張卓然（青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 山東 青島 266000）

禪宗美學(xué)的理論研究中國(guó)的美學(xué)智慧誕生于儒家美學(xué)，成熟于道家美學(xué)，禪宗美學(xué)的問(wèn)世，則標(biāo)志著它的最終走向成熟。區(qū)別于莊子美學(xué)或玄學(xué)美學(xué)，禪宗自然觀的美學(xué)品格在于自然的心相化，禪宗美學(xué)是人類(lèi)審美價(jià)值的最高境界，是一個(gè)由入世到出世再到入世的感悟。傅雪松在《禪宗“空寂之美”的時(shí)間性闡釋》中對(duì)禪宗美學(xué)思想進(jìn)行時(shí)間性解析，以窺探禪宗美學(xué)思想的內(nèi)在奧秘與根源，是禪宗美學(xué)研究中本己的和不可或缺的理論問(wèn)題。傅雪松認(rèn)為在禪宗美學(xué)中，“美或?qū)徝啦皇且粋€(gè)既定、現(xiàn)成的目標(biāo)或狀態(tài)，美是在剎那間照面映現(xiàn)的瞬間澄澈之美”。禪宗對(duì)時(shí)間的關(guān)注或曰超越是世人所公認(rèn)的。以“無(wú)常之美”發(fā)端，說(shuō)明禪宗美感經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)，乃是通過(guò)禪的剎那觀照，使“空性”在感性現(xiàn)象中頓現(xiàn)。禪宗“頓悟”的主張，透過(guò)“無(wú)念為宗”“無(wú)相為體”“無(wú)住為本”等“三無(wú)”實(shí)踐方法論的鍛煉，達(dá)到“真如本性”的顯現(xiàn)，透過(guò)禪定所達(dá)到的心理境界，構(gòu)成了禪宗美學(xué)最重要的審美意識(shí)，這種參透本體的感性覺(jué)知，直接豐富了中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)與審美意識(shí)，也成為禪美學(xué)最重要的審美方法論。

禪宗與詩(shī)學(xué)研究可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。

一、禪境與詩(shī)境。禪境就是通過(guò)靜慮去欲的禪觀或者頓悟的直觀所達(dá)到的那種萬(wàn)念俱滅、物我等同、梵我合一，宇宙萬(wàn)有處于一種通達(dá)無(wú)礙、圓融一體的絕對(duì)無(wú)差別、絕對(duì)自由的境地。詩(shī)境則是詩(shī)人之心與人生哲理的契合，與宇宙萬(wàn)有的契合。

二、禪悟與詩(shī)悟。第一，都主張不執(zhí)著文字，強(qiáng)調(diào)言外之意，象外之象的超驗(yàn)之悟；第二，都講究某種機(jī)緣的觸發(fā)，借助聯(lián)想、類(lèi)比等心理活動(dòng)來(lái)獲得頓悟；第三，都強(qiáng)調(diào)靜慮去欲，排除一切外界干擾，認(rèn)為只有止息雜念，才能更好地悟入。從禪悟與詩(shī)悟的共同指向與其共同心性來(lái)揭示兩者的異中之同。禪詩(shī)結(jié)合在中國(guó)古代宗教史上是比較特殊的文化現(xiàn)象，各個(gè)歷史時(shí)期的文人學(xué)者對(duì)這一課題研究的熱情都很高漲。以禪入詩(shī)導(dǎo)致詩(shī)歌題材的山林化，醉心于對(duì)自然山水的觀照冥想。禪宗自然適意、清凈恬淡的人生哲學(xué)與審美趣味，成為士大夫追求的最高藝術(shù)境界。禪宗美學(xué)與繪畫(huà)畫(huà)中有禪。畫(huà)與禪所以相通，在于它們都需要通過(guò)“悟”才能得其“妙”境。凝神幽思，方能心明神朗，窮觀極照。美術(shù)作品常常把表現(xiàn)含蓄朦朧、淡泊幽遠(yuǎn)的空靈意境，視為理想境界。禪宗美學(xué)最深刻的影響之一，是畫(huà)家通過(guò)余白、殘破、極度的單純、夸張乃至丑表現(xiàn)他們的造型意識(shí)，這也是禪僧所以成為杰出藝術(shù)家的主要原因之一。八大山人的畫(huà)是突出代表，單純與簡(jiǎn)略，是他的藝術(shù)創(chuàng)造的理想，他的作品中魚(yú)和鳥(niǎo)的簡(jiǎn)約形式蘊(yùn)涵著無(wú)限的生機(jī)，身為禪僧的他一直過(guò)著孤單的簡(jiǎn)樸的生活，一直追慕著源自于禪宗神秘的理想境界，在他的所有創(chuàng)作中無(wú)不顯示出他所受的禪宗美學(xué)的影響。意有所忽處，即是意有所到處，這便是“超以象外”。繪畫(huà)色相所不到處，正是最高心靈境界所能到之處。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這既是禪境的表現(xiàn)，也是畫(huà)境的表現(xiàn)，禪境借畫(huà)境而表達(dá)出來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)禪的泛化開(kāi)啟了禪宗的美學(xué)之門(mén)，通過(guò)藝術(shù)的傳播，禪進(jìn)入了日常生活，禪將“空性”注入了日常人生，使日常人生增加了禪味，使生活藝術(shù)化，這便是前文所說(shuō)的“空性在世間現(xiàn)象中感性的頓現(xiàn)”作用，山河大地、一切眾生及其作用等都是佛性的顯現(xiàn)，本質(zhì)上都是美善的。禪的審美意識(shí)與自然之境相依而生，在回歸自然之境的過(guò)程中，禪創(chuàng)造了禪的生活藝術(shù)，賦予禪的審美以生命的終極關(guān)懷，滿(mǎn)足了生命不朽的需求，提供了逐漸物化、異化的現(xiàn)代人一種新的選擇，值得現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步探索與反思。

[1]傅雪松.禪宗“空寂之美 ”的時(shí)間性闡釋 [J ].思想戰(zhàn)線.2008年第5期.

[2]李壯鷹.《詩(shī)與禪》.《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》.1988年4期.

[3]崔元和.《禪宗美學(xué)的基本特征》.《五臺(tái)山研究》.1991年4期.

[4]鈴木大拙.禪風(fēng)禪骨[M].北京：中國(guó)青年出版社，1989.