王 穎 (海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 海南海口 570028)

幽默在中國的出現(xiàn)

王 穎 (海南大學(xué)人文傳播學(xué)院 海南?？?570028)

在中國早期，“幽默”這個詞的含義與字面是分離的。在表現(xiàn)幽默滑稽的意思的時候，不用這個詞語；用這個詞語的時候，并沒有幽默滑稽的意思。幽默是一種人生觀一種生活的方法，更是人類心靈舒展的花朵，是心靈的放縱或者放縱的心靈。本文試從幽默在中國的出現(xiàn)，幽默產(chǎn)生的特定環(huán)境以及提倡幽默的目的意義來論述中國式的幽默。

幽默；人生觀；目的意義

“幽默”是英文Humor或Humour的外來音譯，作為一種美學(xué)范疇，是喜劇性的表現(xiàn)形式之一。用以表示一種與血統(tǒng)的秉性、才智有關(guān)的輕松愉快的感情，它是人類智慧發(fā)展的產(chǎn)物。喜劇就其本來的面目而言，是一種極其通俗的藝術(shù)。它來源于民間，創(chuàng)造著普普通通的人物，用散文化的語言和誤會、巧合等常見的戲劇技巧，來編織一幅世俗的生活畫面。其間，更少有詩意，更多有生活氣息，不像悲劇那樣充滿著心靈的碰轉(zhuǎn)與激情。更為重要的是，喜劇的創(chuàng)造目的看上去似乎不如悲劇那樣崇高，他在更多情況下都不帶有什么倫理色彩，而僅僅是逗人一笑。也許是因為喜劇來自民間，描繪的是世俗的生活或小人物故事，不具有很強的社會功效，所以喜劇最初在西方誕生是不被接受的。

在當(dāng)時的西方美學(xué)史和西方戲劇理論史上有一種揚悲劇抑喜劇的牢固傳統(tǒng)，甚至在西方文藝復(fù)興以后的近代文化中，依然有一大批人對喜劇不屑一顧，如尼采、布瓦羅等。無獨有偶，對喜劇的鄙視傳統(tǒng)不僅存在于西方的文化里，在中國古代的儒家文化傳統(tǒng)中也是有過而無不及，真是殊途同歸。這里，我們得從孔子談起。孔子的思想核心是禮，春秋時期，天下大亂，禮崩樂壞，周李所擁有的政治規(guī)范的意義日漸變微，而一系列的繁文縟節(jié)，開始受到世人的冷淡。這時候，一心想回到唐虞堯舜文武周公時代的孔子自然就受到了青睞，也因此站出來到處呼吁：要改變天下大亂的政治現(xiàn)實，首先要恢復(fù)周禮的權(quán)威。在這種思想模式的指導(dǎo)和控制之下，孔子心目中的理想人格便成了克己忍讓的謙謙君子。在他看來，這種謙謙君子應(yīng)該寡言少語、矜而不爭、樂而不淫、慎行守禮，似乎只有這樣才可以體現(xiàn)出君子之重和君子之威。惟其如此，孔子平生最恨有礙于矜莊等君子之德的荒誕與玩笑，他非但自己“不語怪力亂神”，而且還在齊景公于魯哀公的夾谷相會上，堅持己見、曉之以禮，追使齊景公處斬了一些喜劇演員——俳優(yōu)，認為他們在君王面前表演滑稽舞蹈，是對君王的不敬，是對周禮的僭越，是可忍孰不可忍！此即后人所謂的“夾谷原則”。夾谷原則集中體現(xiàn)了孔子對玩笑和喜劇精神的敵視態(tài)度（盡管他有時亦不無幽默感）。于是當(dāng)孔學(xué)定于一尊、成為官學(xué)之后，它就順理成章地被歷代是大夫所奉行，形成了中國古代思想史上對喜劇一以貫之的敵視和鄙視傳統(tǒng)。例如，《唐書》中說俳優(yōu)是“俳而戲子，言辭無度，非所以導(dǎo)仁義示雍和也”。宋明理學(xué)家不但斥責(zé)俳優(yōu)是“染神喪志”“非徒無益”，甚至連韓愈都被批評為“出于諂豫放浪而無實者”。金末元初的大詩人元好問也表達過這種敵視情緒：

曲學(xué)虛荒小說欺，俳諧怒罵豈詩宜？

今人合笑古人拙，除卻雅言都不知。

（《論詩三十首》）

甚至到了近現(xiàn)代，這個傳統(tǒng)還依然故我，余響未絕。例如晚清時期的戲劇評論家將官云就曾經(jīng)說過：“夫劇界多悲劇，故能為社會造福，社會所以有慶劇也；劇界多喜劇，故能為社會種孽，社會所以有慘劇也?！辈贿^，在這個漫長的歷史進程中間，也曾經(jīng)有人對喜劇和笑持以肯定的態(tài)度。司馬遷便在《史記》中辟出“滑稽列傳”，特意記載了當(dāng)時的宮廷喜劇演員——俳優(yōu)的事跡，并說他們“談言微中，亦可以解紛”“善為笑言，然合于大道”。

中國文化史上的另一位著名人物劉勰，在他的《文心雕龍》中也記載了到他那個時候為止諸多滑稽演員的滑稽事跡。[1]偉大的社會科學(xué)家和哲學(xué)家恩格斯也是十分欣賞和推崇幽默的，恩格斯在談到工人階級的斗爭時，曾經(jīng)這樣說：“他們大都是抱著幽默態(tài)度進行斗爭的，這種幽默態(tài)度是他們對自己事業(yè)滿懷信心和了解自己優(yōu)越性的最好證明?！盵2]可見，古今中外，幽默從來都是為人們所喜聞樂見的。無論是廣義的，還是狹義的；無論是把它當(dāng)作一個審美范疇；或一種藝術(shù)技巧；或一種心理機制的自我調(diào)節(jié)功能，幽默，它都是人類智慧的結(jié)晶。在中國，幽默現(xiàn)象雖然古已有之，但在我們傳統(tǒng)的文藝理論中沒有幽默這一術(shù)語。作為美學(xué)名詞的“幽默”是二十世紀才被引進中國的。幽默一詞傳入中國，首先要歸功于林語堂。

1924年5一6月間，林語堂(署名玉堂)在《晨報副刊》上發(fā)表《征譯散文并提倡“幽默”》《幽默雜話》等兩文。主張把英語的Humour音譯為“幽默”。他在《征譯散文并提倡“幽默”》中講到：“幽默二字原為純粹譯音，行文間一時所想到。Humor 既不能譯為‘笑話’；又不盡同‘詼諧’‘滑稽’。既說譯音，便無所取義，譯音正確便是了。凡善于幽默的人，其諧趣必愈幽隱，而善于鑒賞幽默的人，其欣賞尤在于內(nèi)心靜默的理會，大有不可與外人道的滋味，與粗鄙顯露的笑話不同。幽默愈幽愈默而愈妙。故譯為幽默?！盵3]但當(dāng)時對林語堂“提倡幽默”的呼聲，應(yīng)者廖廖無幾。直到三十年代《論語》發(fā)刊，幽默就象一只被冷落多年的丑小鴨，變成了美麗的天鵝，騰飛于中國的文壇。一度也曾造成過“天下無不幽默和小品”[4]的聲勢，以致，不管誰寫文學(xué)史，無論贊成幽默或反對幽默，誰都無法否認，幽默文學(xué)是中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可抹殺的一頁。林語堂的三十年代的所謂幽默小品，影響尤大。他在《四十自敘》中說：“幽默拉來人始識，音韻踢開學(xué)漸疏?！本褪钦f，他這個研究語言學(xué)的博士，提倡幽默文學(xué)之后，人們才開始認識他。他在《八十自敘?論幽默》中更為得意地說，“我發(fā)明了‘幽默’這個詞兒，因此之故，別人都對我以‘幽默大師’相稱?！比甏哪膶W(xué)的興起，是二十世紀以來中西文化大碰撞所引起的一系列聚變中的一個。作為幽默文學(xué)倡導(dǎo)者的林語堂，他的幽默觀和他的藝術(shù)觀一樣，都是這次聚變所產(chǎn)生的新質(zhì)。的確，林語堂在我國是把英文“Humour”一詞譯為漢語“幽默”的第一人。他提倡幽默，對促進文風(fēng)的活潑，使文章富于生活情趣，增加文章的可讀性等方面，是有其積極意義的。魯迅在《花邊文學(xué)一思而行》里也說：“只要并不是靠這來解決國政，布置戰(zhàn)爭，在朋友之間，說幾句幽默，彼此莞爾而笑，我看是無關(guān)大體的。就是革命專家，有時也要負手散步。”

[1]顏凱.幽默的起源——來自進化心理學(xué)的解釋[J].社科縱橫.2010.3

[2]李春燕.林語堂小品文創(chuàng)作中幽默、閑適、悲憤的情愫[J].咸陽師范學(xué)院報.2005.2

[3]魯迅.偽自由書[M].人民文學(xué)出版社.1975.5

[4]佘凌燕.解讀林語堂的“幽默”[J].西昌學(xué)院學(xué)報：社會科學(xué)版.2009.12