從《離騷》看屈原的生命意識

⊙石會鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632］

從《離騷》看屈原的生命意識

⊙石會鵬［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632］

《離騷》是屈原的一首生命之歌，它寄托了屈原強烈的生命意識。通過對《離騷》中所表現(xiàn)出的屈原的死亡意識、時空意識和生命價值的實現(xiàn)意識分析，我們得出了屈原是一個生命意識的至高殉道者的觀點。

《離騷》屈原生命意識

生命是文學(xué)永恒的主題之一，生命問題也是人類最古老的問題之一。生命意識包括兩個層次的內(nèi)容：第一層為生物層次，是指生死意識和時空意識；第二層為哲學(xué)層次，是指生命價值的實現(xiàn)意識?！峨x騷》是屈原的一首生命之歌，表現(xiàn)出了屈原強烈的生命意識。

一、屈原的生死意識和時空意識

生死意識和時空意識是生命意識中生物層次兩個重要組成部分，對死的恐懼或?qū)ι牧魬俅呱松庾R。屈原一方面懼怕年老與死亡，說“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”；另一方面因為政治黑暗，自己英雄無用武之地，又常常想到死，說“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。在生死意識中，屈原主要表現(xiàn)為強烈的死亡意識。

（一）屈原生死意識中的死亡意識

屈原是一個理想主義者，他汲汲以求于道德的自我完善，希望能通過自己的正道直行，竭忠盡智來推進(jìn)乃至實現(xiàn)王道理想政治，進(jìn)而由楚國統(tǒng)一天下，結(jié)束“民生多艱”的戰(zhàn)亂局面。而當(dāng)他的美政理想因為楚國君主不明，缺少其他大臣認(rèn)同而無法實現(xiàn)的時候，他所想到的只有一個字——死。

“雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則?！?/p>

“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?/p>

這兩句都寫出了屈原自己不合于當(dāng)時之世，找不到一個志同道合來共同修明政治的人。他想到了殷大夫彭咸。彭咸看到國君荒淫無恥，屢次進(jìn)諫，國君不聽，彭咸就投水而死。屈原看到楚懷王“內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀”，也曾多次進(jìn)諫，懷王并不采納。在這一點上屈原和彭咸有共同之處，所以較容易達(dá)到情感上的共鳴。當(dāng)他行忠信不合于世，不明于君時，就想效法彭咸那樣，投水而死，想以死來喚醒楚王。

在《漁父》中，屈原在被問到流放的原因時，認(rèn)為是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”造成的。而漁父勸誡他“世人皆濁，何不其泥而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而其釃？何故深思高舉，自令放為？”但是，屈原仍不變通，不愿意屈心抑志、忍尤攘詬，至死不渝地堅持自己的操守和“美政”理想。在《離騷》中他說：

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>

“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。”

“伏清白以死直兮，固前圣之所厚?！?/p>

屈原為了自己的理想，早已將自己的生死置之度外。這種殉道精神至今讓人感佩。

（二）屈原的時空意識

馬克思說“：一切存在的基本形式是空間和時間。”時間是組成生命的材料，任何生命的存在形式都是以一定的時間來衡量的。對時間的敏感，也是屈原把握生命的方式之一。人生有限，如何在有限中抵達(dá)無限，在短暫中求得永恒，是屈原在《離騷》中不斷思考的問題：

“日月忽其不淹兮，春與秋其代序．惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”

“老冉冉其將至兮，恐修名之不立?！?/p>

年歲與時間在飛馳，雄心壯志被歲月慢慢磨損。在朝夕短暫時光中，屈原感到了一種死亡的恐懼。他覺得時間就像流水一樣，留不住，逮不著。人生一世就如草木一秋那樣，轉(zhuǎn)眼就枯萎了；就像美人一樣，轉(zhuǎn)眼就人老珠黃了。屈原看到自己美好的名聲還沒有留下來，而自己年華不在，老之將至，對時間就格外敏感與恐慌。

“四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已?！保ā墩撜Z·子罕》）是古人對年齡的一種看法。此時的屈原也剛好在這個年齡段，對時間的敏感正是源于對自我價值能否實現(xiàn)的敏感。他在《離騷》中“上稱帝嚳，下到齊桓，中述湯武”目的在于“以刺世事，明道德之廣崇，治亂之條貫”（《史記·屈原列傳》），在于實現(xiàn)他的“美政”理想。當(dāng)他的理想因為楚國君昏臣奸不能實現(xiàn)，自己又一天天老去，復(fù)興楚國已經(jīng)不可能的時候，用死來求得心靈的解脫，讓生物性的生命憑借精神性的生命得以延續(xù)的想法便在他的腦海里產(chǎn)生了。顏翔林在《死亡美學(xué)》中說：“死亡是生命的最高虛無，虛無又是精神的最高懸浮狀態(tài)，是接近宗教和詩歌境界的，因此死亡代表了一種精神的美和靈魂的升華?！?/p>

空間也是生命存在的形式之一。空間的轉(zhuǎn)換往往會引起人們對社會、對人生的思考。

“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。”“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極?！睂懥饲绯繌穆裨嵊菟吹纳n梧山出發(fā)，傍晚就到了位于昆侖之巔的懸圃；早晨從所生萬物的天之東津出發(fā)，傍晚就到了所成萬物的地之西極。空間上的變化之遼闊、迅速，超出了常人的范圍。從《離騷》整體來看，這種空間意識也很突出。從開頭的“帝高陽之苗裔兮”到“夫何煢獨而不予聽”敘述了人世間已經(jīng)發(fā)生的事情；從“依前圣以節(jié)中兮”到“吾將從彭咸之所居”敘述了天上漫游求女的幻事，上下兩層相輔相成，渾然一體，將天上與人間、現(xiàn)實與夢幻巧妙結(jié)合，使空間位移的變化十分明顯。從屈原的人生經(jīng)歷來看，他先是在朝為官，后因為上官大夫讒言被排擠，作為使者出使齊國；接著回國后又受令尹子蘭的迫害，被頃襄王遷逐到南方僻遠(yuǎn)之處。空間上的變化之大也加深了屈原的死亡意識。

時間和空間都是客觀存在，是無限的；個人的時空卻是主觀的、有限的。屈原把物理學(xué)上的時空意識轉(zhuǎn)化成了心理學(xué)上的時空意識，將有限的人生擴大到無限，將短暫的存在凝固成了永恒，使自己的生命之樹在毀滅之后得到永青。

二、生命價值的實現(xiàn)意識

《左傳·襄公二十四年》有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！敝v了個人實現(xiàn)自我價值和社會價值的三種不同途徑。美國心理學(xué)家馬斯洛在他的《社會心理學(xué)》一書中提出了需要層次理論，把人的需要分為五個層次：一是生理的需要，二是安全的需要，三是歸屬和愛的需要，四是尊重的需要，五是自我實現(xiàn)的需要。他認(rèn)為要求內(nèi)在的價值與內(nèi)在的潛能得以實現(xiàn)是人的本性，自我實現(xiàn)的需要是追求實現(xiàn)自我理想的需要。表現(xiàn)為個人特有潛能的極度發(fā)揮，做一些自己認(rèn)為有意義和有價值的事。屈原就是一個有強烈實現(xiàn)自我價值需要的人。

“乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。”寫了屈原希望君王在壯盛之年，兼聽則明，棄去惡性，乘駿馬以隨他，他將當(dāng)為君王做前驅(qū)，引導(dǎo)君王入圣王之道，表現(xiàn)出屈原“平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（《孟子·公孫丑下》）的自信。

屈原的一生都在追求自我價值的實現(xiàn)。早年的時候他“為楚懷王左徒”，“入則與王以圖國事，以出號令；出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯，王甚任之?！保ā妒酚洝で袀鳌罚┻@個時候的屈原為國家、為楚懷王效力，實現(xiàn)了自己的價值。此時的他應(yīng)該是志得意滿、春風(fēng)得意的。但是，自從他被貶到南方之后，他“被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”，即使想為楚王效力也報國無門了?！拔崃畹坶掗_關(guān)兮，倚閶闔而望予”寫出了屈原有心報國，無路請纓的失意和惆悵。

另外，在《離騷》中屈原提到在傅巖版筑的傅說被武丁重用而不懷疑，鼓刀的屠夫呂尚被周文王舉用成為周朝的開國賢臣；小商人寧戚在懷才不遇時唱的歌被齊桓公聽到，齊桓公馬上把他帶走，任用他做了客卿。而屈原講了這么多人的故事，目的無非是在開悟、感化楚王，讓楚王能重新啟用自己，使自己能像傅說、呂尚、寧戚那樣建功立業(yè)，幫助君王成就一代偉業(yè)，在成就偉業(yè)中實現(xiàn)自己的自我價值和社會價值，達(dá)到古人所說的“三不朽”。正是這種意識才支持著屈原在南方遭貶的歲月里度過了那么多年。

三、走向崇高：生命意識的殉道者

屈原曾將實現(xiàn)自己價值和社會價值的希望寄托在楚懷王身上，但楚懷王不聽屈原勸諫，最后客死秦國；他又把希望寄托在頃襄王身上，頃襄王也同樣昏庸無能，親小人，遠(yuǎn)賢臣，使楚國在與秦國交戰(zhàn)中敗多勝少。頃襄王二十一年，“秦將白起遂拔我郢，燒先王墓夷陵?！保ā妒酚洝こ兰摇罚┏膰肌⒆趶R不保。這一切越來越使屈原渴望被重新啟用振興楚國、實現(xiàn)“美政”的理想變得渺茫與遙遙無期。一個人的痛苦不是來自前方的道路太崎嶇，而是來自放眼望去前方無路可走。此時屈原的痛苦就在這里，覺得前方無路可走。

憑借屈原的政治才能和才華，到楚國之外的任何一個地方，他都將會得到重用。何況當(dāng)時楚材晉用的現(xiàn)象十分普遍。即使不到國外，在楚國內(nèi)部，如果屈原能夠收斂一下自己耿直的性格，也會有用武之地的。但是，他沒有?！捌头虮囫R懷兮，蜷扃顧而不行”是屈原借車夫和馬兒悲傷戀棧來表達(dá)自己對楚國的懷念和不愿離去；“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”，表達(dá)了屈原不愿與朝內(nèi)奸臣同流合污、依然我行我素、堅持高潔的情懷。

離開楚國又舍不得，想幫助楚王修明政治又得不到重用。并且此時的楚國國都被攻陷，宗廟被焚毀，大片的領(lǐng)土淪喪，大批的難民四處逃亡、流離失所，可謂是哀鴻遍野。讓“哀民生之多艱”的屈原不忍心看下去、活下去。濁世使他想實現(xiàn)自己的價值而不得，而孤獨使他也沒有什么可以牽掛的了。于是，“吾將從彭咸之所居”，屈原步彭咸后塵，勇敢面對自己的心靈，毅然決然地笑對死亡，用死來表明對國家的忠、對道義的誠。他跳江了，在這一跳中完成了一種精神和靈魂的升華，走向了崇高。

屈原死了，但是他強烈的生命意識以及由此激發(fā)的高昂的獨立人格卻留給后人無盡的精神財富。屈原的這種生命意識成了中國文人士大夫精神建構(gòu)中的一股潛流，直到晚清近代，從陳天華的跳海自殺到王國維的投湖而死，從林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”到周恩來的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”，都可以看到屈原的影子。屈原以他的死筑起了中國士大夫的一座不朽豐碑！

[1]洪興祖.楚辭補注[M].北京：中華書局，1983.

[2]朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2007.

[4]劉向編著.石光瑛校釋.新序校釋[M].（下）北京：中華書局，2001.

[5]彭紅衛(wèi).屈原的文化人格研究[D].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[6]郭維森.屈原評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[7]葉亦乾等.普通心理學(xué)[M].（修訂二版）上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

作者：石會鵬，廣州暨南大學(xué)中文系碩士研究生，研究方向為先唐文學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com