⊙楊大亮［上海電力學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 上海 200090］

⊙白瑋瑋［河南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 洛陽(yáng) 471003］

作 者：楊大亮，上海電力學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)評(píng)論與翻譯；白瑋瑋，河南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)與翻譯。

一

美國(guó)黑人女作家莫里森的小說(shuō)《寵兒》是一部倡導(dǎo)走出過去、珍愛自身的杰作。小說(shuō)講述了在白人話語(yǔ)權(quán)壓制下的一段鮮血淋淋的黑人歷史，通過講述一樁殺嬰案，揭示了黑奴制對(duì)婦女乃至整個(gè)黑人種族所犯下的滔天罪行，披露了黑奴制在精神和肉體上對(duì)黑人特別是黑人女性自我的摧殘，呼吁廣大黑人民眾勇敢地直面黑奴制殘暴獸行所留下的累累傷痕，在民族悲劇之中崛起，從民族傳統(tǒng)中獲得信心與力量，重建黑人民族文化，尋找民族自強(qiáng)之路，尋找自我、重塑自我。

二

黑奴制是美國(guó)歷史上最黑暗的一段屈辱歷史，它給美國(guó)黑人帶來(lái)了巨大的心靈傷害?！秾檭骸废蜃x者真實(shí)地再現(xiàn)了黑人奴隸的血淚史。在黑奴制下，奴隸主眼里的黑奴與動(dòng)物沒有兩樣，黑奴們，無(wú)論男女老少，都是奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)。他們的人性被剝奪，他們沒有家庭，沒有宗族，更沒有人的尊嚴(yán)可談。黑人女性的身體非己所屬，被視為生育機(jī)器，繁衍生息由白人用配種來(lái)完成。黑奴制是人類制定的最邪惡的制度，它吞噬了千千萬(wàn)萬(wàn)黑人的生命。在“甜蜜之家”中，身懷六甲的塞絲被“學(xué)校教師”的兩個(gè)侄子實(shí)施了性侵犯，不僅被他們吸了奶水，她的后背還被他們殘忍地用刀子劃開，刀傷處遭受了他們皮鞭的狠命抽打，這給塞絲的心靈上留下了無(wú)法彌合的屈辱烙印。當(dāng)妻子遭受白人的暴虐和侮辱時(shí)，躲藏在一旁的丈夫黑爾卻對(duì)此無(wú)能為力，他不敢沖上前去保護(hù)自己的妻子，之后，他內(nèi)心的自責(zé)致使他的精神徹底崩潰、人格徹底分裂。無(wú)能和崩潰使他成為奴隸制強(qiáng)加于黑奴的“自我否定”的典型一例。后來(lái)，“甜蜜之家”的奴隸計(jì)劃集體逃離，計(jì)劃被告密后，逃亡失敗者像騾馬一樣戴著手銬腳鐐，嘴里被塞著鐵嚼子，被奴隸主活活燒死……這些不幸的黑奴們?cè)谌怏w上遭到毀滅，對(duì)幸存下來(lái)的黑奴們心靈上烙下了無(wú)法彌合的傷痛。莫里森在書中通過主人公塞絲之口痛述了黑人在美國(guó)社會(huì)里的艱難困境：“任何一個(gè)白人，只要他腦子里突然閃過的一個(gè)什么念頭，就會(huì)奪走你的整個(gè)自我。不僅是要奴役、殺戮或者殘害你，還要玷污你。玷污得如此徹底，讓你都不可能再喜歡你自己。玷污得如此徹底，能讓你忘了自己是誰(shuí)，而且再也不能回想起來(lái)?！痹跉v經(jīng)數(shù)百年的種族屈辱之后的非裔美國(guó)黑人中，幾乎每一個(gè)個(gè)體都無(wú)一例外地承受著沉重的精神枷鎖。正如貝比·薩格斯所說(shuō)，在這個(gè)國(guó)家里，沒有哪座房子不是從地板到房梁都塞滿了黑人死鬼的悲傷。黑奴制是迄今為止人類制造出來(lái)的最邪惡的反家庭制度，黑奴制下的邪惡在后來(lái)塞絲的殺嬰行為中得到充分體現(xiàn)，書中塞絲殺嬰是黑奴制暴虐的結(jié)果。

1863年，隨著林肯總統(tǒng)的《解放黑奴宣言》的發(fā)表，黑奴制作為一種制度被正式廢除，然而，作為一種意識(shí)，黑奴制像一團(tuán)驅(qū)之不散的陰影無(wú)法從黑人的心中抹去。黑奴制給黑人造成的肉體上和精神上近乎毀滅性的殘害仍揮之不去，殘暴的毒打、禽獸般的性侮辱、滅絕人性的射殺、地獄般的折磨和摧殘……過去點(diǎn)點(diǎn)滴滴都給黑人的內(nèi)心深處留下了難言的無(wú)盡傷痛。殺嬰的血淋淋場(chǎng)面、殺生滅子的罪孽、夫離子散、與世隔絕使塞絲長(zhǎng)期沉溺于慘痛的記憶中無(wú)法自拔，幾乎達(dá)到了精神崩潰，心靈自殘的悲慘地步。黑奴們完全失去了“自我意識(shí)”和“自我價(jià)值”。

莫里森在小說(shuō)中通過對(duì)女主人公塞絲在心理上經(jīng)歷并承受的創(chuàng)傷和痛苦的描述，來(lái)喚醒黑人女性的自我意識(shí)與黑人民族意識(shí)，最終，試圖使黑人從黑奴制的噩夢(mèng)中走出來(lái)。

三

多年來(lái)，黑人一直在不斷地追尋著自由和人格，追尋著黑人的文化傳統(tǒng)和被壓制的自我話語(yǔ)權(quán)。在《寵兒》中，莫里森不僅深刻地揭露了奴隸制對(duì)黑人造成的心靈傷害，而且還認(rèn)真地探討黑人民族的心理重建和民族自信等問題，她試圖引導(dǎo)黑人特別是黑人女性尋找自我解放的途徑。在小說(shuō)中，莫里森講述了三代黑人女性尋找自我身份、爭(zhēng)取自由的艱難歷程。獲得自由的貝比·薩格斯，作為黑人女性的先驅(qū)者和第一代黑人女性的代表，通過傳教，召喚身邊的黑人群眾珍愛自身，尋求獨(dú)立，確立其自由黑人的身份，找回失去的自我。然而，面對(duì)黑人社區(qū)對(duì)她的背叛，使她對(duì)社區(qū)喪失信心，塞絲殺嬰事件的發(fā)生也促使她放棄對(duì)失去的自我的找尋。作為第二代黑人女性的代表，塞絲是一位堅(jiān)強(qiáng)的抗?fàn)幷摺Ｓ捎跓o(wú)法忍受“甜蜜之家”的非人待遇，塞絲從種植園成功逃離到黑人社區(qū)124號(hào)。在那里，她和婆母貝比·薩格斯家一起相處度日。不久，奴隸主聞?dòng)嵶穪?lái)，塞絲勇敢地用殺嬰這種極端方式捍衛(wèi)了她作為黑人母親的身份，使一個(gè)黑人女奴第一次成為自己生命的主宰。然而，“塞絲殺嬰”浸透了塞絲的血淚和無(wú)奈。正是蓄奴制對(duì)她和孩子自由的剝奪使她不得不親手殺死自己的女兒，痛苦的過去和還魂后的嬰兒寵兒折磨得她苦不堪言，她的自我意識(shí)被削弱并開始崩潰。關(guān)鍵時(shí)刻，保羅·D回到了塞絲身邊，使她重新獲得了生活下去的勇氣和信心，她的自我意識(shí)開始重新覺醒。正如莫里森所指出的那樣，黑人女性自我意識(shí)的覺醒離不開黑人男性的努力。只有通過兩性的共同努力，黑人才能實(shí)現(xiàn)真正的自我生存與發(fā)展。第三代黑人女性代言人丹芙代表了黑人民族的希望和未來(lái)。母親殺嬰事件導(dǎo)致丹芙也被隔離在家庭和社區(qū)之外。寵兒的出現(xiàn)使善良的丹芙完全忘記自我，全身心地和母親一起對(duì)寵兒予以關(guān)照。后來(lái)，看到母親塞絲日漸衰弱，出于對(duì)母親的愛和對(duì)家庭的責(zé)任，丹芙成功地從社區(qū)獲得了救助。性格孤僻的丹芙逐漸成熟起來(lái)，強(qiáng)大的自我意識(shí)在她內(nèi)心萌發(fā)，她確立了其全方位的身份，開始走向獨(dú)立。

四

自我追尋是莫里森在小說(shuō)《寵兒》中竭力渲染的重要主題。從缺失到構(gòu)建自我意識(shí)對(duì)于黑人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。懷著強(qiáng)烈的民族意識(shí)，著眼于本民族的未來(lái)，通過小說(shuō)中塞絲殺女事件的痛述，莫里森向世人表明，一個(gè)柔弱的年輕母親最能表達(dá)她對(duì)孩子的愛竟然是殺害她。塞絲的這一舉動(dòng)代表了一個(gè)長(zhǎng)期“失語(yǔ)”的黑人民族的共同心聲，充滿了對(duì)蓄奴制的憤怒控訴和勇敢抗?fàn)?。這里，莫里森要引導(dǎo)黑人直面過去、走出記憶、守護(hù)文化、尋找自我、塑造形象、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，重新思考現(xiàn)今的生活困境，勇敢擔(dān)負(fù)起歷史使命，從中找到構(gòu)建自我意識(shí)的出路。

對(duì)于美國(guó)黑人文化的關(guān)注是小說(shuō)《寵兒》的主要內(nèi)容。黑人要尋找自我、重構(gòu)個(gè)體身份，首先需要找尋本民族的文化基礎(chǔ)。來(lái)自非洲的黑人被販運(yùn)到美國(guó)的時(shí)候，就被剝奪了與原來(lái)民族的文化聯(lián)系，黑人文化完全被黑奴制改變了。統(tǒng)治階層對(duì)黑人不斷進(jìn)行文化滲透，左右他們的思想意識(shí)，使黑人民族文化遭受到了毀滅性的破壞。黑人民族的價(jià)值觀也隨著白人主流文化心理因素對(duì)人性的扭曲而被摒棄，他們從被壓迫感、恥辱感到逐漸適應(yīng)并認(rèn)同黑奴制規(guī)定給他們的身份和地位，這導(dǎo)致了黑人民族意識(shí)遭到極大的淡化和削弱。白人對(duì)黑人野蠻的文化掠奪使黑人完全喪失了話語(yǔ)權(quán)和受教育權(quán)。美國(guó)黑人要建構(gòu)自己的話語(yǔ)，就必須把被剝奪的、被壓制的自我話語(yǔ)權(quán)重新找回來(lái)，重新獲得命名的權(quán)利，并通過歌唱、黑人音樂、民間傳說(shuō)、口述傳統(tǒng)等黑人的文化傳統(tǒng)方式與民族歷史文化發(fā)生聯(lián)系。

當(dāng)然，《寵兒》并不是對(duì)非洲黑人傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回歸，而是對(duì)美國(guó)黑人民族文化發(fā)展道路的反思和對(duì)美國(guó)黑人文化出路的理性思考。在《寵兒》中，莫里森要給白人主流文化中未曾記載、教學(xué)中未曾提及的黑人歷史和文化作見證。她呼吁黑人學(xué)者將重心轉(zhuǎn)向黑人民族文化，幫助黑人民眾尋求失去的民族傳統(tǒng)文化，以民族傳統(tǒng)文化為根基，通過文學(xué)話語(yǔ)來(lái)對(duì)歷史記憶進(jìn)行修正，對(duì)黑人文化包括文化傳播的斷裂（白人主流文化對(duì)黑人文化滲透和顛覆造成黑人對(duì)過去和歷史的忘記以及母愛缺失等）和持續(xù)性中黑人自我的異化進(jìn)行修復(fù)，從而醫(yī)治黑人民族的心靈創(chuàng)傷，從被白人主流文化鄙棄的傳統(tǒng)中建構(gòu)黑人民族意識(shí)，重塑民族身份。莫里森在《寵兒》中體現(xiàn)出的這一文化重建觀點(diǎn)對(duì)于美國(guó)黑人特別是黑人女性如何在種族歧視和（新殖民）壓迫的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中求生存具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[1]王玉括.莫里森研究[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]瑪麗·伊格爾頓.女權(quán)主義文學(xué)理論[M]．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1989.

[3]托尼·莫里森．寵兒[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2000.