/［江蘇］李 瑩 李金坤

《華山畿》是南朝樂府民歌中頌揚(yáng)男女至愛至悲的千古絕唱，它就誕生在一千五百余年前的鎮(zhèn)江 （南朝時(shí)鎮(zhèn)江稱南徐）大地上 （即今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)石橋鄉(xiāng)華山村）?！度A山畿》組詩(shī)共二十五首，收錄在《樂府詩(shī)集》卷四六“清商曲辭”中。其第一首在組詩(shī)中最具代表性，為全詩(shī)奠定了男女相思、至愛至悲的濃郁基調(diào)。其詩(shī)云:

華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開！《樂府詩(shī)集》嘗就此詩(shī)轉(zhuǎn)錄《古今樂錄》有關(guān)本事云:

《華山畿》者，宋少帝時(shí)懊惱一曲，亦變曲也。少帝時(shí)，南徐一士子，從華山畿往云陽(yáng)。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說。聞感之，因脫蔽膝，令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰:“葬時(shí)車載，從華山度?！蹦笍钠湟?。比至女門，牛不肯前，打拍不動(dòng)。女曰:“且待須臾?！眾y點(diǎn)沐浴。既而出歌曰:“華山畿，君既為儂死，獨(dú)活為誰施，歡若見憐時(shí)，棺木為儂開?！惫讘?yīng)聲開，女遂入棺。家人叩打，無如之何。乃合葬，呼曰:“神女冢。”

上引《古今樂錄》關(guān)于《華山畿》本事內(nèi)容的描述，篇幅雖短，卻給我們提供了頗為豐富而有價(jià)值的信息。其一，《華山畿》歌曲，乃宋少帝時(shí)流行的“懊惱一曲”的“變曲”，與“懊惱曲” （即“懊儂歌”）有脈承關(guān)系。其二，可知《華山畿》即產(chǎn)生于南朝宋少帝時(shí)代。其三，表明了男女主人公的所在地:士子為“南徐” （今鎮(zhèn)江市），女子為“華山畿”。其四，明確了男女主人公之身份，士子為青年書生，女子為客舍主人。其五，南徐士子之母，是一個(gè)甚為通情達(dá)理之人，她非常懂得兒子的心事，盡量滿足兒子的要求，委實(shí)是一位難得的慈母。其六，此曲生動(dòng)而傳神地?cái)⑹隽饲嗄昴信陨硌城榈耐暾适?。其七，由士子“悅之無因”與女子“入棺，家人叩打，無如之何”可知，女子家人是不同意他倆相愛的，這可能因?yàn)槟闲焓孔赢?dāng)初還是一個(gè)沒有功名的普通讀書人而已，故南徐士子只能相思苦戀而成疾，最終因疾而亡。由此推之，他們的悲劇是封建門戶等級(jí)制度與封建婚姻禮教所造成的。其八，由“神女?！泵婪Q可知，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)青年男女追求自由、幸福、美好愛情生活的悲壯之舉是何等憐憫、推崇與敬仰，深刻反映了人們?cè)鲪悍饨ǘY教、祈求美滿婚姻的普遍愿望?！度A山畿》本事內(nèi)容之描述，表面看來似乎顯得有些神異怪誕，但真實(shí)地反映了封建社會(huì)中男女戀愛無比艱難的情形:男女之間沒有社交和戀愛自由，唯有承受相思痛苦的折磨與煎熬，直至相思成疾，因疾而亡。但他們矢志不渝，絕不放棄對(duì)愛的執(zhí)著追求，于是便寄希望于“來世”，幻想著從死亡中獲得解放，獲得自由、幸福、美好的愛情生活。此謂“生不能共羅帳，死也要同墳臺(tái)”是也。因此，至愛絕唱《華山畿》便自然成為這種“同?！迸c“陰配”悲劇婚姻心態(tài)模式的奠基者。它直接影響了后來我國(guó)四大民間傳說之一的《梁山伯與祝英臺(tái)》，故《華山畿》有“小梁?！敝欧Q。其文學(xué)地位之高，是不言而喻的。

那么，《華山畿》組詩(shī)第一首，何以讓歷代文學(xué)史著作、各種詩(shī)詞選本等都青睞于它？何以在千載而下，人們?cè)匍喿x它時(shí)，依然是那樣的鮮活動(dòng)人，令人蕩氣回腸？其精神與藝術(shù)魅力究竟何在？

很難想象，一個(gè)生前僅與南徐士子有一面之緣、未嘗來得及品嘗愛情甜蜜之果的十八九歲的美麗少女，竟能在死亡面前表現(xiàn)得如此從容不迫、鎮(zhèn)靜自若。其理智如泉水之清，決心似磐石之堅(jiān)，愛意像大海之深，這不得不令人驚嘆愛情魅力的神奇與巨大。

《華山畿》第一首，雖只二十三字，卻字字含情，字字沉重，滿紙悲涼，滿紙悲壯，感天動(dòng)地，震魂攝魄。此乃一首千古奇詩(shī)。奇就奇在它與以往愛情詩(shī)的格局大相徑庭，別具異彩。以往的情詩(shī)大多交代男女相思相戀的過程，相思悠悠，纏綿悱惻，而此詩(shī)則省卻了這一過程，直接截取華山女子目睹南徐士子棺木的那一時(shí)刻，以全副精力，將她那如潮水般奔涌的至愛深情傾瀉出來，給人以巨大的心靈震撼與情感沖擊?！叭A山畿”，劈頭三字直呼地名，起勢(shì)突兀，意蘊(yùn)深厚。畿，山邊。華山畿，即華山邊 （或華山傍），亦即華山女子所在的華山邊的客舍。此處非同尋常之地，對(duì)于南徐士子而言，這是他愛上華山女子之起點(diǎn)，是令他魂?duì)繅?mèng)繞、相思成疾之所在，更是他死也不肯離開的鐘愛之地。而對(duì)于華山女子而言，這是她的安身之家、立命之所，也是她平生第一次為青年男子所愛之處，更是她以身殉情的悲壯而神圣之地。華山畿啊華山畿，你既是南徐士子與華山女子相愛的見證人，也是他們愛情悲劇的目擊者，更是他們就此攜手走向另一世界的婚姻殿堂的出發(fā)地。華山畿，這個(gè)記錄著南徐士子與華山女子愛情起點(diǎn)與終點(diǎn)的非同尋常的小小地名，悲情萬分，氣貫長(zhǎng)虹。呼之頓然生悲，念之頃刻斷腸。它不僅永遠(yuǎn)銘刻在南徐士子與華山女子的心坎上，也永遠(yuǎn)烙印在后世千千萬萬人們的心中。華山畿，這個(gè)積淀男女深厚相思因子的地名，在中國(guó)文學(xué)史上，與“五里一徘徊”的 “孔雀”一樣，已成為男女青年愛情悲劇的象征物與代名詞了。所以，華山女子那近乎吶喊的“華山畿”三字，呼天搶地，悲情遏云，它是華山女子獨(dú)有的驚詫、錯(cuò)愕、憐憫、惋惜、悔恨、沉痛等種種復(fù)雜感情于剎那間的集中噴發(fā)，萬般情思苦痛盡寓含于三字之中矣。她滿以為將自己的“蔽膝” （圍裙）由南徐士子之母帶回給其子墊用后南徐士子就會(huì)痊愈，然后倆人再設(shè)法排除干擾，克服困難，爭(zhēng)取自由幸福的愛情。如此愿望，是多么美好；這般憧憬，又是多么甜美！誰知，天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福。她朝盼暮等，沒有盼來健康活潑的心上人，也沒有等來甜美愛情的福音，盼來的卻是裝載心上人的那口令人哀痛欲絕的黑漆棺材，等來的卻是聞之令人斷腸的哀樂。這突如其來的殘酷現(xiàn)實(shí)，對(duì)于情竇初開、純真善良的華山女子而言，何啻是晴天霹靂、天塌地陷。然而，此刻正處于傷痛至極的她并未喪失理智，她十分清楚地知道 （此前已由南徐士子之母將其子相思成疾之原委全部告之），南徐士子完全是因?yàn)閻鬯?，她深為他這種將愛視為高于生命的至愛赤誠(chéng)所打動(dòng)。其實(shí)，早在獲悉南徐士子因她而相思成疾之時(shí)，她便已決計(jì)默許終身矣。因此，華山女子便全然不顧“男女授受不親”的封建禮教綱常之大防，當(dāng)著士子之母的面，毅然解下“蔽膝”相贈(zèng)，祈望士子早日康復(fù)，以締結(jié)美好姻緣。華山女子慷慨解“蔽膝”以贈(zèng)，在當(dāng)時(shí)禮教森嚴(yán)的封建社會(huì)中，委實(shí)是驚世駭俗之舉了。正因?yàn)槿A山女子有了這一層深摯情感的鋪墊，所以，當(dāng)南徐士子因她而亡的慘痛現(xiàn)實(shí)突然降臨時(shí)，她便毅然決定、毫不畏懼地作出了與心上人同穴共眠的選擇。在她看來，唯其如此，才能報(bào)答南徐士子對(duì)自己的一往情深?！熬葹閮z死，獨(dú)生為誰施？”這就是華山女子對(duì)因己相思而亡的南徐士子的至愛誓言，鏗鏘有力、擲地有聲。寥寥十字，語(yǔ)樸意深，情理畢現(xiàn)。“君既為儂死”，陳述之句，直接表達(dá)了女子對(duì)士子視愛勝命的愛情至上精神的高度贊美之情；“獨(dú)生為誰施”，反問之句，明確表達(dá)女子甘隨士子而去的堅(jiān)定決心，感情極其強(qiáng)烈。二句前因后果，極富情理雙關(guān)的內(nèi)在邏輯力量。真正的愛情，是雙向真誠(chéng)的付出。鮮艷芬芳的愛情之花，需要男女雙方共同松土除草、澆水施肥。那種一方奉獻(xiàn)、一方索取 （老、弱、病、殘者除外）的愛情模式，不是真正的純粹美好的愛情。南徐士子與華山女子二人這種“你為我亡，我為你死”的共同奉獻(xiàn)的愛情模式，才是人世間純潔無瑕、真誠(chéng)無疵、至高無上的知音式最佳愛情模式。緊接著“歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”二句，假設(shè)語(yǔ)氣中寓含著衷心祈禱的因素，體現(xiàn)出華山女子溫柔敦厚、賢淑善良的美好品質(zhì)。其實(shí)，女子“歡若見憐時(shí)”一句，是明知故問，蘊(yùn)含智慧而虔誠(chéng)之懷。她當(dāng)然知道，南徐士子當(dāng)初是因她相思成疾，最終又因疾而亡的?？梢?，士子對(duì)她非“見憐”而何？正是華山女子這般明知故問，才逼真體現(xiàn)出她那謙遜、謹(jǐn)慎、文雅與莊重的少女性格特征，其藝術(shù)魅力也因此而更為動(dòng)人。俗諺云:精誠(chéng)所至，金石為開。在華山女子至愛深情的強(qiáng)大感召之下，棺木終于打開，華山女子遂飛躍其中，棺蓋迅速?gòu)?fù)合，家人無論如何也叩打不開。此所謂“有情人終成眷屬”。南徐士子與華山女子這對(duì)“眷屬”，雖然以極端而神奇的方式婚配于另一個(gè)世界，但較之于人世間所有歷經(jīng)艱難成“眷屬”的人們來說，他們的追求則更崇高，更悲壯，更神圣，更偉大，亦更深入人心、百世流芳。當(dāng)時(shí)人們將士子與女子合葬之墓稱之為“神女?！?，是人們對(duì)華山女子悲壯之舉的最充分的肯定，對(duì)他們的愛情最熱情的贊美，對(duì)他們的選擇最深情的褒獎(jiǎng)，對(duì)阻礙與破壞他們愛情的封建禮教婚姻制度最刻骨的憤恨，也是對(duì)他們矢志不渝的追求精神最恒遠(yuǎn)的銘記?！吧衽！辈恍?！南徐士子與華山女子永生！

《華山畿》的思想意義積極巨大、影響至遠(yuǎn)已如上述，而其藝術(shù)表現(xiàn)手法，亦自有其獨(dú)特的審美價(jià)值。

首先，截取悲劇故事最精彩、最動(dòng)人的華山女子向已故心上人哭訴并入棺同寢的神奇場(chǎng)面，極力表現(xiàn)男女主人公至愛深情的偉大人格魅力，尤其是凸顯華山女子情理兼具、果敢執(zhí)著、從容不迫、視死如歸的難能可貴的精神與形象，極具震撼力與感染力。

其次，女子以第一人稱“儂” （吳地人自稱）口吻，直接面對(duì)棺木中的心上人傾訴衷腸，如泣如訴，顯得格外親切自然而溫情脈脈。尤其值得注意的是，女子對(duì)士子的稱呼前后有別，先稱“君”，后稱“歡”，雖然都是稱呼南徐士子，但在女子的情感程度上則是逐漸加深了?！熬?，是對(duì)一般青年男子的敬稱。華山女子與南徐士子原本素不相識(shí)，只是士子路過華山客舍，為女子之美所動(dòng)，繼而相思成疾，因疾而亡。在當(dāng)初相見之際，在女子眼里，士子僅是一個(gè)普通青年男子而已，故華山女子先稱其為“君”，這是合乎情理的。當(dāng)她面對(duì)南徐士子因她而死的悲慘事實(shí)時(shí)，她對(duì)士子的情感程度陡然上升，欽敬之意油然劇增。因此，她不由得悲淚橫飛，呼天搶地，情不能已。此時(shí)此刻，“歡”之昵稱便沖口而出，公開表白南徐士子是自己最為喜愛的心上人?！皻g”，乃南朝時(shí)女子對(duì)所愛男子的昵稱。從“君”到“歡”的人稱的細(xì)微變化中，我們正可窺見華山女子細(xì)膩、婉麗、沉穩(wěn)而熾熱的情感變化歷程。詩(shī)人用字精確，切情切理，的確達(dá)到了不求高妙而自然高妙的優(yōu)美詩(shī)歌境界。

再次，語(yǔ)樸情真，別具地方語(yǔ)言風(fēng)味。此詩(shī)短短五句二十三字，殆同口出，曉暢明快，卻情深意切，字字動(dòng)人。加之反問句與假設(shè)句的交錯(cuò)使用，使得句式靈活，情感逼真。此外，人稱代詞“儂”與“歡”的使用，體現(xiàn)出南朝時(shí)吳地標(biāo)志性的地方語(yǔ)言特征，洋溢出吳聲歌曲別具細(xì)婉清雅的吳語(yǔ)風(fēng)味，對(duì)塑造外柔內(nèi)剛、直面死神的華山女子形象，起到了頗為理想的修飾效果。

可見，《華山畿》組詩(shī)第一首所反映的南徐士子與華山女子的愛情故事是極其悲壯而感人的，其詩(shī)歌藝術(shù)亦極具意味，可謂于神奇中見赤誠(chéng)，于樸實(shí)中見摯情，于自然中見功力，于方言中見性格。其題材非凡，手法夸張，蘊(yùn)意豐厚，魅力奇特，真是一首反映男女至愛至悲而感天動(dòng)地的千古絕唱！