鄭冬冬

民間美術(shù)中的吉祥文化溯源

鄭冬冬

民間美術(shù)是傳統(tǒng)文化和民俗的重要表達(dá)形式，在發(fā)展中保持了更多的傳統(tǒng)延續(xù)與再現(xiàn)，蘊(yùn)含了不同區(qū)域不同民族的文化觀念。民間美術(shù)中趨吉避兇的主題作為一種恒常的心理定式，千百年來植根于中國百姓的心中，以特有的意識形態(tài)以及合適的表達(dá)方式，自覺和非自覺的扮演著重要的角色，反映了人們對于美好愿望的追求，透射出追求生命存在和養(yǎng)生立命的人生之道。

民間美術(shù) 吉祥文化 圖騰崇拜 藝術(shù)特性

民間美術(shù)是民間文化或民俗文化所訴諸的表達(dá)形式，是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的外化，其自身保持著民間文化的基本特征，中國民間美術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的基本理念、價(jià)值取向、功能結(jié)構(gòu)以及品質(zhì)形態(tài)緊密相關(guān)，是中國文化理念的表現(xiàn)形式。“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，她包含顯型式樣又包含隱型式樣；它具有為整個(gè)群體共享的傾向，或是在一定時(shí)期中為群體的特定部分所共享?！倍閳D形是以趨吉避兇作為一種恒常的心理定式，千百年來植根于中國百姓的心中，以特有的意識形態(tài)以及合適的表達(dá)方式，自覺和非自覺地扮演著重要的角色。

一、吉祥圖形與遠(yuǎn)古圖騰崇拜

就觀念流變的傳承方面而言，求生、趨利、避害觀念在其整個(gè)歷史發(fā)展過程中，都保持著一種基本的統(tǒng)一性和連續(xù)性——原始崇拜觀念因素及其影響痕跡的保留。圖騰是某種社會組織或個(gè)人的象征物，它或是親屬的象征，或是祖先、保護(hù)神的象征，或是作為相互區(qū)分的象征。”圖騰作為祖先或保護(hù)神，貯存、保留在民間社會意識形態(tài)中，這種原始的觀念因素可謂原始人類祖先的心音。就像震蕩在山谷的回音一樣，它來回飄蕩于民間精神生活的空間：混沌而強(qiáng)悍、隱晦而深沉、古奧而溫存。

（一）吉祥圖形的形成與發(fā)展

在幾千年華夏的傳統(tǒng)歷史文化中，存在著大量具有吉祥寓意的圖形。這些吉祥圖形有的以平面的形式表現(xiàn)，有的以立體的形式表現(xiàn)，如民間泥玩具、磚雕等立體圖形藝術(shù)。這些形形色色、異彩紛呈的形象承載了深厚的民族歷史文化底蘊(yùn)，折射著多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對美好生活的向往和希冀。

從人類的生存心理發(fā)展來看，吉祥觀念的產(chǎn)生，是人類對生存中兇險(xiǎn)、邪惡的境況及神靈恐懼、敬畏的心理基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。民間吉祥藝術(shù)圖形，一方面作為原始宗教意識中對自然神靈敬畏恐懼心理的衍生物，另一方面它是一定社會化生存形態(tài)中驅(qū)邪、避兇、納吉主觀意識的產(chǎn)物。

（二）圖騰崇拜

圖騰崇拜只是崇拜現(xiàn)象的一種，是原始宗教意識中較早的一種信仰觀念，原始先民們正是幻想借助這種具有生命和神靈性質(zhì)的圖騰力量。圖騰的出現(xiàn)與巫術(shù)不無關(guān)系，巫術(shù)作為先民們們采取的一種“替代的滿足需要的活動(dòng)”。在巫術(shù)儀式活動(dòng)中，虛幻或假想現(xiàn)實(shí)的對外部世界的征服與超越，造成具有積極意義的“補(bǔ)償”心理效果，使人們恢復(fù)有利于日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐的心理平衡。巫術(shù)的文化價(jià)值和實(shí)用功效，一直在制度化的儀式生活中有著突出表現(xiàn)。

圖騰及圖騰崇拜作為一種特殊的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了人類思維發(fā)展過程中某些初始階段的特征，體現(xiàn)了當(dāng)人類尚無法掌握自身命運(yùn)時(shí)，企望從自然界獲得自身滿足的一種初始的生命需求。生物或植物被選作圖騰，體現(xiàn)了該對象對某特定群體或個(gè)人的價(jià)值意義，尤其是精神福祉方面的依賴或寄托。

（三）吉祥圖形的文化內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中的吉祥主題主要集中在生存與繁衍、納福求吉和避邪禳災(zāi)三個(gè)方面，也作為創(chuàng)作主題滲透成為吉祥圖形的文化內(nèi)涵。

納福求吉，是民間吉祥藝術(shù)重要的文化內(nèi)涵。古人曰:“吉，善也，美也，無不利也?！薄跋椋靡?，福也，益也?！睋P(yáng)善抑惡，避災(zāi)求福是人生的一種追求。吉祥圖案由于迎合了人們這種向往幸福、平安、長壽、富貴等種種心理需求，因此幾千年盛傳不衰，為人們欣賞應(yīng)用。

避邪禳災(zāi)是民間吉祥藝術(shù)信仰觀念中的又一種文化內(nèi)涵，避邪的心理貫穿于不同習(xí)俗種類的吉祥藝術(shù)中，避邪禳災(zāi)的題材首推門神畫，逐漸脫落了迷信色彩的外衣，被虔誠的驅(qū)邪祝福思想所取代。吉祥觀念的實(shí)現(xiàn)，在一系列避邪的信仰儀式中，在消退抵御了兇邪干擾的前提下完成的，只有避邪后，方可趨吉。

二、解析傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化藝術(shù)特性

（一）民間美術(shù)創(chuàng)造者的群體特征

從廣義上講，民間百業(yè)中人，都可以成為民間美術(shù)的主體，他們對民間美術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承發(fā)生著多元化的影響，但作為民間美術(shù)的消費(fèi)者、欣賞者或“訂貨者”，創(chuàng)造著使民間美術(shù)第一生存和發(fā)展的環(huán)境，直接和間接的規(guī)定著民間美術(shù)的創(chuàng)作和生產(chǎn)。他們因此成為這一藝術(shù)形態(tài)最廣大的主體。

從狹義而論，民間美術(shù)的主體應(yīng)當(dāng)是那些直接創(chuàng)造民間美術(shù)的藝術(shù)家、手工藝人、匠人或者從事該生產(chǎn)創(chuàng)造活動(dòng)的普通百姓。絕大多數(shù)人不是或主要不是以藝術(shù)家或民間美術(shù)品的生產(chǎn)主體的身份出現(xiàn)在社會中，而是以農(nóng)民、匠人、家庭婦女等這樣一些包含眾多社會角色品質(zhì)的面貌出現(xiàn)在生活中，以及藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中的。這種主體狀況決定著民間美術(shù)的文化氣質(zhì)和藝術(shù)品格從來不可能是單一的、純粹的、有嚴(yán)格規(guī)范的。

（二）民間美術(shù)的藝術(shù)特性

民間美術(shù)主體的龐雜及其文化構(gòu)成的繁蕪，對藝術(shù)資質(zhì)的影響還有一種更為深刻的現(xiàn)象，那就是創(chuàng)作過程中的高度隨機(jī)性。一方面，民間美術(shù)品的制作，從其用意、圖式、技能到品評，都很難受到嚴(yán)格的訓(xùn)練，大多是在耳濡目染、相互影響和自行創(chuàng)造中形成的，師承不明，規(guī)范不嚴(yán)，風(fēng)格不純，呈現(xiàn)出既是社會化、集體化，又具備個(gè)體性的特點(diǎn)。另一方面，民間美術(shù)的創(chuàng)作因?yàn)槎嗍恰皹I(yè)余的”，與生產(chǎn)、生活緊密相連的，未能充分的形成如同純藝術(shù)那樣一種“獨(dú)立”的品格。所以，它受制于生產(chǎn)、生活的局限，它們跟隨著生產(chǎn)、生活的秩序與程式，接受著它們的規(guī)范，作品常常誕生于業(yè)余或農(nóng)閑的間隙，創(chuàng)作條件簡陋、手法樸拙，明顯具備即興的因素。弗朗茲?伯厄斯在藝術(shù)史的考察中發(fā)現(xiàn)：民間藝術(shù)“最早的紋樣如何逐漸演變，這完全決定于制造者個(gè)人轉(zhuǎn)動(dòng)畫筆的獨(dú)特方式。”他透過民間美術(shù)的紋樣形式還指出，民間藝術(shù)創(chuàng)作重一些臨場情況對形象畫面的影響。

（三）民間美術(shù)的恒常主題

可以說，中國民間美術(shù)豐富的“恒常主題”，都附帶功利傾向，因而具有內(nèi)涵意義上的基本統(tǒng)一性。根據(jù)這種事實(shí)以及相對的功利傾向，我們可以將豐富的中國民間美術(shù)“恒常主題”歸納成祈子延壽主題、納福招財(cái)主題和驅(qū)邪禳災(zāi)主題。這三種主題的功利涵義具有特定的規(guī)定性和穩(wěn)定性。

這種歸納劃分具有相對性。其實(shí)許多民間美術(shù)主題在顯示功利傾向方面，往往因人而異，因時(shí)間條件和環(huán)境而異，因而也就帶有很強(qiáng)的包容性和適應(yīng)性。在不同的創(chuàng)作者和欣賞者那里，各種輾轉(zhuǎn)流傳的“恒常主題”都有可能被賦予不盡相同的功利性內(nèi)涵。例如，“龍鳳呈祥”便是一個(gè)頗受歡迎而富有包容性、適應(yīng)性的主題。當(dāng)它出現(xiàn)在婚嫁喜慶場合時(shí)，通常被用來表達(dá)對男女相親相愛、婚姻美滿長久、家庭和睦幸福的祝愿；當(dāng)它出現(xiàn)在一般喜慶場合時(shí)，則往往被用來表達(dá)富裕豐足、順意和平之理想生活的祈望。

民間美術(shù)發(fā)軔于地方，是帶有深邃本土特征的藝術(shù)種類，民間美術(shù)與地域民俗生活相依相成，建構(gòu)著獨(dú)立的、自足的民間民俗文化體系，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其自身的風(fēng)格、樣式能夠反映出與之相對應(yīng)的文化風(fēng)貌，是民間文化的重要表現(xiàn)形式，因此民間美術(shù)也成為傳承民族文化，弘揚(yáng)地方特色的典型載體。我國民間美術(shù)中各種各樣、豐富多彩的吉祥文化，其中蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵表達(dá)了人們的希冀與愿望。吉祥文化中包含的豐富內(nèi)容所祈求的都是生活的吉祥如意、幸福美滿，具有殊途同歸的共同指向，吉祥文化本身透過各種民間美術(shù)形式交錯(cuò)輝映、和諧共生，從各個(gè)不同側(cè)面闡釋了我國古往今來求吉征祥的民族心理，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

[1]克魯克洪，凱利．《文化的概念》，轉(zhuǎn)引自克魯克洪等《文化與個(gè)人》，浙江人民出版社，1986．

[2]摩爾根．古代社會[M]．江蘇教育出版社，2005．

[3]胡瀟．民間藝術(shù)的文化尋繹[M]．湖南美術(shù)出版社，1994．

（鄭冬冬：平頂山學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)藝術(shù)。）