郭 穎

中西生態(tài)詩(shī)歌中人與自然和諧發(fā)展觀探析

郭 穎

人與自然的和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要目標(biāo)，而日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)相對(duì)薄弱的生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)的主要障礙。本文試圖通過(guò)分析一些中西生態(tài)詩(shī)歌中的代表作品來(lái)解讀人與自然和諧發(fā)展的必要性和迫切性，希望以此喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，愛護(hù)自然，保護(hù)我們賴以生存的地球。

中西生態(tài)詩(shī)歌 人與自然 和諧發(fā)展

一、西方生態(tài)詩(shī)歌中的自然與人和諧發(fā)展

表達(dá)人與自然的關(guān)系的生態(tài)詩(shī)歌早在古希臘時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。赫西俄德創(chuàng)作的《勞動(dòng)與時(shí)令》提醒人們：人與自然之間應(yīng)保持平衡，在自然允許的范圍內(nèi)開發(fā)、利用和改造自然，使之服務(wù)于人類：留心事物的限度／萬(wàn)物因時(shí)而舉／才會(huì)恰到好處。

西方浪漫主義時(shí)代也產(chǎn)生了大量的生態(tài)詩(shī)歌。在英國(guó)，布萊克、濟(jì)慈、華茲華斯、柯勒律治等浪漫主義詩(shī)人創(chuàng)作的很多詩(shī)歌都帶有明顯的生態(tài)意識(shí)，柯勒律治的長(zhǎng)詩(shī)《古舟子詠》被認(rèn)為是英語(yǔ)文學(xué)中“最偉大的生態(tài)寓言”，他借一位古代水手之口向人們講述了人與自然應(yīng)和諧共處的寓意深遠(yuǎn)的故事。這首詩(shī)描述了他在一次航海中故意殺死一只信天翁：象征好運(yùn)的一種鳥。在經(jīng)受了無(wú)數(shù)肉體和精神上的折磨后，他逐漸明白了作為上帝的創(chuàng)造物，人、鳥和獸類之間存在著超自然的聯(lián)系，人與自然應(yīng)和平相處。

威廉·華茲華斯是英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的先驅(qū)，人與自然和諧統(tǒng)一是他詩(shī)歌的重要主題。他生活的時(shí)代正是歐洲資本主義工商業(yè)迅猛發(fā)展的時(shí)期。工業(yè)文明的巨大進(jìn)步造成了對(duì)自然環(huán)境和人的心靈的雙重污染，導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。因此，詩(shī)人對(duì)資本主義現(xiàn)代文明極為反感，遂投身于大自然的懷抱，他熱愛自然，歌頌自然的純潔美好，被譽(yù)為“自然詩(shī)人”。 在華茲華斯的詩(shī)歌《早春吟》中：“I heard a thousand blended notes. While in grove I state reclined.”他表達(dá)了大自然不僅是美麗的，而且自然界中所有有生命的東西都能和諧相處。華茲華斯敏感地覺察到人類活動(dòng)對(duì)自然的異化，發(fā)出了人與自然要和諧共存的呼吁。他的詩(shī)歌《鹿跳泉》批判貴族為了自己的享樂(lè)縱情獵殺野生動(dòng)物，殘忍地破壞自然的美麗。通過(guò)這些詩(shī)歌，詩(shī)人意圖傳達(dá)的是一種尊重自然、回歸自然的生態(tài)意識(shí)和主題，發(fā)出了人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一、互利互惠的呼吁。

當(dāng)然，對(duì)生態(tài)詩(shī)歌的研究并不能認(rèn)為所有表現(xiàn)自然的詩(shī)歌都是生態(tài)詩(shī)歌，但不能否認(rèn)生態(tài)詩(shī)歌是由自然詩(shī)歌脫胎而來(lái)的?！吧鷳B(tài)詩(shī)歌不是憑空向壁虛構(gòu)的產(chǎn)物，它來(lái)自于這個(gè)工業(yè)化的時(shí)代對(duì)自然的回歸、對(duì)心靈的諦聽，來(lái)自于對(duì)自然和人類命運(yùn)的反思，同時(shí)它也是對(duì)自然和人和諧關(guān)系的向往和期待。”華茲華斯的很多詩(shī)歌取材于大自然的美好風(fēng)光，但他并不是單純地為贊美自然而創(chuàng)作。他的真正出發(fā)點(diǎn)是“認(rèn)為城市生活及其煩囂已經(jīng)使人忘卻自然，人也因此受到懲罰”。華茲華斯自小生長(zhǎng)在美麗的湖區(qū)環(huán)境，然而成年的華茲華斯來(lái)到城市，融入工業(yè)革命發(fā)展中的社會(huì)，他發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)和變革帶給人們的不幸和痛苦。他轉(zhuǎn)向大自然并不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是尋找人性的關(guān)懷和慰藉，尋找解決個(gè)人和社會(huì)問(wèn)題，幫助人類擺脫困境的途徑。

另外一位浪漫主義時(shí)代最偉大的生態(tài)作家是梭羅。他創(chuàng)作的杰作《瓦爾登湖》描寫了現(xiàn)代工業(yè)文明破壞了瓦爾登湖生態(tài)平衡：周圍茂密的森林沒(méi)有了，湖水被抽干了，機(jī)器發(fā)出刺耳的噪音，人與自然之間的和諧被人類的貪欲破壞了。作者向世人揭示了在回歸自然的生活實(shí)驗(yàn)中所發(fā)現(xiàn)的人生真諦：如果一個(gè)人能夠滿足于基本的生活所需，其實(shí)便可以更從容，更充實(shí)地享受人生。梭羅通過(guò)他創(chuàng)作的《河上一周》亦明顯地表達(dá)了他的生態(tài)整體主義思想：世間萬(wàn)物，諸如浩瀚的海洋、廣闊的牧場(chǎng)、物種繁多的生物、人類繁忙的生活，大自然中的萬(wàn)物之間都是相互聯(lián)系、和諧共存于生態(tài)系統(tǒng)中的。正是這種萬(wàn)物之間的微妙聯(lián)系，相互作用，共同構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)網(wǎng)。梭羅認(rèn)為人與萬(wàn)物都是自然的一員，他倡導(dǎo)回歸自然和簡(jiǎn)單生活。

上述西方生態(tài)詩(shī)歌作品無(wú)不滲透著關(guān)注生態(tài)平衡、熱愛自然、回歸自然的思想，藉以擺脫工業(yè)文明的困境，重建人與自然的和諧，使關(guān)愛自然成為人自身生命的內(nèi)在需求。只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，才能保持人類社會(huì)整體的和諧、健康、持續(xù)發(fā)展。

二、中國(guó)當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌中的自然與人和諧發(fā)展

郭沫若在“五四”時(shí)期就被稱作“自然頌歌者”，他描繪的大自然清新美麗，浩瀚壯闊，充滿了生命力，他把自然比喻為為慈母、女友、愛人……倡導(dǎo)人們應(yīng)該像愛護(hù)親人一樣愛護(hù)自然、保護(hù)自然。

近年來(lái)隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的加快和長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)環(huán)保問(wèn)題的忽視，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就，卻不得不直面生態(tài)環(huán)境惡化的后果。在世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展的影響下，面對(duì)中國(guó)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，自20世紀(jì)80年代初開始我國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作逐漸興盛，生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作在社會(huì)上產(chǎn)生了較大的影響，出現(xiàn)了一批專門從事生態(tài)詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人。生態(tài)危機(jī)時(shí)代，生態(tài)詩(shī)的主要內(nèi)容不是對(duì)自然的禮贊，而是對(duì)竭澤而漁式的現(xiàn)代化和工業(yè)文明的反思、批判。面對(duì)日益加劇的環(huán)境污染，越來(lái)越多的生態(tài)詩(shī)人把注意力轉(zhuǎn)向自然，嘗試著從生態(tài)的角度、以維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)健康存在為出發(fā)點(diǎn)，批判人類對(duì)環(huán)境的破壞，呼吁人們熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡。

于堅(jiān)發(fā)表于1985年的詩(shī)歌《那人站在河岸》對(duì)自然的描述令人不禁倒吸一口冷氣：“那人站在河岸/那人在戀愛時(shí)光/臭烘烘的河流/流向大海的河流/一條黑煙/從城市里爬出/爬向大陸邊邊/爬進(jìn)蔚藍(lán)的大海/那人的愛情/一生一次的初戀/就在這臭烘烘的河上開始/一開始就長(zhǎng)滿細(xì)菌/口痰和糞便糊在上面?！弊匀画h(huán)境本應(yīng)具有的天然魅力在這首詩(shī)中已經(jīng)蕩然無(wú)存，詩(shī)歌的含義耐人尋味，令人反思?！斑@首詩(shī)充分表現(xiàn)了人與自然環(huán)境之間的嚴(yán)重隔離狀態(tài)，同時(shí)又展示了生態(tài)失衡時(shí)代，生態(tài)變異與人性變異的雙重危機(jī)。愛情，作為古老的文學(xué)主題，一直與美麗的景致、浪漫的情懷相聯(lián)系 ，但于堅(jiān)的詩(shī)作卻展示了工業(yè)化高速發(fā)展，生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重背景下被污染的戀愛時(shí)光”。這首詩(shī)清楚地表達(dá)了作者的生態(tài)危機(jī)感:外部生態(tài)環(huán)境的破壞可以導(dǎo)致人類“內(nèi)部自然”的失衡，從而喚起人們強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。

詩(shī)人華海的《鐵軌，穿過(guò)風(fēng)景線》用激憤的詩(shī)句向人們吶喊:“我們向前逼近/大山向后退去/這烏亮烏亮的鐵軌/恍惚凌空而起//像兩枝箭/尖銳地射向/自然的深處//嗖嗖地/突然感到寒氣襲來(lái)/感到最后被射穿的/卻是我們的后背”。詩(shī)人指出人類以干擾自然進(jìn)程、違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源為特征的現(xiàn)代化正在一點(diǎn)一點(diǎn)毀滅自己和生存的家園，必將導(dǎo)致人類的滅亡。

華海是迄今為止創(chuàng)作生態(tài)詩(shī)歌較多，積極探索生態(tài)詩(shī)歌理論的一位生態(tài)詩(shī)人。華海在談到他創(chuàng)作生態(tài)詩(shī)歌的動(dòng)因時(shí)說(shuō)：“當(dāng)今中國(guó)嚴(yán)峻的生態(tài)現(xiàn)狀和日益迫近的‘現(xiàn)代化問(wèn)題’是我內(nèi)心向生態(tài)轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因?！比A海與很多生態(tài)詩(shī)人一樣，懷念寧?kù)o、和諧、綠意盎然的田園生活，質(zhì)疑和批判工業(yè)化、城市化帶來(lái)的嚴(yán)重污染與生態(tài)失衡。他們的生態(tài)詩(shī)歌使人們?cè)絹?lái)越清醒地意識(shí)到：現(xiàn)代化巨人早已改變了一切：藍(lán)天、綠樹、農(nóng)田、小河全都不再純凈，人們的內(nèi)心也已不再寧?kù)o。面對(duì)城市、鄉(xiāng)村隨處可見的現(xiàn)代化工廠對(duì)環(huán)境的污染，華海讓詩(shī)中的人物——“老三爹”為他代言：一口咕嚕嚕的水煙／一陣急促、顫抖的咳嗽／老三爹說(shuō)這水不能喝了／——這水像他的兩葉肺／熏滿了黑斑。

水是生命之源，可家鄉(xiāng)曾經(jīng)清澈見底的河水已經(jīng)被嚴(yán)重污染，渾濁不清、魚蝦絕跡，失去了水的滋養(yǎng)，自然萬(wàn)物都將無(wú)法生存。

華海生態(tài)思想的形成也與他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。他目睹了家鄉(xiāng)三角洲地區(qū)工廠林立，許多河流污水滾滾，那里再也不是記憶中的魚米之鄉(xiāng)；他看到了大西北的生態(tài)植被迅速減少；他意識(shí)到人口過(guò)度增長(zhǎng)，資源日益枯竭……現(xiàn)階段人與自然的不和諧已經(jīng)到了可怕的境地?！斑@一切讓我對(duì)生態(tài)之痛有切膚之感，而且深入地體察到當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)問(wèn)題更是大地生存問(wèn)題。‘人定勝天、改天換地’時(shí)代留下的‘后遺癥’，洶涌的工業(yè)化浪潮帶來(lái)的負(fù)作用，全球一體化趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)和民族文化的解構(gòu)和顛覆，鄉(xiāng)村社會(huì)的破碎和消失，以及現(xiàn)代人對(duì)自然的背離和精神的浮躁、碎裂……讓我不得不重新打量、思考大地、生存、生態(tài)這些根本性的問(wèn)題?！闭缛A海在《突然聽到大山喊疼》中寫道：……疼，在這個(gè)從城里還鄉(xiāng)的／深秋夜 突然聽到后山喊疼／疼得滿山崗的石頭／在呼叫、打滾——難道只有自然會(huì)因滿身傷痛而喊疼嗎？悲劇的始作俑者也難脫厄運(yùn)。華海通過(guò)其寓意深刻的詩(shī)歌作品警醒世人反省對(duì)自然的掠奪性破壞行為，在無(wú)情的批判中充滿著對(duì)人與自然和諧共生的期待和熱望。正如這首詩(shī)寫道：這是X光片里的黑斑／這繁殖癌細(xì)胞的毒窩／讓老三爹陷入最后的彌留／抬起雙眼 看著灰的山／黑的河和河的對(duì)岸／終于離開了這個(gè)——／住了七十年卻已不認(rèn)識(shí)的／村寨。

工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致了環(huán)境日益遭到嚴(yán)重污染，人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒械囊磺?，無(wú)一免遭影響，就連每日呼吸的空氣也充滿粉塵和化學(xué)氣體，危害人的健康甚至導(dǎo)致人類滅亡。人類的生存環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。上述詩(shī)作，在感悟自然奧秘的同時(shí)，思索人與自然的關(guān)系，這實(shí)際上是詩(shī)人重構(gòu)人與自然的和諧關(guān)系的努力，重新回歸大自然的內(nèi)心體驗(yàn)。生態(tài)詩(shī)歌從人類的生存處境和生態(tài)現(xiàn)狀出發(fā)，描繪自然界被破壞的程度，揭示世人愚昧的短見，反思問(wèn)題的根源以喚醒那些麻木的靈魂，大聲呼吁人們積極參與到環(huán)保當(dāng)中，改善生態(tài)現(xiàn)狀，保護(hù)人與自然共存的地球，為構(gòu)建人與自然和諧共存的生態(tài)社會(huì)而努力。

三、結(jié)語(yǔ)。

從中西生態(tài)詩(shī)歌代表人物的人生以及作品中我們可以深深體會(huì)到他們強(qiáng)烈的自然情結(jié)，我們也真切感愛到了日益迫近的生態(tài)災(zāi)難的嚴(yán)峻，生態(tài)詩(shī)歌正如警世鐘鳴：?jiǎn)拘讶藗兊纳鷳B(tài)意識(shí)。海德格爾曾說(shuō):人不是自然存在的主人，而是自然界的看護(hù)者、存在的牧羊人。人應(yīng)該懂得他僅僅是整個(gè)生存系統(tǒng)的一部分，并且人的命運(yùn)從屬于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的命運(yùn)。人應(yīng)該與大自然和諧發(fā)展，共同詩(shī)意地棲居在我們共同的家園——地球上。

［1］苗力田．古希臘哲學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

［2］華海．綠色的愿望［Z］．清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)，2006－6－18．

［3］勃蘭克斯．十九世紀(jì)文學(xué)主流（第四分冊(cè)）［M］．Gale Research，1986．

［4］華海，鄧維善．關(guān)于生態(tài)詩(shī)歌的對(duì)話（下）［Z］．清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)，2005－10－12．

（郭穎：廊坊師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，講師，碩士。研究方向：英美文學(xué)和應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。）