宋文祿 （山東工藝美術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250014）

中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化觀念中自古即有崇“道”抑“器”之說。于是，“道”被萬人推崇而居于高高的廟堂之上成為人們膜拜和畢生追求的信條，“器”卻只能在大街小巷之中淪為匠人養(yǎng)家糊口的本領(lǐng)。工藝美術(shù)因與人們的日常生活有極密切的關(guān)系，大多是以功用為目的，一直被視為雕蟲小技而遭君子不齒，不能登入大雅之堂之列。但是，中國工藝美術(shù)卻一直按部就班的按照自身的造物思想和原則不斷發(fā)展著，在強(qiáng)調(diào)工藝造物的功用性和審美性的同時(shí)，追求精神與物質(zhì)的交融統(tǒng)一，以求達(dá)到天人合一的和諧，在這個(gè)過程中，中國工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者們很好的把握了整體和局部的關(guān)系，注重工藝造物活動(dòng)的整體性，力求協(xié)調(diào)各種要素之間的關(guān)系，如天時(shí)、地理、材質(zhì)、技術(shù)等。

“道”和“器”的關(guān)系最早見于《周易?系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”在該書的注疏中釋為：“道是無體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器，不在道也。既有形質(zhì)，可為器用，故云‘而下者謂之器’也?！边@些樸素的道器觀念體現(xiàn)了古人對(duì)器物與人，器物與自然之間關(guān)系的認(rèn)真思考。

在工藝造物的過程中，器物的設(shè)計(jì)、制作、產(chǎn)生都嚴(yán)格地遵循著它的“道”。

一、技以載道，文質(zhì)彬彬——強(qiáng)調(diào)道器的統(tǒng)一是工藝發(fā)展的必由之路

技以載道是通過形態(tài)、技術(shù)、手藝等藝術(shù)語言向人們傳達(dá)出一定的藝術(shù)內(nèi)涵和精神境界，也就是說技術(shù)的運(yùn)用應(yīng)該包含了思想的參與，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，是心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的統(tǒng)一。

先秦時(shí)期，道器傾斜，諸子百家多持重道輕器的立場。這以后，技藝的發(fā)展長期以來與商業(yè)行為聯(lián)系起來，為歷代封建統(tǒng)治者加以限制。儒家思想是在“仁”“禮”的因果關(guān)系下來看待生活日用，“技”須和“六藝”結(jié)合，被看作有利于“仁”才加以提倡；道家則明確強(qiáng)調(diào)“器”的發(fā)展會(huì)腐蝕人的內(nèi)心，給道帶來損害，“絕巧棄利，盜賊無有”“民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”；法家和墨家雖然器道并重，但有一個(gè)前提，即這必須建立在“義”“利”的基礎(chǔ)上，因此，“器”仍然不是獨(dú)立的。中國古代器道關(guān)系的發(fā)展，使“器”始終在一定限制之下，稍一逾矩，便被視為奇技淫巧而加以約束；另外，道家“技進(jìn)乎道”思想的濫觴，也使“技”逐漸走入神秘，成為一種不可傳的“道”的境界，妨礙了“技”的傳承。宋代以后，道器關(guān)系的發(fā)展逐漸表現(xiàn)為唯物主義和唯心主義兩種派別的斗爭。程朱理學(xué)認(rèn)為“道”凌駕于“器”之上，朱熹曾說：“理也者，行而上之道也，生物之本也；氣也者，行而下之器也，生物之具也?！保ā吨煳墓募?答黃道夫》）把“道”看作萬物起源之本，把“器”看作萬物具象的使然。明末清初的中國樸素唯物主義思想的集大成者王夫之提出“無其器則無其道”，認(rèn)為“道”不能離開“器”而存在。清末的一些改良主義者多是從政治角度考慮“道”與“器”關(guān)系，是在維護(hù)風(fēng)雨飄搖的封建統(tǒng)治下被迫做出的一次調(diào)整，開始承認(rèn)西方的堅(jiān)船利炮的威力和贊嘆西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，但卻沒有認(rèn)識(shí)到制度的落后給晚清政府帶來的致命傷害。如鄭觀應(yīng)《盛世危言》中的《道器》篇依舊困守己見認(rèn)為“道”（指倫理綱常）是中國的好，“器”（指西方科學(xué)技術(shù)）是西洋的好，“道”是本，“器”是末，這種隔靴搔癢的伎倆觸及不到最深層的病根。

工藝美術(shù)的發(fā)展離不開技，也離不開道，更多的時(shí)候是二者的統(tǒng)一?！凹家暂d道”，將只可意會(huì)不可言傳的“道”，賦予在可觸可視、可感可知的“技”的活動(dòng)中，使二者糅合在一起，這樣“道”上升為一種的更高層次的藝術(shù)追求，而“技”也成一件工藝美術(shù)作品成功與否的落腳點(diǎn)?！凹家暂d道”包含著對(duì)人、對(duì)自然的尊重，也是對(duì)精湛技藝持續(xù)不斷的追求。

二、重己役物，致用利人——注重器的功用性要以人為本

在對(duì)待器物與人的關(guān)系上，有一種根深蒂固觀點(diǎn)是器物應(yīng)當(dāng)為人所用，而不為物累。從工藝美術(shù)的本質(zhì)上來看這是中肯的，也是人們最根本的對(duì)待器物的觀念。如《尚書?周書?旅獒》：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志?！边^度沉迷于器物會(huì)使人喪失自我心志，不能自拔。因此，人應(yīng)該駕馭物，而不被物累。

人是器物的創(chuàng)造者和使用者，所以器物的創(chuàng)造要注重人本身，也就是“重己”；器物被人所創(chuàng)造，就應(yīng)該為人服務(wù)，受人駕馭和掌握，展現(xiàn)其實(shí)用、審美等價(jià)值，更好的為人服務(wù)，也就是“役物”；所有的器物都應(yīng)該是物盡其用，利己利人，為人的生活帶來方便，也就是“致用利人”。

墨子對(duì)器物與人的關(guān)系的剖析，不僅是代表了當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和人們思想，而且對(duì)當(dāng)今的人們依然有著深刻地啟示。在《墨子?非樂》中有這樣的論述：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎，即為；不利人乎，即止?！边@種“利人者為，不利人者止”的思想從利人的角度出發(fā)進(jìn)行設(shè)計(jì)，避免了無用之物的生產(chǎn)，既節(jié)省了資源，又提高了效率，無論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)今，都是事關(guān)國計(jì)民生的大策略，是落實(shí)以人文本的具體表現(xiàn)。

三、審曲面勢，取法自然——遵循物盡其用的樸素的和諧觀念

百工造物，材料、工具來自于自然，造物的技術(shù)、工藝也需要巧法自然。如何選擇自然之材為設(shè)計(jì)所用？《考工記》提出“審曲面勢”：“審”是審問，“面”是直面，“曲”是物形，“勢”是物性。審曲面勢是真正意義上的物盡其用，因材施工，它要求人們在作設(shè)計(jì)時(shí)要充分了解循依材料的形狀、性能，因勢利導(dǎo)，在尊重規(guī)律的前提下充分發(fā)揮設(shè)計(jì)師的主觀能動(dòng)性，以最少的人力，換取器物的最大功用，才能創(chuàng)造出巧奪天工，宛如天成的優(yōu)秀作品。

審曲面勢，取法自然是對(duì)自然的尊重和利用，是人與自然的協(xié)同，器與道的共鳴，是對(duì)天人合一樸素的和諧觀念的最好詮釋。

四、天地材工，各隨其宜——注重考慮與設(shè)計(jì)相關(guān)的諸多因素

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧?！薄犊脊び洝分械倪@一段文獻(xiàn)，充分考慮了與設(shè)計(jì)相關(guān)的諸多因素的價(jià)值。材美工巧，向來是人們衡量一件器物好壞的主要依據(jù)。但有時(shí)候僅關(guān)注這些因素也不能產(chǎn)生好的造物設(shè)計(jì)。成功的造物設(shè)計(jì)，還需要顧及“天時(shí)”和“地氣”。對(duì)時(shí)間、季節(jié)、地理、氣候等因素的關(guān)注，體現(xiàn)的是一種對(duì)“道”客觀的科學(xué)的態(tài)度，是對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的一種靈活運(yùn)用。

上述四點(diǎn)只是對(duì)博大精深的中國古代設(shè)計(jì)思想中關(guān)于“道”與“器”觀念的一點(diǎn)管窺、蠡測，在中國造物設(shè)計(jì)的漫長歷程中，對(duì)道與器難舍難分的關(guān)系不同把握，豐富了造物設(shè)計(jì)思想，為我國哲學(xué)、美學(xué)思想注入新的元素，也為開拓我們的設(shè)計(jì)視野和增強(qiáng)我們的設(shè)計(jì)能力提供了理論支持。

[1] 杭間.《中國工藝美學(xué)思想史》.北岳文藝出版社，1994年版.

[2] 張道一.《考工記注釋》.陜西人民美術(shù)出版社，2004年版.

[3] 徐思民.《中國工藝美術(shù)史》.山東教育出版社，2002年版.

[4] 徐飚.《成器之道——先秦造物思想研究》南京師范大學(xué)出版社，1999年版.