劉 晰 (安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽合肥 230601)

論王安憶小說中的女性意識(shí)

劉 晰 (安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院 安徽合肥 230601)

王安憶作為一位新時(shí)代的女性，以其開闊的視野、細(xì)膩的筆觸、獨(dú)特的寫作視角為讀者創(chuàng)作了一部部風(fēng)格迥異的作品。細(xì)讀她的作品我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，她創(chuàng)造了形形色色彰顯個(gè)性的女性形象，而這些女性無論地位、身份和知識(shí)的高低，身上都閃爍著鮮明的女性意識(shí)。從這些投注了作者無限情感的女主人公身上，我們仿佛也看到了作者鮮明的女性意識(shí)。

王安憶；女性意識(shí)；視角

一、引言

王安憶是當(dāng)代文學(xué)中一位成就非凡的女作家，她的作品數(shù)量眾多，視野開闊、風(fēng)格多變。作為一位敏感的女作家，她在小說作品中塑造了形形色色、性格各異、處境不同的女性形象。這一個(gè)又一個(gè)的對(duì)女性生存思考、命運(yùn)解讀的小說清晰地為我們展示了一份份女性意識(shí)鮮明的文本，吸引著我們對(duì)其進(jìn)行女性主義研究。

二、鮮明的女性意識(shí)

幾千年來，無論中西，就兩性文化而言，一直沿襲著男尊女卑的傳統(tǒng)。強(qiáng)大的占主流地位的父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性的壓迫是深重的，并且認(rèn)為是天經(jīng)地義的，這在許多人心中種下了男尊女卑的封建思想遺毒。王安憶自己也說過:“女人生下來就注定是受苦的、孤獨(dú)的、忍耐的，又是卑賤的，光榮的事業(yè)總是屬于男人?！盵1]可見王安憶強(qiáng)烈地意識(shí)到女性在社會(huì)中所受到的不公平待遇，并為女性的這種狀況擔(dān)憂。

作為一位女作家，王安憶以其女性特有的細(xì)膩與敏感，以其獨(dú)特的女性言辭，在文本中以女性視角切入女性世界，書寫女性的情感、生活，展示女性面對(duì)生存的現(xiàn)狀而進(jìn)行的執(zhí)著努力，面對(duì)命運(yùn)的無奈而采取的思考與拼搏，甚至單純的只是書寫女性的自然美好，書寫她們的某種蒙沌狀態(tài)。[2]這些女性主義讀本清晰地流露出作家的女性主義情懷與女性主義意識(shí)。正如陳村在《長看王安憶》里所說的：“在中國的女性作家中，她是最像女性的一個(gè)。她不總把性別掛在嘴角，靠的是女性才有的知覺感覺?！盵3]筆者以王安憶小說中幾種具有代表性的女性形象為例，對(duì)其所體現(xiàn)出作者的強(qiáng)烈女性意識(shí)展開分析。

三、敢于向命運(yùn)抗?fàn)幍呐?/h2>

在王安憶的小說《桃之天天》和《流逝》中，她以自己細(xì)膩的筆觸為我們描述了兩位在艱難環(huán)境中不屈抗?fàn)幍呐?。面?duì)命運(yùn)的捉弄、環(huán)境的險(xiǎn)惡，她們積極應(yīng)對(duì)、敢于抗?fàn)?，在她們身上都流露出頑強(qiáng)的生命力和不向命運(yùn)低頭的“韌”勁。

《桃之天天》敘述了上海市井之間，一個(gè)叫郁曉秋的女子的半身經(jīng)歷。她是母親笑明明在其丈夫郁子涵因貪污和玩弄女性被判罪服刑之際，耐不住寂寞，與他人所生的私生子。從小就生活在一個(gè)不完整的家庭中，是母親和同母異父哥哥、姐姐乃至保姆發(fā)泄不滿的出氣筒，也是周圍各色人等說笑逗樂的談資。她與自己同學(xué)何民偉的戀愛，也因?yàn)榧彝ヒ约俺錾壒剩恢钡貌坏綄?duì)方家人的認(rèn)可，柯柯的出現(xiàn)最終導(dǎo)致兩人的分手?？梢哉f郁曉秋從出生開始就受到他人的鄙夷，她生長的環(huán)境也可謂嚴(yán)酷，但正是在這艱難的環(huán)境中那個(gè)像桃花一樣健康、美麗的女孩兒，面對(duì)家人的忽略，面對(duì)周圍人們的鄙夷與非議，頂著失戀的痛苦，她抬著頭、昂著胸，微笑地生活著，最終用自己的真誠與善良找到了屬于自己的幸福。

《流逝》寫的是文革中的故事，通過女主人公歐陽端麗在這十年中的變化，塑造了一個(gè)有頑強(qiáng)的生命力、堅(jiān)定的人生信念、敢于抗?fàn)幒头e極爭(zhēng)取的女性。歐陽端麗出生于一個(gè)富裕的家庭，大學(xué)畢業(yè)后，不愿去甘肅工作，高傲而美麗的她嫁給了瀟灑俊逸的資本家少爺張文耀，當(dāng)了闊少奶奶，生活無憂。然而在文化大革命中，家中資產(chǎn)被沒收，為了維持家中的生計(jì)，她經(jīng)歷了生活的種種艱難困苦。與此同時(shí)，我們看到，這個(gè)家庭的男人卻毫無責(zé)任感，如文耀只會(huì)在父母金錢權(quán)威的庇護(hù)下，才堅(jiān)持自己的意見、發(fā)表見解，他“是用金子鑄的，倒是貴重，沒有生命力”。[4]在小說中作者這樣處理，可以看出是有意識(shí)讓讀者看到，同在艱苦環(huán)境下，面對(duì)困難時(shí)女性比男性更有堅(jiān)強(qiáng)不屈的韌勁。在這艱難的十年中，歐陽端麗一直在與外界環(huán)境和命運(yùn)做著不折不扣的抗?fàn)帲诳範(fàn)幹兴玫搅思胰伺c鄰居的肯定，也流逝了自己的青春年華。小說這種在抗?fàn)幹姓蔑@出的女性美以及女性在面對(duì)生活壓力時(shí)所自覺呈現(xiàn)出的韌勁，這正是作者女性主義情懷的深切流露。

四、性愛關(guān)系中的女性

女性意識(shí)是與女性身體分不開的。在創(chuàng)作中，女性作家往往會(huì)用女性身體去體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)世界，表現(xiàn)女性的欲望和感覺，如女性的性本能、性體驗(yàn)、潛意識(shí)等非理性和隱私性的內(nèi)容。女性作家也比男性作家更多地了解女性的心理、生理上的微妙變化，更能敏銳地洞察那稍縱即逝的感情變化，以及內(nèi)心深處的女性意識(shí)。早在二十世紀(jì)下半葉，西方女性主義者將女性寫作與女性身體聯(lián)系在一起，提出“婦女必須參加寫作，必須寫自己，必須寫婦女”的主張，認(rèn)為“如同被驅(qū)離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)趕出寫作領(lǐng)域?！边@種寫作方式可以將鮮明的性別立場(chǎng)帶入文本，因此她們提倡“身體寫作”[5]。

在談到小說中性愛的描寫時(shí)，王安憶曾說：“如果寫人不寫性，是不能全面表現(xiàn)人的，也不能寫到人的核心，如果你是一個(gè)嚴(yán)肅有深度的作家，性這個(gè)問題是無法逃避的?！盵1]她的小說以含蓄、細(xì)膩的筆觸描寫性愛，她筆下對(duì)性的描寫充滿了含蓄蘊(yùn)集的美，是一種情感的渲泄，也是女性意識(shí)覺醒的體現(xiàn)。她的“三戀”正是以性愛為中心，集中表現(xiàn)情與欲的糾葛，并從女性獨(dú)特的感受和體驗(yàn)大膽地展示了女性生命的真諦，感同身受地道出了屬于女性自己的真實(shí)心聲，所以在這一點(diǎn)上仍具有其獨(dú)特鮮明的女性意識(shí)。

《小城之戀》是兩個(gè)人的故事。作者設(shè)計(jì)了一個(gè)純兩人化的行為，那就是性。小說中的“他”和“她”都沒有什么文化，也就無法進(jìn)行精神交流，只有性了。在缺乏精神力量的制約下，他們幾乎是無所忌諱，毫無節(jié)制的放縱自己的欲望，滿足性本能的需求。性使他們相互吸引，成了連接兩人唯一的紐帶，兩人的交流相處幾乎都是在這一活動(dòng)中進(jìn)行的。欲望完全戰(zhàn)勝了婚外性關(guān)系的羞恥感，他們象兩頭性欲旺盛的野獸相互撕殺格斗。但是性手段也有山窮水盡的時(shí)候，于是接下去就只有互相折磨、互相虐待了。小說的最后是女孩兒懷孕并生育了孩子，她通過生育心靈得到凈化，不再躁動(dòng)與茫然，她走進(jìn)了從未有過的心靈的安靜與對(duì)生活的坦然，這是母性對(duì)性的超越，然而他卻時(shí)時(shí)還在受著欲望的煎熬，得不到滿足的他最終變的精神越發(fā)的畸形。小說中作者通過男女在生育后對(duì)性的不同態(tài)度的描寫，向我們展示了生育賦予女性特有的力量，使女性得到生命意義的升華?？梢哉f，王安憶將對(duì)女性意識(shí)的思考深入到了對(duì)人身體、本能的探索。

“三戀”的其它兩篇——《荒山之戀》和《錦繡谷之戀》則是王安憶小說愛情精神部分的演繹?！痘纳街畱佟肪蜕杂胁煌渲械哪信鹘?，不僅僅有性的要求，他們還有比較低層次的精神要求，也就有了從純粹的身體性愛到精神愛的色彩。《錦繡谷之戀》則寫了一個(gè)精神出軌的婚外情故事。女主人公的文化素養(yǎng)很高，可以一個(gè)人談戀愛，她覺得自己在丈夫面前很陳舊，想更新一下。她走出去，有一個(gè)新人看著，他就會(huì)表現(xiàn)的很出色，這就是精神戀愛。王安憶在這兩部小說中對(duì)女性在精神方面的需求給于格外的關(guān)注，她以女性獨(dú)特的視角洞察到女性的內(nèi)心世界，向讀者更完整地展示了女性的需求，充分地體現(xiàn)了作者的女性意識(shí)。

五、中西文化碰撞中的女性

女性意識(shí)是女性對(duì)自身生命、體驗(yàn)、感覺、人生價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)與正規(guī)。新時(shí)期隨著中西方交流的日益增進(jìn)，西方文化影響的日益加深，中國出現(xiàn)了一些接受西方女性主義理論影響而具有超越傳統(tǒng)文化思想的前衛(wèi)女性，這些女性具有強(qiáng)烈而鮮明的女性意識(shí)，她們的行為常常超越中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范，成為中國傳統(tǒng)倫理道德中的“異類”分子。

《我愛比爾》中的阿三就是這樣一位在中西文化碰撞中而出現(xiàn)的“異類”分子。阿三是位師大藝術(shù)系的在校大學(xué)生，她是接受過西方先進(jìn)文化熏陶的前衛(wèi)女性，喜歡標(biāo)新立異，她聰穎、才華橫溢，如果按照常規(guī)行事，她將是一位很有前途的女孩。然而，作為一個(gè)自省而又自肆的女孩，她一定會(huì)走出一條與眾不同的生命曲線。小說中他愛上了美國駐上海領(lǐng)事館的工作人員比爾，這也是她的悲劇命運(yùn)的開端。王安憶以獨(dú)特的敘述思路，描述了阿三愛上比爾后的心路歷程和戀愛經(jīng)歷以及后來在生活無法維計(jì)時(shí)淪為妓女的墮落過程。這個(gè)充滿夢(mèng)幻的女孩瘋狂的愛著比爾，為了得到比爾的愛她小心翼翼，也做出巨大的犧牲——失去學(xué)業(yè)、失去愛好、失去女性正常尊嚴(yán)以至最后喪失自由。其實(shí)對(duì)阿三來說，比爾是一種意象，一種象征西方文明的意象，阿三對(duì)比爾的愛也可以視為她對(duì)西方文明的向往。阿三用西方的前衛(wèi)思想為自己構(gòu)筑了一個(gè)迥異于中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的世界，在她身體與精神都向西方靠攏的過程中，她也一步步走向命運(yùn)的“泥潭”。 阿三作為一個(gè)知識(shí)女性，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，她深知自己追求的是什么，然而在接近西方文明中她迷失了方向，最終走向墮落。

王安憶在作品中把阿三的悲劇經(jīng)歷歸結(jié)為阿三腦子里所具有的思想道德觀念與傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范相違背造成的，作者并沒有從傳統(tǒng)的倫理道德角度對(duì)阿三加以批判，相反對(duì)主人公報(bào)有同情、憐憫的態(tài)度。在《我愛比爾》中，作者的筆觸是溫情、寬容的，甚至存在某種程度的贊同認(rèn)可。作者在作品中也含蓄地指出，假如這一切發(fā)生在男性身上，將會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可，這實(shí)際上仍是在表達(dá)性別差異所帶給女性的傷害，以及長久以來存在于男權(quán)社會(huì)中男女不平等。王安憶在作品中通過阿三的悲慘經(jīng)歷表現(xiàn)了女性意識(shí)在男權(quán)社會(huì)中的掙扎和扭曲，表現(xiàn)出構(gòu)建女性意識(shí)的艱巨性。

六、結(jié)語

王安憶以鮮明的女性意識(shí)塑造了這一組彰顯個(gè)性的女性形象，寫出了不同女性的命運(yùn)形態(tài)、生命的欲望和生命的流程，為女性更好、更深刻地認(rèn)識(shí)自身提供了很好的文本。細(xì)讀王安憶這些作品，可以發(fā)現(xiàn)她的創(chuàng)作有著獨(dú)特的寫作視角和敘述方式，分析她女性主義視角下的女性意識(shí)，可見她對(duì)女性有著獨(dú)到理解和發(fā)現(xiàn)。她從女性對(duì)外界獨(dú)特的體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)和生命的意義提出探詢與思考，對(duì)男權(quán)中心提出反抗，企圖喚醒廣大女性長期以來在男權(quán)社會(huì)中沉睡的女性意識(shí)。

[1]王安憶.王安憶說[M]，湖南：湖南文藝出版社，2003.

[2]余紅艷.女性主義視角下的王安憶小說創(chuàng)作[J]，現(xiàn)代語文.2008.6.

[3]陳村.常看王安憶[J].時(shí)代文學(xué).2000.1.

[4]王安憶.王安憶精選集[M].北京：北京燕山出版社，2006.

[5]黃華.權(quán)利.身體與自我—福柯與女性主義文學(xué)批評(píng) [M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

劉晰(1980年6月)，碩士，研究方向：中外文學(xué)比較，安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，旅游管理系教師，講師，現(xiàn)為杭州師范大學(xué)人文學(xué)院研究生。