白曉榮 （寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏銀川 750021）

烏托邦與反面烏托邦小說(shuō)研究綜述

白曉榮 （寧夏大學(xué)人文學(xué)院 寧夏銀川 750021）

烏托邦與反面烏托邦小說(shuō)是西方文學(xué)長(zhǎng)河中的一條綿綿細(xì)流，它們以獨(dú)特的視角對(duì)人類(lèi)的生存境遇進(jìn)行了思考。本文從國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀、國(guó)外研究現(xiàn)狀對(duì)其進(jìn)行總體評(píng)述。

烏托邦；反面烏托邦；綜述

自從潘多拉的盒子合上那一刻起，人類(lèi)就在不停地為尋找希望而努力，為尋找到一個(gè)更美好的明天而奮斗。就這樣，烏托邦（utopia）——這一具有美好未來(lái)意蘊(yùn)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)入了人們的視線。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步提高，各種社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境危機(jī)不斷出現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響越來(lái)越明顯。諸如：對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)，致使人們的生活逐漸機(jī)械化、教條化，從而喪失了自己的個(gè)性特征；對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)度應(yīng)用，致使人們對(duì)自身的安全越來(lái)越擔(dān)心，越來(lái)越恐慌。克隆技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、整容技術(shù)等成為人們經(jīng)常談?wù)摰脑掝}；對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分開(kāi)發(fā)，致使人們生活的環(huán)境越來(lái)越惡化；大氣污染、白色污染、核污染等問(wèn)題接踵而來(lái)，人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)——生態(tài)——面臨著巨大的威脅……烏托邦的理想越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑，人們?cè)?jīng)渴望的美好境界在這一系列危機(jī)面前顯得蒼白無(wú)力，烏托邦走向了它的反面。

反面烏托邦（dystopia）是“把展望未來(lái)理想社會(huì)的烏托邦描寫(xiě)作為諷刺幽默手段加以運(yùn)用，預(yù)示未來(lái)世界的恐怖可怕，諷喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡腐敗。”1它不但對(duì)烏托邦所設(shè)想的理想境界進(jìn)行了諷刺，而且對(duì)人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)處境進(jìn)行了警示。尤其是在文學(xué)中，反面烏托邦小說(shuō)通過(guò)各種視角對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)和生存處境給予了淋漓盡致的描繪，從而引起人們從外到內(nèi)的思考和反省。

一、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

長(zhǎng)期以來(lái)，烏托邦小說(shuō)和反面烏托邦小說(shuō)一直卻處于邊緣的位置，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。表面上看，烏托邦小說(shuō)似乎僅僅是對(duì)美好未來(lái)的暢想，而反面烏托邦小說(shuō)則是對(duì)這種暢想的否定。但實(shí)際上，從其內(nèi)在本質(zhì)上看，它們無(wú)疑都是對(duì)人類(lèi)生存境遇的關(guān)注與反思，是對(duì)人的發(fā)展的一種本真追求。它們之間是一種承繼關(guān)系，反面烏托邦小說(shuō)正是烏托邦小說(shuō)的延續(xù)。而整個(gè)西方文學(xué)史不就是一部關(guān)于人的精神的發(fā)展史嗎？從這個(gè)角度來(lái)看，烏托邦小說(shuō)和反面烏托邦小說(shuō)作為“亞小說(shuō)文類(lèi)”2，它們所反映的內(nèi)涵正是貫穿整個(gè)西方文學(xué)史的主題，它們的重要地位是不能否認(rèn)的。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)大陸地區(qū)的烏托邦研究比較分散，并沒(méi)有形成統(tǒng)一的格局。其中，有一部分研究主要集中在哲學(xué)、政治和美學(xué)領(lǐng)域，而且大多是從哲學(xué)或美學(xué)的角度對(duì)烏托邦思想或?yàn)跬邪钋榻Y(jié)進(jìn)行了解讀，包括對(duì)馬爾庫(kù)塞、諾齊克、布洛赫、曼海姆等人的理論以及馬克思主義理論的有關(guān)評(píng)述。還有一部分涉及了文學(xué)中的烏托邦和反面烏托邦。本文只對(duì)20世紀(jì)80年代以來(lái)有關(guān)文學(xué)中的烏托邦和反面烏托邦的研究現(xiàn)狀進(jìn)行歸納與評(píng)述。我國(guó)關(guān)于文學(xué)中的烏托邦與反面烏托邦現(xiàn)象的研究可以分為三個(gè)階段：

第一階段主要是20世紀(jì)80年代。這一時(shí)期的研究基本上是從對(duì)《理想國(guó)》《烏托邦》《基督城》《太陽(yáng)城》等單部作品的評(píng)論開(kāi)始的。從評(píng)論的形式上來(lái)看，多數(shù)評(píng)論是以單篇論文的形式出現(xiàn)的，主要對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)述，尤其是集中在對(duì)小說(shuō)的理想社會(huì)及其各種社會(huì)制度的優(yōu)缺點(diǎn)的闡述上。個(gè)別批評(píng)家側(cè)重兩部小說(shuō)的比較研究。較有代表性的評(píng)論是：耿偉的《空想社會(huì)主義為什么以〈烏托邦〉為創(chuàng)立標(biāo)志？》，王啟民的《〈烏托邦〉〈太陽(yáng)城〉比較論略》等。

第二階段主要是20世紀(jì)90年代。這一時(shí)期的研究大多還是以單篇論文為主，只有個(gè)別評(píng)論者進(jìn)行了整體評(píng)述，而且大多數(shù)都是對(duì)烏托邦小說(shuō)的總體評(píng)價(jià)。即使有對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的評(píng)論，它也只是作為烏托邦小說(shuō)的一個(gè)延續(xù)部分出現(xiàn)的，因此對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的研究還只是一些僅限于內(nèi)容介紹的一般性評(píng)述。至于對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的綜合評(píng)述更是少之又少，僅有的幾篇也多限于對(duì)反面烏托邦小說(shuō)三部曲的評(píng)價(jià)。

李霞的《西方烏托邦文學(xué)的發(fā)展與變異》從神話開(kāi)始，簡(jiǎn)介了烏托邦文學(xué)在西方的發(fā)展如何由樂(lè)觀的烏托邦轉(zhuǎn)為悲觀的反烏托邦，并闡述了這種轉(zhuǎn)變的原因所在，她把烏托邦的根源追溯到了神話，提出“神界就是最早的烏托邦，神話也可以說(shuō)是最早的烏托邦文學(xué)”的觀點(diǎn)3。

劉象愚的《反面烏托邦小說(shuō)簡(jiǎn)論》，可以說(shuō)是這類(lèi)綜合評(píng)述的代表之作。他認(rèn)為，雖然文學(xué)作品中的烏托邦因素早在《工作與時(shí)日》里就已經(jīng)出現(xiàn)，但烏托邦小說(shuō)卻是從《烏托邦》開(kāi)始的，他對(duì)烏托邦小說(shuō)和反面烏托邦小說(shuō)進(jìn)行了比較，認(rèn)為一個(gè)是美好的天堂，一個(gè)是可怕的地獄，并進(jìn)而對(duì)反面烏托邦小說(shuō)三部曲《一九八四》《我們》《美麗新世界》進(jìn)行了評(píng)論，指出其諷刺矛頭主要針對(duì)現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代政治兩個(gè)方面4。劉先生的觀點(diǎn)無(wú)疑在文學(xué)批評(píng)界是具有代表性的，他對(duì)烏托邦與反面烏托邦小說(shuō)的關(guān)系、特點(diǎn)以及反面烏托邦小說(shuō)的主題特征進(jìn)行了全面的分析和深入的評(píng)價(jià)。而且，他關(guān)于反面烏托邦小說(shuō)中所體現(xiàn)的極權(quán)政治和科技威脅的觀點(diǎn)，都得到了后來(lái)的許多評(píng)論者的進(jìn)一步論證，以至于在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)無(wú)人能超出這一定論。

但是，這篇論文中有兩點(diǎn)還是值得商榷的：一、“地獄”與“天堂”的說(shuō)法有誤導(dǎo)的嫌疑。烏托邦與反面烏托邦小說(shuō)所反映的是人類(lèi)在追求的過(guò)程中，對(duì)自身存在方式的兩種不同的思考與反省，反面烏托邦小說(shuō)本身也是烏托邦小說(shuō)的一種延續(xù)，正如作者所說(shuō)，它們是“相反相成”的。如果僅僅以天堂——地獄的二元對(duì)立模式來(lái)界定這二者，就會(huì)給人一種二者對(duì)立、敵對(duì)的誤解。而且，這種二元模式的觀點(diǎn)成為后來(lái)許多評(píng)論者直接采用的觀點(diǎn)，從而忽視了烏托邦小說(shuō)和反面烏托邦小說(shuō)作為一種文學(xué)現(xiàn)象的豐富性與復(fù)雜性。二、劉先生在文中提到，威爾斯的“科幻烏托邦”體現(xiàn)了人們相信科技的不斷進(jìn)步可以實(shí)現(xiàn)美好的未來(lái)。確實(shí)，威爾斯的小說(shuō)中有許多關(guān)于未來(lái)世界圖景的描繪，但這未必就一定是威爾斯對(duì)未來(lái)的樂(lè)觀的暢想。我們?cè)陂喿x他的許多作品時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然在他的筆下，科技得到了迅猛的發(fā)展，旅行家可以乘坐時(shí)間旅行器遨游未來(lái)世界，科學(xué)家也可以利用科學(xué)技術(shù)作出隱身衣以顯示科學(xué)的偉大力量，甚至醫(yī)生也可以利用高科技的醫(yī)療技術(shù)把動(dòng)物變成人，但我們也依然非常清晰地看到了未來(lái)世界中兩類(lèi)人之間的矛盾，隱身人的恐慌以及非物非人的獸人的痛苦。也就是說(shuō)，威爾斯的科幻小說(shuō)并不完全描繪的是人類(lèi)對(duì)美好世界的向往，在小說(shuō)的深層結(jié)構(gòu)中存在著作家對(duì)科技的負(fù)面影響的深深的憂慮。筆者認(rèn)為把威爾斯的科幻作品劃歸為反面烏托邦小說(shuō)的范疇也許更為合適。

20世紀(jì)90年代的批評(píng)界對(duì)烏托邦的關(guān)注似乎比對(duì)反面烏托邦的關(guān)注要多一些，尤其是到了1997年，這一領(lǐng)域的研究形成了一個(gè)小高峰，足以說(shuō)明烏托邦和反面烏托邦小說(shuō)得到了越來(lái)越多的關(guān)注和重視。

第三階段就是21世紀(jì)以來(lái)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)的這些年，關(guān)于烏托邦和反面烏托邦小說(shuō)的研究，從數(shù)量上就超過(guò)了過(guò)去二十年，成為烏托邦和反面烏托邦小說(shuō)研究的繁榮期。這一時(shí)期的評(píng)論雖然仍以對(duì)單部小說(shuō)的解讀為主，但對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的分析與闡釋卻有明顯的增加。在總體評(píng)述方面，李志斌的《歐洲文學(xué)的烏托邦情結(jié)》，姚建斌的《烏托邦小說(shuō)：作為研究存在的藝術(shù)》《烏托邦文學(xué)論綱》，田俊武的《從天堂到地獄——論烏托邦文學(xué)在英國(guó)的發(fā)展與演變》，馬兆俐的《解析“敵托邦”》，麥永雄等的《烏托邦文學(xué)的三個(gè)維度：從烏托邦、惡托邦到伊托邦（筆談）》等等都具有代表性。對(duì)于單部反面烏托邦小說(shuō)的評(píng)論，大多數(shù)集中在對(duì)小說(shuō)的內(nèi)容和特色的解讀上，評(píng)論的內(nèi)容在對(duì)極權(quán)政治和科技威脅的批判基礎(chǔ)上，又有許多評(píng)論者進(jìn)行了深入挖掘，評(píng)論的關(guān)注點(diǎn)由此深入到對(duì)人的存在的焦慮、對(duì)人類(lèi)的生存困境的反思上。

姚建斌的兩篇論文主要從存在的視角對(duì)烏托邦小說(shuō)（含反烏托邦小說(shuō)）的定義、特征、烏托邦小說(shuō)和反烏托邦小說(shuō)的關(guān)系與區(qū)別進(jìn)行了詳盡的闡述，論文的突出貢獻(xiàn)在于：作者能夠從美學(xué)、文化的角度對(duì)烏托邦文學(xué)進(jìn)行分析與闡釋?zhuān)瑢?duì)于研究烏托邦文學(xué)的意義給予了回答，對(duì)烏托邦文學(xué)的地位的定位比較公允，使烏托邦文學(xué)的研究提到了一個(gè)高度。但對(duì)于反面烏托邦小說(shuō)的文本解讀似乎并不在作者論述的范圍之內(nèi)，作者更關(guān)注的是烏托邦小說(shuō)的文化與美學(xué)視角，因此要加強(qiáng)對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的文本細(xì)讀以及反面烏托邦小說(shuō)的總體價(jià)值的研究。

李小青于2010年出版的《永恒的追求與探索：英國(guó)烏托邦文學(xué)的嬗變》5，是近年來(lái)關(guān)于烏托邦與反面烏托邦文學(xué)研究的專(zhuān)著，作品從烏托邦到反烏托邦再到中國(guó)文學(xué)的譯介和接受等方面，系統(tǒng)闡釋了英國(guó)烏托邦文學(xué)的發(fā)展，對(duì)我們研究烏托邦文學(xué)和反面烏托邦文學(xué)提供了一個(gè)平臺(tái)。但是就反面烏托邦文學(xué)的研究所占的比例并不是很大，對(duì)近年來(lái)新出現(xiàn)的反面烏托邦作品，如《羚羊與秧雞》《瑪拉與丹恩》等還有待進(jìn)行更加系統(tǒng)而深入的研究。

二、國(guó)外研究現(xiàn)狀

關(guān)于烏托邦與反面烏托邦的國(guó)外研究現(xiàn)狀，仍然是單篇論文居多，總體評(píng)述較少。

首先，關(guān)于烏托邦與反面烏托邦作品的單篇評(píng)論，國(guó)內(nèi)翻譯的不是很多，比較有代表性的有：?jiǎn)讨?格蘭的《烏托邦創(chuàng)作》，羅蘭?費(fèi)希爾的《烏托邦世界史撮要》，弗?詹姆遜的《反烏托邦與后現(xiàn)代》，斯蒂文?魏因堡的《五個(gè)半烏托邦》，拉塞爾?雅格布的《期盼烏托邦》等。這些論文基本上從哲學(xué)和政治美學(xué)的領(lǐng)域?qū)跬邪畹膬?nèi)涵、發(fā)展、類(lèi)型等進(jìn)行了考察，對(duì)反面烏托邦的論述較少，尤其是對(duì)小說(shuō)文本的分析較少。其中羅蘭?費(fèi)希爾的《烏托邦世界史撮要》最具有代表性，是許多國(guó)內(nèi)評(píng)論者喜歡引用的評(píng)論之一。

費(fèi)希爾在文中概述了烏托邦觀點(diǎn)的由來(lái)、起源和發(fā)展，探討了烏托邦夢(mèng)想在神經(jīng)生理學(xué)、預(yù)言學(xué)、解釋學(xué)中的若干問(wèn)題，并對(duì)烏托邦、反烏托邦、科學(xué)幻想以及今日的烏托邦進(jìn)行了考察。作者從各個(gè)方面對(duì)烏托邦進(jìn)行了深入的探究，而且還引舉了大量的現(xiàn)實(shí)事例作為佐證，使國(guó)內(nèi)學(xué)者能夠了解國(guó)外評(píng)論的一些動(dòng)向。但他其中的一個(gè)結(jié)論卻引起了許多人的爭(zhēng)議：烏托邦不是普遍性的東西，它們只存在于具有基督教古典遺產(chǎn)的社會(huì)，是西方所獨(dú)有。如果從歐洲社會(huì)的基督教信仰出發(fā)，說(shuō)明烏托邦的產(chǎn)生和發(fā)展體現(xiàn)了歐洲人的信仰和追求，那是可以理解的。但就此斷言其他社會(huì)沒(méi)有烏托邦，也是有失偏頗的。就筆者所掌握的資料來(lái)看，中國(guó)的烏托邦傾向在儒家思想中就已存在6。

其次，除了翻譯的評(píng)論以外，還有一些論著都從不同的角度對(duì)烏托邦與反面烏托邦現(xiàn)象進(jìn)行了論述。M?凱恩斯?布克(M.Keith Booker)的兩部論著《反面烏托邦文學(xué)：一種理論和研究指南》（Dystopian Literature: a theory and research guide）和《現(xiàn)代文學(xué)的反面烏托邦傾向：作為社會(huì)批評(píng)的小說(shuō)》（The Dystopian Impulse in Modern Literature: fiction as social criticism.），是對(duì)西方小說(shuō)和戲劇中的帶有烏托邦與反面烏托邦情結(jié)的作品進(jìn)行了梳理，并從作家的創(chuàng)作以及作品本身出發(fā)，對(duì)原作進(jìn)行了介紹和概述性的分析。雖然他能夠?qū)跬邪钆c反面烏托邦作品進(jìn)行縱向的梳理，但論著的大部分內(nèi)容也僅僅局限于對(duì)作品的簡(jiǎn)要評(píng)述，不能很好地深入挖掘反面烏托邦文學(xué)的內(nèi)在價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。更何況，凡是帶有與烏托邦精神對(duì)立色彩的作品全部都被劃歸到了反面烏托邦文學(xué)的范疇，這本身就有泛化反面烏托邦文學(xué)的嫌疑。

克利杉?庫(kù)瑪（Krishan Kumar）的《現(xiàn)代的烏托邦與反烏托邦》（Utopia and Anti-utopia in Modern Time）也較為詳盡、系統(tǒng)地梳理了傳統(tǒng)的烏托邦思想，他認(rèn)為烏托邦是在特定的歷史條件下產(chǎn)生的純屬現(xiàn)代的觀念，烏托邦觀念的核心在其世俗性和反宗教性。庫(kù)瑪分析了烏托邦衰落的原因，但他堅(jiān)持認(rèn)為人類(lèi)仍然需要烏托邦理想。

拉塞爾?雅各比（Russell Jacoby）的《不完美的圖像：反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》（Picture Imperfect: Utopian Thought for Anti-Utopian Age）是2007年新譯的一本有關(guān)烏托邦與反面烏托邦的評(píng)論性作品。在文中，拉塞爾?雅各比指出，烏托邦思想在今天似乎遭到了普遍的質(zhì)疑，許多思想家和小說(shuō)家錯(cuò)誤地將烏托邦思想同納粹主義、極權(quán)主義等同起來(lái)。所以，他要鑒別今天流行的對(duì)烏托邦的懷疑，并且描繪其歷史。他認(rèn)為存在兩種不同的烏托邦主義傳統(tǒng)，即藍(lán)圖派烏托邦主義和反偶像崇拜的烏托邦主義。前一傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詳盡無(wú)遺地描繪出日常生活的各個(gè)方面，還設(shè)計(jì)出奇奇怪怪的未來(lái)之形象，幾乎到了令人窒息的地步；而反偶像派的烏托邦思想家則既拒斥藍(lán)圖設(shè)計(jì)師對(duì)細(xì)節(jié)的癡迷，也抗拒現(xiàn)代圖像的引誘。他認(rèn)為反偶像崇拜的烏托邦精神將復(fù)活冬眠中的社會(huì)政治想象力，為更加美好的未來(lái)提供希望。因此，對(duì)于繁榮發(fā)達(dá)的世界和貧窮落后的世界來(lái)說(shuō)，烏托邦思想同樣重要：切實(shí)可行的改革有賴(lài)于烏托邦夢(mèng)想，烏托邦理想推動(dòng)著與日俱增的進(jìn)步。雅各比深信：“一個(gè)喪失了烏托邦渴望的世界是絕望的。無(wú)論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)社會(huì)而言，沒(méi)有烏托邦理想就像旅行中沒(méi)有指南針?！?

雅各比針對(duì)20世紀(jì)普遍存在的“烏托邦主義者”就是“極權(quán)主義者”的論調(diào)，針對(duì)“烏托邦思想”已經(jīng)過(guò)時(shí)的說(shuō)法，詳盡地對(duì)烏托邦思想資源進(jìn)行了疏浚與發(fā)掘。他在沿襲前人對(duì)傳統(tǒng)烏托邦（即他所說(shuō)的藍(lán)圖派的烏托邦主義傳統(tǒng)）思想梳理的同時(shí)，對(duì)反偶像崇拜的烏托邦思想進(jìn)行了更為詳盡的分析，并對(duì)其進(jìn)行了區(qū)分。從而告訴我們，在當(dāng)今迷戀圖像的時(shí)代，探討烏托邦不僅很有必要，而且具有不容否認(rèn)的積極意義。

綜觀國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，許多評(píng)論文章在內(nèi)容和形式上都有重疊、交叉的地方，不可能一一概述。但總體看來(lái)，從20世紀(jì)80年代到目前為止，我國(guó)評(píng)論界對(duì)烏托邦和反面烏托邦小說(shuō)的研究呈現(xiàn)一種由保守到開(kāi)放的態(tài)勢(shì)，對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的研究還處在初始發(fā)展階段，而且主要以對(duì)一部或“反面烏托邦三部曲”的研究為主，研究也還是集中在對(duì)其思想內(nèi)容的某一突出方面進(jìn)行闡述，并沒(méi)有形成一個(gè)系統(tǒng)的脈絡(luò)。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，盡管對(duì)反面烏托邦小說(shuō)的研究取得了一些新的成果，但仍然存在著分散、重復(fù)的缺憾。造成這種局面的原因主要是因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)是一個(gè)特殊的領(lǐng)域，它需要對(duì)外文小說(shuō)原著以及外文研究資料進(jìn)行深入的解讀，而我國(guó)許多評(píng)論者由于外語(yǔ)的限制，只能看到第二手資料，這就束縛了他們的思維。在這一方面作出貢獻(xiàn)的往往是多年從事外文原著翻譯的譯者或精通外語(yǔ)的文學(xué)研究者。而對(duì)于今天和未來(lái)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，反面烏托邦小說(shuō)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們的預(yù)料，因此，對(duì)反面烏托邦文學(xué)的研究還有待進(jìn)一步加強(qiáng)和開(kāi)拓。

[1]侯維瑞主編《英國(guó)文學(xué)通史》上海外語(yǔ)教育出版社.1999年.第637頁(yè)

[2]姚建斌《烏托邦小說(shuō)：作為研究存在的藝術(shù)》.《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》.2003年第2期.

[3]李霞《西方烏托邦文學(xué)的發(fā)展與變異》.《淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》.1999年第6期.

[4]劉象愚《反面烏托邦小說(shuō)簡(jiǎn)論》.《外國(guó)文學(xué)研究》.1993年第4期.

[5]李小青：《永恒的追求與探索：英國(guó)烏托邦文學(xué)的嬗變》.四川大學(xué)出版社，2010年.

[6]關(guān)于中國(guó)的烏托邦思想的論述因?yàn)椴皇潜菊撐牡恼撌龇秶?此處不再贅述.可參看張隆溪《中西文化研究十論》.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年；姚建斌《烏托邦文學(xué)論綱》.載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》.2004年第2期.

[7][美]拉塞爾?雅各比著：《不完美的圖像：反烏托邦時(shí)代的烏托邦思想》.姚建彬譯.北京：新星出版社，2007年.第191頁(yè).

白曉榮（1973-）：女，漢族，寧夏銀川人，副教授，文學(xué)碩士，主要從事歐美文學(xué)研究。