王 婧 （南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 江蘇南京 210097）

陳洪綬《隱居十六觀》圖冊(cè)作于1651年，是陳洪綬逝世前一年為好友沈顥所作1。圖冊(cè)對(duì)開(kāi)共計(jì)二十頁(yè)，前四頁(yè)為作者題識(shí)，后十六頁(yè)為十六幅白描人物畫(huà)，繪制了隱士隱居生活的十六件事。十六幅各有用典，當(dāng)中援引了莊子、劉辰翁、蘇軾、陶淵明、班孟、宗炳、孫楚、魏野、李白、魚(yú)玄機(jī)等人的詩(shī)文事跡?，F(xiàn)就畫(huà)冊(cè)中第四幅《醒石》圖以圖像學(xué)研究方法進(jìn)行分析解讀。

《醒石》圖無(wú)背景，畫(huà)面一人斜倚于一大石上，左下方有兩印，偏上者為：“宋致審定?！彼沃履饲宄跛螤蔚募咀?，此印為他的常用印章。偏下者為：“之赤。”這里應(yīng)該指的是臥庵道士，即明末清初著名收藏家，安徽休寧人朱之赤。畫(huà)面右方款屬：“老蓮。”其下有“章侯”一印。此印為陳洪綬常用印章之一。該圖為淡色白描人物畫(huà)，構(gòu)圖為斜三角形，重心偏右，畫(huà)面平穩(wěn)，人物線描細(xì)若游絲，清柔高古，衣紋轉(zhuǎn)折處圓轉(zhuǎn)自如，十分柔和。人物右腿稍屈膝腳面放平著地，左腿屈膝小腿著地，左腳正對(duì)右膝方向。右手從身前穿過(guò)搭放于身后依靠之石，左手撐地。動(dòng)態(tài)頗為復(fù)雜，但整體效果自然、協(xié)調(diào)，可見(jiàn)畫(huà)家的巧妙構(gòu)思與深厚功力。人物表情自然，眼睛斜睨右腳方向，若有所思。人物身后大石為一長(zhǎng)形石塊，中部細(xì)，兩邊高聳。大石勾線清圓細(xì)勁，轉(zhuǎn)折之處不硬不挫，石頭勾后不再皴擦，更不點(diǎn)苔，只著一層淡淡的顏色，顯得跡簡(jiǎn)意澹而雅正。整幅圖設(shè)色清淡不浮，格調(diào)高古。為典型的陳洪綬晚年人物畫(huà)風(fēng)格。

陳洪綬在畫(huà)冊(cè)第一頁(yè)題跋中為此圖題名：醒石。中國(guó)自古就有賞石的傳統(tǒng)，在《尚書(shū)?禹貢》中即有關(guān)于青州貢品“鉛松怪石”的記載，其后歷代不絕。陶曾在他的《歸園田居》中寫(xiě)到：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！?他是我國(guó)歷史上較早的愛(ài)石人，在其隱居的江西宜豐的東皋嶺有一塊與他常年相伴的石頭，每當(dāng)他醉酒小憩時(shí)則倚石為榻，世稱(chēng)“醉臥石”。明朝林有麟輯有《素園石譜》一書(shū)，對(duì)此石亦有記錄：“陶淵明所居?xùn)|里有大石。陶淵明常醉眠其上，名之曰醒石?！?在《素園石譜》中，林有麟還將陶淵明所臥之“醒石”形狀形象地描繪出來(lái)，當(dāng)時(shí)的文人贊嘆不已，并傳為一時(shí)佳話，因此后人將陶尊奉為“賞石祖師”。

陶淵明的詩(shī)文、軼事志趣高尚，平淡自然，為中國(guó)古代文人尤其失意文人所推崇。梁太子蕭統(tǒng)說(shuō)：“淵明之詩(shī)，篇篇有酒。”4陶淵明所作的《五柳先生傳》中自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；5的確，陶淵明一生與酒有著不解之緣。他所嗜好的酒也成為中國(guó)古代陶淵明題材繪畫(huà)中的一個(gè)重要元素?！缎咽穲D即表現(xiàn)的即是陶淵明醉酒后倚石深思的狀態(tài)。陳洪綬正是借助《醒石》來(lái)表現(xiàn)自己的隱逸情懷，闡釋自己理想的人格，用陶的故事表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己。

陶淵明以及他的詩(shī)文事跡代表著平淡、自然、隱逸、脫俗，也因此成為隱逸的典范。歷代創(chuàng)作陶淵明題材繪畫(huà)的畫(huà)家，大都有著與其相似的社會(huì)背景，身處亂世使得他們的思想與陶淵明產(chǎn)生了共鳴，對(duì)隱逸都有著美好的憧憬與向往。陳洪綬便是其中之一。他敬佩陶淵明，仰羨陶淵明，卻又很難成為陶淵明那樣的人，于是不斷在繪畫(huà)作品中描繪他，歌頌他。陳在明亡后首先想到的便是效仿陶，去過(guò)歸隱的生活。陶從隱居生活找到了慰藉，保持了獨(dú)立傲然的本我。陳亦從隱居中緩解了心靈的苦痛，以至于在經(jīng)歷一世滄桑與痛苦掙扎后終歸于平靜，到達(dá)“無(wú)一可移情”的平和、恬淡、安樂(lè)之境?？v觀其晚年繪畫(huà)，無(wú)論是山水、花鳥(niǎo)、人物，都處處體現(xiàn)其已然可以“觀”萬(wàn)物并淡而化之的修為。隱逸之路助其反思人生，堪破執(zhí)念，遂達(dá)于平靜安樂(lè)之境地。我們現(xiàn)代人來(lái)觀此畫(huà)，亦可體悟其畫(huà)外深意，并非是單純寫(xiě)出隱居生活的瀟灑自由，而是示現(xiàn)給我們，無(wú)論人生走到何等地步，隱逸都可以作為可選擇的一種生活方式，我們可以以之作為反思生命、沉淀智慧的一種生活方式，隱身或是隱心都可以讓我們凈化心靈觀照自身，隱逸在每個(gè)人的生命中都扮演著不可或缺的角色，也是我們醫(yī)治心靈創(chuàng)傷、反思生命、升華自我價(jià)值、提升個(gè)人修為境界的一條必經(jīng)之路。

注釋?zhuān)?/p>

1.《丹青有神陳洪綬傳》.吳敢、王雙陽(yáng)著.浙江：浙江人民出版社，2008.第277頁(yè).

2.《陶淵明集》[東晉]陶潛撰.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.集部.別集類(lèi).卷二.上海：上海古籍出版社，1987.第1063本.第480頁(yè).

3.《素園石譜》.[明]林有麟輯.續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本.子部.上海：上海古籍出版社，1995.第1112本.第138頁(yè).

4.《昭明太子集》.[梁]蕭統(tǒng)撰.文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.集部.別集類(lèi).漢至五代.卷五.上海：上海古籍出版社，1987.第1063本，第677頁(yè).

5.《陶淵明傳》.杜景華撰.天津：百花文藝出版社，2005.第44頁(yè).

一、著作類(lèi)：

[1] [明]林有麟輯，《素園石譜》，續(xù)修四庫(kù)全書(shū)本。上海：上海古籍出版社，1995年版.

[2] 《陳洪綬研究朵云第六十八集》上海.上海書(shū)畫(huà)出版社，2008年版.

[3] 陳傳席撰，《明末怪杰--陳洪綬的生涯及藝術(shù)》，浙江：浙江人民美術(shù)版社.1992年版.

[4] 陳洪撰，《高山流水隱逸人格》，北京：東方出版社，2009年版，第121頁(yè).

二、文章類(lèi)：

[1] 醉酒詩(shī)人的傳奇繪畫(huà)_古代陶淵明題材畫(huà)像的圖像學(xué)研究.張壘.上海大學(xué)藝術(shù)研究院，《藝術(shù)探索》2009年8月，第23卷，第4期.