薛力源 閆敏

芻議原生態(tài)音樂(lè)

薛力源 閆敏

先有音樂(lè)，然后有思想。音樂(lè)是一種比思想更早成熟起來(lái)的文明，因?yàn)橐魳?lè)更接近人的自然性情。長(zhǎng)呼即可謂之歌，詠吟亦可謂之歌，悲喜皆可歌。孔子傳《論語(yǔ)》之前，便有詩(shī)三百。因此，在思想還處于相對(duì)蒙昧狀態(tài)的邊遠(yuǎn)民族也可以有十分精彩的音樂(lè)，“原生態(tài)”音樂(lè)就屬于這種。

一、原生態(tài)與原生態(tài)音樂(lè)

何謂原生態(tài)？“原生態(tài)”一詞是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)的。生態(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，原生態(tài)是一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西，是老百姓很自然表達(dá)出的東西。俞人豪教授指出：“我理解的所謂‘原生態(tài)音樂(lè)’大致是指那些形成于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期并且由于地域、交通、經(jīng)濟(jì)等原因而沒(méi)有受到太多外來(lái)文化影響的民間音樂(lè)。它的‘原汁原味’不僅反映在曲調(diào)上，而且多體現(xiàn)在表演形式與風(fēng)格上，這類(lèi)藝術(shù)的鮮活性也正是通過(guò)這些民間音樂(lè)家的現(xiàn)場(chǎng)即興表演展示出來(lái)的?！?/p>

結(jié)合目前對(duì)“原生態(tài)音樂(lè)”的界定，筆者認(rèn)為，原生態(tài)音樂(lè)是在特定區(qū)域內(nèi)傳唱、較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工和提煉的、在勞動(dòng)生活中自然形成的，老百姓表達(dá)感情的一種自然方式。產(chǎn)生于民間并長(zhǎng)期流傳于田野、鄉(xiāng)間、傳唱于農(nóng)人、船夫、趕腳人、牧羊漢以及廣大勞動(dòng)?jì)D女中間，反映著時(shí)代生活的各個(gè)層面，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的真實(shí)寫(xiě)照。追溯各個(gè)民族原來(lái)的生活，都是從刀耕火種、漁獵游牧開(kāi)始的，那時(shí)的勞動(dòng)號(hào)子、祭祀調(diào)子、歌哭之聲都是原生態(tài)音樂(lè)。

二、原生態(tài)音樂(lè)的價(jià)值與生存現(xiàn)狀

“原生態(tài)”音樂(lè)不是我國(guó)獨(dú)有，如吉卜賽音樂(lè)、非洲音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、凱爾特音樂(lè)等等，都是不折不扣的“原生態(tài)”音樂(lè)。從音樂(lè)上來(lái)講，原生態(tài)音樂(lè)文化保留了民族生存過(guò)程中最精煉的信息，是本土文明延續(xù)生長(zhǎng)最基本的精神要素，是一種最接近音樂(lè)的根本的東西。其次，原生態(tài)音樂(lè)的最大特點(diǎn)和價(jià)值，不僅體現(xiàn)于音樂(lè)風(fēng)格的多樣化，也體現(xiàn)在演唱風(fēng)格的多樣性上，它們沒(méi)有統(tǒng)一的唱法，個(gè)性化和不可被復(fù)制的特點(diǎn)是其生命力的最大體現(xiàn)。第三，原生態(tài)音樂(lè)獨(dú)特的審美價(jià)值是不可取代的。獨(dú)特的民族個(gè)性、文化個(gè)性和人文個(gè)性，樸實(shí)無(wú)華的歌詞和曲調(diào)透露出人們追求恬淡、清新、淳樸、自然的審美觀。

當(dāng)前，原生態(tài)音樂(lè)正受到邊緣化的際遇。改革開(kāi)放初期，港臺(tái)和歐美流行音樂(lè)蜂擁而至，很多人認(rèn)為原生態(tài)音樂(lè)太自然，不科學(xué)，而拒于教學(xué)內(nèi)容之外，更談不上對(duì)其進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)與研究。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)又處在“科技化、現(xiàn)代化、商業(yè)化”時(shí)代。在新農(nóng)村建設(shè)中，多媒體的文化娛樂(lè)資訊在滲透、覆蓋著各地鄉(xiāng)間的本源文化藝術(shù)形式。許多文化現(xiàn)象和文化形態(tài)正快速消失，那種爬上山頭，用對(duì)歌來(lái)談情說(shuō)愛(ài)的情景消失了，坡上放牛，山澗漁獵也被現(xiàn)代化的飼養(yǎng)方式代替，千百年來(lái)形成的原生態(tài)音樂(lè)的生存環(huán)境也在逐漸縮小，它的持續(xù)發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

上述現(xiàn)狀究其原因：一是作為中華民族的文化血脈，原生態(tài)音樂(lè)需要大力弘揚(yáng)和傳承；二是原生態(tài)音樂(lè)受到流行音樂(lè)的強(qiáng)大沖擊；三是原生態(tài)音樂(lè)的生存環(huán)境發(fā)生著變化。

三、原生態(tài)音樂(lè)的繼承與創(chuàng)新之路

原生態(tài)音樂(lè)既然是民族音樂(lè)發(fā)展之根，難道原生態(tài)音樂(lè)真的要從現(xiàn)代舞臺(tái)退出嗎？難道我們的現(xiàn)代文明就不能給原生態(tài)音樂(lè)一席之地嗎？原生態(tài)音樂(lè)的出路何在？

各級(jí)政府要從文化建設(shè)的高度加大對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)力度，重在建立長(zhǎng)效機(jī)制。中央電視臺(tái)的青歌賽就為原生態(tài)音樂(lè)提供了一個(gè)最好的展示平臺(tái)，原生態(tài)唱法被給予了和美聲、通俗、民族唱法并列的位置，列入了藝術(shù)的行列，讓這株清新的山野之花成為一門(mén)藝術(shù)領(lǐng)域的新星，使我們重新認(rèn)識(shí)到，我們的文化不能是一個(gè)丟失了根的文化，不能以中斷文化傳統(tǒng)作為代價(jià)。

各類(lèi)傳媒要營(yíng)造社會(huì)各界關(guān)注原生態(tài)音樂(lè)的良好氛圍。俗話說(shuō)：“世界上原本沒(méi)有路，走的人多了，也就成了路?！睂?duì)于原生態(tài)音樂(lè)，筆者認(rèn)為亦是如此，只有讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解、接受原生態(tài)音樂(lè)，并從感性上對(duì)原生態(tài)音樂(lè)產(chǎn)生興趣，真正領(lǐng)會(huì)原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)特價(jià)值和強(qiáng)大魅力，他們才可能花錢(qián)到大劇院聽(tīng)有關(guān)原生態(tài)音樂(lè)的演奏，從而接納原生態(tài)音樂(lè)，那么邊緣藝術(shù)就可能變成主流藝術(shù)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，創(chuàng)新也是原生態(tài)音樂(lè)持續(xù)發(fā)展的根本。2010年6月18日，《綠色的呼喚》——韓蘭魁交響樂(lè)作品音樂(lè)會(huì)在北京音樂(lè)廳舉行。音樂(lè)界老前輩吳祖強(qiáng)在音樂(lè)會(huì)后接受記者采訪時(shí)，他用“非常激情，非常激動(dòng)”描述對(duì)整場(chǎng)音樂(lè)會(huì)的感受：“這場(chǎng)交響樂(lè)演出不僅展示了西部交響樂(lè)的風(fēng)貌，也體現(xiàn)了西部作曲家的創(chuàng)作實(shí)力?！?/p>

［1］關(guān)萬(wàn)維．原生態(tài)音樂(lè)是一種人文參證［N］．深圳商報(bào)，2006-12-26.

［2］俞人豪．“原生態(tài)”的音樂(lè)與音樂(lè)的原生態(tài)［J］．人民音樂(lè)，2006．9．

（薛力源：陜西科技大學(xué)，講師，團(tuán)委、組織部部長(zhǎng)，研究方向：藝術(shù)學(xué)。閆敏：陜西科技大學(xué)。）