論本土設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)

羅靜松

本土設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)就是在中國(guó)式設(shè)計(jì)實(shí)物和設(shè)計(jì)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的具有中國(guó)特質(zhì)的思想、倫理觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、行為方式和價(jià)值體系的總和。本土設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)包含物質(zhì)形態(tài)、智能形態(tài)、制度形態(tài)和觀念形態(tài)等內(nèi)容。在這些形態(tài)里面，物質(zhì)形態(tài)最容易受到外界影響而產(chǎn)生變化，而意識(shí)和觀念則相對(duì)比較穩(wěn)定。但如果意識(shí)和觀念一旦受到思想變更、改朝換代、科技突變等方面的沖擊而形成新的設(shè)計(jì)觀念和思潮時(shí)，制度形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)也將隨之相應(yīng)發(fā)生改變，從而產(chǎn)生新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。本土設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)也是在本土設(shè)計(jì)的實(shí)踐、創(chuàng)新中所流露出的儒、佛、道、釋的思想，地方鄉(xiāng)土的觀念和當(dāng)代的精神之間的滲透、影響和融合。

文化底蘊(yùn)在設(shè)計(jì)中所釋放出的強(qiáng)大能量，大多受益于傳統(tǒng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)是在本土文化基因上升華而成。中華文化在五千多年洗煉中，逐漸融匯成以儒家文化為主體，佛、墨、道等多種文化并存互補(bǔ)的文化形態(tài)。這些文化形態(tài)又為有史以來(lái)的本土設(shè)計(jì)奠定了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)。

儒家文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)孔孟，后經(jīng)漢武帝采用董仲抒之說(shuō)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家遂成為中國(guó)文化的正統(tǒng)，后來(lái)宋明理學(xué)將儒家進(jìn)一步擴(kuò)展?？酌现榔赜趥惱砗腿柿x，宋明理學(xué)偏重于心性理氣。儒家設(shè)計(jì)觀受“中庸之道”影響，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物中正、均平、循環(huán)，追求內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也承載著“成教化，助人倫”的文化功能。中國(guó)的歷代皇城、宮殿、衙門正是這種儒家設(shè)計(jì)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)（如北京故宮）。這些建筑在空間布局、位序、配置方面，都是以中軸線成對(duì)稱狀來(lái)展開(kāi)設(shè)計(jì)，使得既有莊重感又有秩序感，從而更好的體現(xiàn)了儒家禮法制度。建筑在整體上采取多層同心方形的布局，由此來(lái)表達(dá)儒家王權(quán)中心主義的觀念。南北軸線上的主體建筑和東西軸線上的次要建筑的安排，同樣體現(xiàn)了儒家維護(hù)封建皇家“面南背北”的禮數(shù)精神。

道家思想起源于楊朱“全生保真,不以物累行”的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)老子“無(wú)為而無(wú)不為”和莊子“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”觀念的進(jìn)一步完善，綜成一大體系。老莊思想核心在于崇尚自然，主張返璞歸真。道家設(shè)計(jì)觀受這種思想的影響，追求“大巧若拙”、“大象無(wú)形”的審美境界，以“清水出芙蓉，天然去雕飾”心境，創(chuàng)造出“清淡自然”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。中國(guó)私家園林的設(shè)計(jì)（如蘇州園林），則是這種鳧飛魚躍、自然觀念的物化體現(xiàn)，同時(shí)也是古代文人士大夫追尋“桃花源”心境的表露。這一切都出自道家在農(nóng)耕生活基礎(chǔ)上，醞釀出的人與自然和美境界。明式家具設(shè)計(jì)同樣也秉承這種“自然超逸”思想，其造型穩(wěn)健凝重、舒展遒勁，其質(zhì)地溫和、雅致，其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、巧妙，于自然天成中展展示了道家文化的魅力。

中國(guó)佛家思想是佛教與儒、道文化相混和，具有中國(guó)式思維方式和人生哲理的一種獨(dú)特宗教思想既禪宗思想。中國(guó)禪宗自達(dá)摩西來(lái)，歷經(jīng)五祖，到慧能、神秀分為南北派。禪宗是潛默的哲學(xué)，主張“以心傳心，不留文字；直指人心，見(jiàn)性成佛”。中國(guó)佛家設(shè)計(jì)觀正是受這種思想的影響，追求“無(wú)言之美”的境界，以“平常心，天真心，真如自在”心境，創(chuàng)造出“寧?kù)o祥和、清新明凈、和諧空靈”的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的文化底蘊(yùn)不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的，常常以“內(nèi)道外儒，佛儒相融”的形式存在。

當(dāng)然，本土設(shè)計(jì)除了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)之外還包括豐富多彩的民間設(shè)計(jì)。民間設(shè)計(jì)是中國(guó)百姓最樸素的生活智慧與藝術(shù)結(jié)晶，也是一種鄉(xiāng)土文化的物化體現(xiàn)。俗話講，一方水土養(yǎng)一方人，這其實(shí)已包含了一方水土獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵。鄉(xiāng)土文化是一種民間大眾在一種極其自然的狀態(tài)下，具有強(qiáng)大生命活力的文化形態(tài)，它源于庶民百姓，限于特定地域，在一定程度上它融入了時(shí)代發(fā)展的潮流，既有民族性的一面又有當(dāng)代性的一面。因而鄉(xiāng)土文化的思想根本在于民間性。

民間設(shè)計(jì)正是受這種觀念的影響，以“布衣”的審美為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與審美功能的統(tǒng)一，創(chuàng)造出美觀、實(shí)用、簡(jiǎn)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)又要兼具“求吉納祥、驅(qū)利避害”的精神功能。陜西的剪紙、福建的土樓正是民間設(shè)計(jì)的代表。剪紙藝術(shù)（陜西剪紙）多出自于鄉(xiāng)間的農(nóng)家之手。其用途廣泛，既有用于喜慶的窗花、喜花，又有用于喪葬紙活兒裝飾等。其內(nèi)容多樣，主要以民間的花草、動(dòng)物、人物、戲出等為主。其造型簡(jiǎn)潔、灑脫、粗獷。其材料便宜、色彩單純。剪紙的這些特點(diǎn)既是民間設(shè)計(jì)“趨吉避兇”的精神功能反映，又是民眾喜慶歡快的情趣體現(xiàn)。閩南土樓設(shè)計(jì)是民間集體家居建筑的齊葩，是客家文化所獨(dú)有的群族性、獨(dú)立性、防備性的內(nèi)心寫照?？图胰耸侵性硕惚軕?zhàn)亂南遷福建的后裔，其文化具有中原與閩南地域融合的特性。閩南土樓的選址就是受中原風(fēng)水學(xué)的影響，一般選在“龍虎拱衛(wèi)”、“雀武相照”的地方。封閉的環(huán)形、圓形、方形外觀設(shè)計(jì)和厚重的粘土材質(zhì)，既體現(xiàn)了中原文化“天圓地方”的觀念，又顯露了客家人強(qiáng)烈的防御外敵的心態(tài)。客家人一個(gè)家族一般都居住在一個(gè)土樓內(nèi)，土樓內(nèi)部的樓房結(jié)構(gòu)都朝向中心天井，圍繞內(nèi)院呈線狀環(huán)繞。房屋分配以家庭為單元，單元之間用拱門隔開(kāi)，拱門合上，獨(dú)立成戶；拱門打開(kāi)，各戶聯(lián)為一體，相互照應(yīng)。這種格局安排強(qiáng)烈的體現(xiàn)了客家人濃厚的家族觀念。

鄉(xiāng)土文化不僅是對(duì)民俗的追求，更是對(duì)自然界萬(wàn)物之間和諧關(guān)系的追求。它使我們從民間設(shè)計(jì)所折射的光芒中看到了“草根”人群對(duì)生活的熱愛(ài)和憧憬。

當(dāng)代設(shè)計(jì)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，得到了空前發(fā)展。從CCTV大樓、國(guó)家大劇院的建筑設(shè)計(jì)中，從中國(guó)移動(dòng)、中國(guó)電信的VI設(shè)計(jì)中，從北京奧運(yùn)、廣州開(kāi)幕式設(shè)計(jì)中，我們能強(qiáng)烈的感受到當(dāng)代設(shè)計(jì)的震撼力和它所滲透出多元文化的魅力。當(dāng)代多元文化是在信息、交通、科技日益發(fā)達(dá)，人類交流日益頻繁密切的時(shí)代大背景下，中國(guó)由于自身所代表東方文化與西方文化在民族、宗教、意識(shí)形態(tài)等多方面的碰撞、交鋒、爭(zhēng)論中所確立起來(lái)的意識(shí)形態(tài)文化、商業(yè)文化與消費(fèi)文化。國(guó)家意識(shí)形態(tài)文化是當(dāng)今文化的主流，是以馬列思想為教義的政黨意識(shí)與幾千年來(lái)歷史傳統(tǒng)在文化上的高度融合。商業(yè)文化和消費(fèi)文化是以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)狀在文化上的實(shí)際反映。這三方面使得中國(guó)當(dāng)代文化互為張力中交合出一種獨(dú)特的文化風(fēng)尚，同時(shí)達(dá)到多元的格局。

本土當(dāng)代設(shè)計(jì)根植于中國(guó)文化基礎(chǔ)上，受意識(shí)形態(tài)文化、商業(yè)文化與消費(fèi)文化等方面的影響，借鑒融合西方包豪斯以來(lái)的各種設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思潮，以多元的審美態(tài)勢(shì)，并在全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)境下，以人性化的訴求，探尋物質(zhì)與精神、功能與形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造出古典與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚、適用與審美、技術(shù)與藝術(shù)并存的多元風(fēng)格。上海世博國(guó)家館的設(shè)計(jì)，是中國(guó)古代營(yíng)造法則和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的成功典范。它以“東方之冠，鼎盛中華，天下糧倉(cāng)，富庶百姓”的構(gòu)思詮釋了東方“天人合一，和諧共生”的哲學(xué)思想。國(guó)家館汲取了“九宮格”、“斗拱”等傳統(tǒng)建筑的精髓，并結(jié)合現(xiàn)代工程技術(shù)和新型環(huán)保材料創(chuàng)造出既有中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)又有當(dāng)代建筑潮流精神的多元設(shè)計(jì)風(fēng)格。

本土設(shè)計(jì)是對(duì)文化的傳承，也是對(duì)文化的創(chuàng)造。在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中所折射出的儒、道、佛的精神是對(duì)古老文化的認(rèn)識(shí)與反省，在民間設(shè)計(jì)中所流露出的鄉(xiāng)土觀念是對(duì)潛伏深廣的民間文化的挖掘與整理，在當(dāng)代設(shè)計(jì)中所顯現(xiàn)出的時(shí)代特性是對(duì)多元文化的鏈接與融合。本土設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)必將在中國(guó)歷史的時(shí)空中綻放出炫麗的光彩。