自然是大名鼎鼎的敦煌了。作為貿(mào)易、文化的進(jìn)出口，敦煌如日中天，成就了其一番事業(yè)。

河西四郡，成為中西文化的傳承地帶。河西走廊，成為中西文化的文化長廊。

二

河西是漢王朝經(jīng)略西域的大后方和后勤基地。

沒有這個保證，西域也就成了水中月鏡中花。

《漢書·李廣利傳》記載了這個嚴(yán)峻的現(xiàn)實：“故浩侯恢使道軍。既西過鹽水，當(dāng)?shù)佬鲌猿鞘?，不肯給食，收之不能下。下者得食，不下者數(shù)日則去。比至郁成，士財有數(shù)千，皆饑罷。攻郁成城，郁成距之，所殺傷甚眾。貳師將軍與左右計：‘至郁成尚不能舉，況至其王都乎？’引而還。往來二歲，至敦煌，士不過什一二。使使上書言：‘道遠(yuǎn)，多乏食，且士卒不患戰(zhàn)而患饑。人少，不足以拔宛。愿且罷兵，益發(fā)而復(fù)往。’”。《漢書·張騫傳》中，大宛人也指出了這一點：“漢去我遠(yuǎn)，而鹽水中數(shù)有敗。出其北有胡寇，出其南乏水草，又且往往而絕邑，乏食者多。漢使數(shù)百人為輩來，常乏食，死者過半，是安能致大軍乎？”

在這種情況下，漢軍幾次大敗而歸。漢武帝不得不重新審時度勢，考慮把河西建成糧倉，同時在西域開辟了“屯田”之舉。有了河西對西域的充分保障，西域終于并入了西漢的版圖。武帝經(jīng)營西域的戰(zhàn)略構(gòu)想得以實現(xiàn)，絲綢之路邁入了輝煌時期。

河西置郡后，為了讓這一大片綠洲得到規(guī)模性開發(fā)，武帝進(jìn)行了大規(guī)模移民，中原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了極大作用，游牧經(jīng)濟(jì)被取而代之，根據(jù)《漢書·地理志》的記載，西漢平帝元始二年（公元2年）時河西四郡的戶口分別是：武威郡戶17581，口76419人；張掖郡戶24352，口88731人；酒泉郡戶18137，口76726人；敦煌郡戶11200，口38335。由此得出，公元2年，河西走廊人口總計為二十七萬多人，在武帝時，向這一地區(qū)的移民數(shù)量至少在十萬人以上。采取的辦法是，一是郡縣領(lǐng)屬下的編戶生產(chǎn)，二是軍士的屯田。這個很有氣勢魄力的舉動，把河西開辟成了真正意義上的糧倉，同時與黃河以南關(guān)中、隴右的農(nóng)耕區(qū)與西域的屯田連成了一片。河西煥發(fā)了新的光彩，這使河西成為絲綢之路上不折不扣的綠色長廊，這種光芒在以后的歲月中，熠熠生輝。

三

河西是一個需要更多關(guān)注的地方。

在十六國時，各民族雜居，各種文化得到了一定的融合，河隴地區(qū)的儒學(xué)、佛教、音樂等逐步形成自己的特色。

世家大族形成了強(qiáng)有力的關(guān)隴政治集團(tuán)。隴西李氏、狄道辛氏、敦煌索氏、源氏出自河西鮮卑，令孤氏出自敦煌。十六胡頻繁更迭，但這些世家大族卻長盛不衰，并在某種程度上，形成了一呼俱應(yīng)之勢。

其實，這些很多都已是漢化了的民族。

李世民就從不否認(rèn)自己身上有鮮卑族血液。十六國、隋唐是一個民族大遷徙、大融合的時期，正是有了這些游牧民族的融入，才使得大唐王朝有海納百川兼容并蓄的胸懷，才有大唐的濟(jì)濟(jì)盛世。李世民是西涼王李昊高的后裔，有趣的是，大詩人李白自稱是李昊高的九代孫，但無家譜，約而計之。天下李姓出隴西，已是一個獨特的歷史現(xiàn)象。

中原動蕩，河西獨安。

佛教在河西的長足發(fā)展，已使河西變成了重要的傳教中心。炳靈寺石窟、麥積山石窟、敦煌莫高窟在河西走廊上一字鋪開，吐納河西，笑看天下。

河西佛教盛行同十六國的少數(shù)民族統(tǒng)治者的大力支持是分不開的。前秦苻堅攻取襄陽后得到高僧釋道安和文人習(xí)鑿齒。苻堅嘆息一聲說：“我以十萬之眾取襄陽，只得到一個半人?！币粋€指釋道安，半個指習(xí)鑿齒。為了得到名僧鳩摩羅什，苻堅派大將呂光領(lǐng)兵七萬伐討龜茲。河西地區(qū)，自張軌后，世信佛教?！皼鲋菔呷鹣裾?，昔沮渠蒙遜以晉安帝隆發(fā)元年（公元397年）據(jù)有涼土，二十余載，隴西五涼，斯最久盛……于州南百里，連崖綿亙，東西不測，或石或塑，千變?nèi)f化……”這是武威天梯山石窟修建時的情景。

以我國現(xiàn)存的四、五世紀(jì)的佛教藝術(shù)來說，佛、菩薩的形象，在敦煌是樸實、健碩；在云岡是雄強(qiáng)、樂觀，在麥積山是俊朗、清逸。云岡石窟大露佛，那含笑的臉頰，從容的神態(tài)，刻劃著一個民族面對外來文化交融的自信。

佛教在河西口吐蓮花之際，儒家文化也在這里找到了揮發(fā)的土壤，把河隴地區(qū)造就成了北方文明的中心。武威，這個被稱為涼州的地方已經(jīng)成為大江南北、東西文化的薈萃之地，河西文化基本成形。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

高適的《塞上聽吹笛》寫道：

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山。

岑參的《白雪歌送武判官歸京》寫道：

四

鈴聲清脆，笛聲燦然，西涼樂出現(xiàn)了。

呂光在攻破龜茲找到鳩摩羅什時，把全套龜茲樂一并帶回了涼州。龜茲樂與涼州樂進(jìn)行了能量的釋放與交流，本土的涼州樂吐故納新，充分吸取了龜茲樂的雄健、奔放，加上原有的秦漢舊樂成分，融入本土少數(shù)民族的音樂因素，新的西涼樂經(jīng)過鍛造磨合后，以一個全新的面貌出現(xiàn)在河西。

文化的大融合使西域文化的文化因子充分得以釋放。

隋煬帝將其列為七部樂之首。

《隋書·音樂志》記載：“雜樂有西涼鼙鼓、清樂、龜茲等，……至太武帝平河西，得沮渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉?！薄杜f唐書·音樂志》也載曰：“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也……其樂器有鐘磬，蓋涼人所傳中國舊樂，雜以羌胡之聲?！?/p>

龜茲樂和羌人音樂為西涼注入了生命的活力。

羌笛，已是名滿天下了。

王之渙的《涼州詞》寫道：

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

孟浩然的《涼州詞》寫道：

異方之樂令人悲，羌笛胡笳不用吹。

坐看今夜關(guān)山月，思?xì)⑦叧怯蝹b兒。

漢朝時從哈密帶回中原的《摩訶兜勒》其實就是笛子曲，到唐代已是散入尋常百姓家了。西漢時的大音樂家李延年根據(jù)笛曲《摩訶》、《兜勒》，又一鼓作氣寫了二十八首笛子曲，著名的《黃鶴》、《入關(guān)》、《出塞》、《折楊柳》、《關(guān)山月》、《梅花落》都是融合后推陳出新的成果。

唐代著名的笛子演奏家李謨到江南游玩，泛舟在紹興的鏡湖上，對友人吹起了《涼州曲》，歌聲悠揚(yáng)，一曲奏畢，同船一老者問：“你的笛聲中雜有西域聲調(diào)，跟龜茲人學(xué)過藝吧？”李謨吃驚地說道：“正是，我的老師是西域龜茲人。”在杏花春雨小橋流水的江南，李謨居然不乏知音，可見《涼州曲》已深入到江南的煙雨中了。

著名的《霓裳羽衣曲》來自于涼州曲，而這一淵源自然就可追溯到龜茲樂了。由此觀之，這種環(huán)環(huán)相扣的親緣關(guān)系讓西涼樂長上了翅膀，從塞外飛到河西，又從河西飛到長安，從長安又飛向大江南北。

文化經(jīng)過融合所產(chǎn)生的魅力是不可想象的。

河西文化成熟了。

每個走過這里的人都情不自禁地想哼一哼涼州曲，唱一唱《涼州詞》，把那葡萄美酒再喝上一杯，通過那精美的夜光杯，可曾看到醉臥沙場的將軍英姿呢？

五

文化的勁風(fēng)吹起豪情滿懷時，河西的貿(mào)易也進(jìn)入了繁忙期。作為貿(mào)易、文化的大中轉(zhuǎn)站，河西通向西域的橋梁作用依然是強(qiáng)勁有力的。絲綢依然是對外貿(mào)易的重要項目?！盁o數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西?！焙游髻Q(mào)易異?；钴S，這種貿(mào)易活躍也給文化融合創(chuàng)造了極好的空間。至唐朝時，涼州成為河隴最大的鎮(zhèn)。玄奘路過涼州時，不由驚訝地說到：“涼州為河西都會，襟帶西蕃，蔥右諸國，商旅往來，無有停絕?！边^了很多年以后，唐朝后期的重要詩人元稹寫道：“吾聞昔日西涼州，人煙撲地桑柘稠?！睆堃闯蔀樽钪匾募Z食基地。酒泉、敦煌也是胡商不絕，人流不斷，河西進(jìn)入到穩(wěn)定期，給文化融合提供了保障，文化的成熟讓河西名滿天下。隴文化至此完型。

在漢唐的詩歌中，隴文化為其提供了昂揚(yáng)的風(fēng)骨，詠吟的作品中更多的是長風(fēng)大氣，把漢唐人精神風(fēng)貌中的陽剛雄健充分地表現(xiàn)了出來。一大批邊塞詩人走在了大漠秋風(fēng)中，迎來了一個中國詩歌的最高峰。

河西走廊，一條美麗的綠色長廊。

中國文化的西北長城從這里僚睛望世界。