趙海霞

彈詞起源析辨

趙海霞

在彈詞的起源上眾說紛紜，近人主要有變文說、諸宮調(diào)說和陶真說三種。筆者對(duì)三種說法進(jìn)行分析基礎(chǔ)上傾向于陶真說，并推測(cè)陶真宋元流行與民間，已經(jīng)形成后來彈詞基本特征。

彈詞 起源 陶真

彈詞是盛開于明清的藝術(shù)花朵， 明清女性創(chuàng)作的彈詞作品集中體現(xiàn)了女性創(chuàng)作上的獨(dú)特思想和意識(shí)，是研究古代女性創(chuàng)作心理和創(chuàng)作特點(diǎn)的珍貴材料，在彈詞的起源上眾說紛紜。

變文說，持這一說法的是鄭振鐸、阿英、葉德均等。鄭振鐸先生在《中國(guó)俗文學(xué)史》中提出“彈詞的開始，也和鼓詞一般，是從變文蛻化而出的?！卑⒂⑾壬稄椩~小話引》：提出“彈詞之來源為佛家的變文?！敝T宮調(diào)說，主要是趙景深、李家瑞先生觀點(diǎn)，趙景深在《彈詞選導(dǎo)言》中說“彈詞的直接淵源是宋金元的諸宮調(diào)”李家瑞就此觀點(diǎn)繼續(xù)分析道：“諸宮調(diào)是一種帶說帶唱的俗曲，在宋代很流行，其文體說白則純是敘事，歌唱?jiǎng)t純是代言，說白和歌唱的文字，分行排寫，不標(biāo)白唱等字。彈詞也分?jǐn)⑹麓詢审w的，說白連寫，歌唱斷句，亦分行排寫，兩種俗曲體制的相似，大略如是?！碧照嬲f，這一觀點(diǎn)由譚正璧、陳汝衡兩位先生提出。譚正璧在《中國(guó)文學(xué)進(jìn)化史》中提到陶真進(jìn)化為彈詞的觀點(diǎn)，他由宋代“說話”受到啟發(fā)，說話由話本進(jìn)化而成元、明人的通俗小說，唱本則由宋代的陶真進(jìn)化而成元、明人的彈詞。陳汝衡明確提出“彈詞遠(yuǎn)出陶真，近源詞話，既不是唐代變文的嫡系，更與宋代諸宮調(diào)無關(guān)。”

筆者認(rèn)為說彈詞起源于變文和諸宮調(diào)欠妥：首先起源于變文說忽視了中國(guó)古代詩(shī)歌；中國(guó)古代詩(shī)歌并稱，詩(shī)與歌最初是結(jié)合在一起的。第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，即古代民間歌謠總集。七言詩(shī)，早在三國(guó)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。唐代詩(shī)歌出現(xiàn)大量七言作品。俚曲由于不受重視，唐代以前記載很少，但是可以看出，到唐代，已經(jīng)形成了用七言雜以三字歌唱的形式，這些說明，并不是唐代變文獨(dú)有和獨(dú)創(chuàng)，并且變文是為宣傳宗教服務(wù)的，而后來的彈詞主要唱風(fēng)花雪月，二者大相徑庭，只根據(jù)形式說彈詞起源于唐代變文未免牽強(qiáng)。其次《諸宮調(diào)》在形式和特點(diǎn)上與彈詞差別甚遠(yuǎn)，它與后來雜劇更為接近。今存諸宮調(diào)有12世紀(jì)初金無名氏的《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》，演述五代時(shí)后漢高祖劉知遠(yuǎn)發(fā)跡變泰的故事。彈詞的形式，早在唐代已初具雛形，宋代諸宮調(diào)才興起。另外諸宮調(diào)一個(gè)顯著的特點(diǎn)是有不同的宮調(diào)，而后來的彈詞沒有。況且諸宮調(diào)的樂器“羅敲月面，板撒紅牙”（太平樂府 卷九）與彈詞的琵琶和三弦完全不同。因此說起源于諸宮調(diào)也是不確切的。

筆者傾向于最后一種，彈詞出于陶真為主的民間說唱，是一門擁有自己特色的藝術(shù)形式?！疤照妗庇肿鳌疤哉妗?，是宋元明說唱伎藝的一種，流行于民間，受百姓喜愛。其詞最早見于南宋時(shí)期記述臨安（杭州）民俗風(fēng)情的西湖老人《西湖老人繁盛錄》：“唱涯詞只引子弟，聽淘真盡是村人?！薄疤哉妗痹谒未墨I(xiàn)中僅此一見； 元末昆山人顧堅(jiān)曾作有模仿淘真的作品。明魏良輔《南詞引正》記載：元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居千墩，精于南辭，善作古賦?！c楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友。自號(hào)風(fēng)月散人，其著有《陶真野集》十卷、《風(fēng)月散人樂府》八卷行于世。

明代以后關(guān)于陶真的記載增多，陶真的特點(diǎn)也漸漸明朗。樂器上使用琵琶:田汝成《西湖游覽志余》卷20“熙朝樂事”中說：“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說、平話，以覓衣食，謂之“陶真”。大抵說宋時(shí)事，蓋汴京遺俗也?！眱?nèi)容上古今小說平話:蔣一葵《堯山堂外記》提到“杭州盲女唱古今小說、平話，謂之陶真。” 周楫《西湖二集》卷17《劉伯溫薦賢平浙》“入話”中說：“那陶真本子上道：‘太平之時(shí)嫌官小，離亂之時(shí)怕出征?！?/p>

根據(jù)這些記載，說明明代陶真已經(jīng)具備比較成熟的形式，由男女盲人唱古今小說、平話，伴奏者多為琵琶，唱詞為七言詩(shī)句。從樂器和形式上，陶真和后來彈詞已經(jīng)非常接近。清代后關(guān)于陶真記載很少，“陶真是宋明間南方和兩浙一帶講唱技藝和文學(xué)的名稱，清代只偶一使用。而彈詞是從明代嘉靖間到現(xiàn)在江浙一帶稱講唱技藝和文學(xué)的名稱，但在明代還未統(tǒng)一。”

關(guān)于“彈詞”的確切記載，最早見于田汝成《西湖游覽志余》卷20〈熙朝樂事〉中記杭州八月觀潮，“其時(shí)，優(yōu)人百戲，擊球、關(guān)撲、魚鼓、彈詞，聲音鼎沸。蓋人但藉看潮為名，往往隨意酣樂耳”。這點(diǎn)說明彈詞和淘真一樣為民間娛樂形式。從彈詞樂器來看: 徐珂《清稗類鈔》中記載：“彈詞家普通所用樂器，為琵琶與三弦二事，間有用洋琴者……”“彈詞，以故事編為韻語(yǔ)，有白有曲，可以彈唱者也。”可知為琵琶和三弦。而從形式和內(nèi)容上來看，天虛我生《自由花彈詞?序》中說：“夫彈詞之體例多矣，或用科白，或用說白，或用七言韻語(yǔ)……。”可知唱詞為七言韻語(yǔ)。

從以上記載中，我們可以得出彈詞基本特點(diǎn)：地域上，流行于南方；樂器上，一般是琵琶和三弦，偶爾用洋琴；形式上，七言韻語(yǔ)，中間偶雜三字。前面我們已經(jīng)得出陶真的基本特點(diǎn)，即由男女盲人唱古今小說、平話，伴奏者多為琵琶，唱詞為七言詩(shī)句，陶真的成熟形式已和彈詞非常接近。由此筆者推測(cè)：陶真宋元流行與民間，已經(jīng)形成后來彈詞基本特征。這種說唱形式在明清時(shí)期達(dá)到空前的發(fā)展和繁榮，又吸收了諸宮調(diào)長(zhǎng)篇巨秩的特點(diǎn)，形成一種成熟的藝術(shù)形式，即今天所說的彈詞。

[1]孟蒙．清代彈詞文學(xué)論略[M]. 齊魯學(xué)刊，2002．

[2]盛志梅．彈詞淵源流變考述[M]. 求是學(xué)刊，2004．

（趙海霞：復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心，博士。）