⊙袁益梅［廣西財經(jīng)學院文化與傳播系， 南寧 5300038］

美和愛的化身
——嬰寧和黛玉形象論

⊙袁益梅［廣西財經(jīng)學院文化與傳播系， 南寧 5300038］

嬰寧和黛玉是我國古代小說中兩個不朽的女性形象，她們都有自然純真智慧的人性美，主動追求愛情，是美和愛的化身。然而，在殘酷的世俗社會的壓迫下，她們詩意的理想歸入破滅。

嬰寧 黛玉 美和愛 世俗

在中國古典小說中，有兩部偉大的作品，一是文言短篇小說的頂峰之作《聊齋志異》，一是長篇白話小說的頂峰之作《紅樓夢》。人們習慣把它們相提并論：清人張新之在《紅樓夢讀法》一篇中說：“今日小說，閑人只取其二：一《聊齋志異》，一《紅樓夢》，《聊齋》以簡見長，《紅樓夢》以煩見長?！边@兩部中國古代經(jīng)典小說雖長短不一，形式各樣，卻同是“一把辛酸淚”和“孤憤之作”。清人評論：“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之：同是一把辛酸淚也?！雹僬劦竭@兩部作品時，我們就會不由自主地想到這兩部作品中的典型代表人物，一是天真爛漫言笑由心的嬰寧，一是才華橫溢淚光點點的林黛玉。雖然她們的生活方式不同，但都是真善美的化身，是愛的化身，她們都曾想詩意地棲息于大地上，然而在殘酷的現(xiàn)實面前，她們的心靈受到摧殘，理想歸入破滅。

一、自然純真智慧的人性美

縱觀古典小說的人物畫廊，笑得最美的少女肯定是嬰寧?！秼雽帯啡乃那Ф嘧?，涉及到“笑”竟然達到四十處之多：“笑容可掬”、“笑語自去”、“含笑拈花而入”、“隱有笑聲”、“嗤嗤笑不已”、“笑不可遏”、“忍笑而立”、“復笑，不可仰視”、“狂笑欲墮”、“但聞室中吃吃皆嬰寧笑聲”、“猶濃笑不顧”、“笑極不能俯仰”……一個短篇，寫出如此豐富多彩的笑，確實罕見；且能做到雖多而不雷同，則更是令人拍案叫絕。嬰寧的笑，出于自然，是生命的歡歌，自由的樂章，象征著人生無憂無慮、一任性情的天然狀態(tài)。

“愛花”是嬰寧性格的又一個重要方面。但明倫評曰：“此篇以笑字立胎，而以花為眼，處處寫笑，即處處以花映帶之?！雹趮雽幍某霈F(xiàn)總是與鮮花相映紅。上元節(jié)郊游，王子服第一次見到她時的情形“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”；王子服來南山巡訪再次見到她時，則是：“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪?！彼龕刍ǎ畹沫h(huán)境里也處處是花。她的居所就處在“叢花亂樹中”，庭院里“白石砌路，夾道紅花”，“豆棚花架滿庭”，窗外“海棠花朵，探入室中”。到了王子服家后，依然“愛花成癖”，“竊典金釵，購佳種”，數(shù)月后，廁所周圍，臺階之上，處處都盛開著美麗的鮮花?；ㄊ切Φ碾[喻，作者描寫花也就是描寫嬰寧愛笑、愛善、愛美的個性?；ㄊ亲匀坏?，寫花就是寫嬰寧的天然自在。花是純潔的，寫花就是寫嬰寧的純真之性。愛花的習性與天真爛漫的笑，共同展示出嬰寧自然純真的性格。

看似憨癡實極為智慧，是嬰寧給我們的又一印象。王子服來嬰寧家，鬼母向王子服介紹嬰寧時說：“年已十六，呆癡如嬰兒?！蓖跄笇ζ湓u價是：“此女亦太憨?！本褪沁@樣一個“憨笑，似全無心肝”的女子，卻又富有一般女子所沒有的智慧和膽識。西鄰之子對她心生邪念，她不慍不怒，若無其事，略施小計即使之受到應有懲罰。嬰寧心靈手巧，來到王家后“操女紅精巧絕倫”。同時又善解人意，“每值母憂怒，女至，一笑即解?！笨傊瑡雽帯皳u曳著盎然的生命情致，散發(fā)著純潔的心靈芬芳，而又蘊含著人生最為寶貴的智慧”。③

要說在中國古典小說中哭得最動人的，非林黛玉莫屬。林黛玉可謂善哭，小說在第二十六回寫她“也不顧蒼苔露冷，花徑風寒，獨立墻角邊花陰下，悲悲戚戚嗚咽起來”，“不期這一哭，那附近柳枝花朵上的宿鳥棲鴉一聞此聲，俱忒楞楞飛起遠避，不忍再聽”。黛玉這種“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的哭法，固然有酬報神瑛侍者的甘露灌溉之因，同時也是她真性情的一種表現(xiàn)。黛玉始終保持著未受到封建世俗所污染的率真感情。她愛哭就哭，愛惱就愛惱，不怕得罪任何人。所以別人都說黛玉尖酸刻薄、小心眼兒。孰不知，林黛玉之所以為讀者所喜愛，很大的一個原因就在于她的“小心眼兒”，而這“小心眼兒”卻是人最真實的表現(xiàn)，是人的自然天性。正如薛瑞生所說的：“誰也不會愛林黛玉身上的缺點，但誰也不會因林黛玉身上的缺點而拉開與她的距離。這也正是真的魅力，林黛玉的魅力?！雹荀煊竦淖匀患冋骟w現(xiàn)在“她有氣便生，有話便說，有淚便掉，從不圓滑處世，從不遷就‘體察’?！雹萜┤缫u人與寶玉的曖昧關(guān)系，大家都心領(lǐng)神會而不明于言，但只有林黛玉，才會當面對襲人說：“你說你是丫頭，我只拿你當嫂子待。”黛玉的話無疑會讓襲人無地自容，襲人由此不喜歡黛玉也是情理之中的事。

黛玉和嬰寧一樣，不僅自然純真，而且也非常聰明智慧，富有才華。如果要在大觀園眾女兒群中推選一位才女佼佼者,當然的人選非林黛玉莫屬。她是才女的典范。她以詩人的目光，觀察生活，渴望創(chuàng)造詩意的生存環(huán)境和生存方式。她的代表作《葬花吟》《桃花行》《秋窗風雨夕》等令人贊不絕口。林黛玉不僅滿腹才華，而且還善于展示自己的才華。她認為自己有才華，就應該展現(xiàn)出來，讓別人重視你，賞識你。這種追求自我價值實現(xiàn)的思想在當時是超前的進步的?！都t樓夢》第十八回元妃命諸姊妹就大觀園建筑即興寫詩：“黛玉安心今夜大展奇才，將眾人壓倒，不想元妃只命一匾一詠，倒不好違諭多做，只胡亂做了一首五言應命便罷了?！痹鹤詈笤u定的時候說，還是薛林二妹妹最好。但是我們都看得很清楚，薛不如林。寶釵的那首詩，是典型的應制詩，沒有詩味，而且基本上句句都是歌頌。林黛玉的詩非常有氣魄，“借得山川秀”，氣魄多宏大。林黛玉不僅迅速完成了自己的任務，還積極幫助賈寶玉。在此，我們看到，林黛玉有強烈的展才欲望。

通過以上對嬰寧和黛玉性格的分析，我們可以看出她們都具有自然純真智慧的人性美，而這種人性之美，又映照出作者蒲松齡和曹雪芹尚自然、貴純真、重智慧的審美傾向。

二、主動追求愛情

嬰寧和黛玉不僅是美的化身，同時也是愛的化身。她們都是愛情的勇敢追求者，只是追求方式不同，一個黠慧率真，一個隱約婉曲。中國傳統(tǒng)講究“男女授受不親”，陌生異性之間幾乎沒有相見交往的機會。男女要結(jié)婚，必須經(jīng)“父母之命，媒妁之言”，這是天經(jīng)地義的。傳統(tǒng)社會禁止男女自由戀愛，這就形成了中國古人羞于談情、怯于說愛的特性。然而，也有特立獨行者，如嬰寧和黛玉，她們都具有獨立的人格，認為愛情是生命的一個重要組成部分，重視愛情也就是重視自己的生命，所以她們敢于主動追求屬于自己的愛情，從而成為古代愛情文學中的經(jīng)典形象。

《嬰寧》從表面上看是鳳求凰，是王子服費盡周折追求嬰寧，細細揣摩，實則為凰求鳳，是嬰寧略施小計釣牢了王子服。二人第一次相見，若無“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”，就不會有“生注目不移，竟忘顧忌”；若無“女過去數(shù)武，顧婢曰：‘個兒郎目灼灼似賊!’”的鶯聲細語與“遺花地上，笑語自去”的凌波微步，就不會有“生拾花悵然，神魂喪失”。遺花給王子服，說明嬰寧對王子服有情，只是這情是通過“道是無情”的方式表現(xiàn)出來的，王子服心甘情愿吞下了甜蜜的魚餌。第二次相見，若無“一女郎由東而西，執(zhí)杏花一朵，俯首自簪；舉頭見生，遂不復簪，含笑拈花而入”，就不會有生執(zhí)著地“坐臥徘徊，自朝至于日昃”；若無“時見女子露半面來窺，似訝其不去者”，就不會有老媼出而相邀；若無老媼出而相邀，就不會有那一段我們聞所未聞的“園中共話”。“園中共話”生動地刻畫了男女主人公的形象。王子服是情癡，性格直率；嬰寧貌似“呆癡”，實為“諧黠”。她的一個個問句，誘導王生徹底傾瀉出他的滿腔愛情；嬰寧在愛情到來時，充分享受其甜蜜。就這樣，嬰寧憑借自己的智慧，收獲美滿的愛情。

劉鶚在《老殘游記》的序中曾說，一切優(yōu)秀的文學作品都在哭泣，浸漬著作家的眼淚，而“靈性生感情，感情生哭泣”，“其感情愈深者，其哭泣愈痛”。⑥海涅詩曰：“從我的淚珠里，長出嬌花朵朵?！焙Ｄ救说脑S多名篇都是“哭”出來的?！啊峨x騷》為屈大夫之哭泣，《莊子》為蒙叟之哭泣，《史記》為太史公之哭泣，《草堂詩集》為杜工部之哭泣；李后主以詞哭，八大山人以畫哭，王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》……”⑦曹雪芹既然是寄哭泣于《紅樓夢》，那么林黛玉就是作者精心安排的哭的施行者。

林黛玉哭泣的原因有許多，但我認為最主要的原因，還是她那難訴的“心事”即和賈寶玉的愛情。黛玉在主動追求和維護自己的愛情時，往往是欲蓋彌彰，欲言又止，明似吵架，暗遞心曲，歷經(jīng)波折。第三十四回“情中情因情感妹妹”，寶玉挨了父親的毒打，黛玉去探望，寶玉看見她“兩個眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光”，忙安慰她，黛玉“心中雖然有萬句言詞，只是不能說得，半日，方抽抽噎噎地說道：‘你從此可都改了罷！’”寶玉聽懂了她的意思，說：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的！”兩個人的心意完全融通了。之后，寶玉送給黛玉舊帕子，黛玉接受了他的定情之物。黛玉在淚光點點中收獲了愛情。

嬰寧生活在“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”的“桃花源”式的環(huán)境，沒有沾染丁點禮法的氣息，她是大自然的女兒，“從容于禮法之外”，因此，她在追求愛情時，充滿笑聲，表現(xiàn)為爽朗自然。而林黛玉是大家閨秀，生活在封建大家族內(nèi)，四周的禮俗勢必對她有潛移默化的熏染影響，因此，她在追求愛情時，總是伴隨著淚光，表現(xiàn)為隱約曲折。

三、詩意的毀滅

嬰寧和黛玉是美和愛的化身，她們都曾想自由率真地棲息在大地上，然而這種詩意的理想在世俗社會面前被擊得粉碎。

嬰寧從“亂山合沓”、萬花掩映的谷底茅舍走了出來，她與王子服結(jié)了婚、生了孩子，進入了公婆、親朋的人際交往之中，她走出山谷而踏進了社會。這樣嬰寧就由一個自然人變成了一個社會人。做社會人就不能任由自然天性的自由泛濫，就必須受到世俗禮教道德規(guī)范的制約。本來嬰寧的個性與這些規(guī)范格格不入，所以她受到鬼母的反復呵斥。當她與王子服結(jié)婚后，特別是在她懲罰了西鄰子而全家?guī)缀醣辉V訟公堂之后，“絕頂”聰慧的嬰寧不能不感到問題的嚴重性，于是就只好向世俗社會妥協(xié)，“矢不復笑”，甚至一夕“零涕”“哽咽”，對王生哭泣，說出要遷亡母之墳與亡父合葬的請求。此番舉動，說明嬰寧已知道了人倫物理，標志著她已經(jīng)由一個無憂無慮的“嬰兒”長大成熟起來。嬰寧“反笑為哭”，融入世俗社會，這是以犧牲美好的人性為代價的，其實質(zhì)是一種悲劇。蒲松齡清醒地認識到嬰寧性格的轉(zhuǎn)變是必然的，但他又非常喜愛嬰寧那天真爛漫、爽朗自然的個性，所以在篇中他親切地稱呼嬰寧為“我嬰寧”，而且篇末安排“不復笑”的嬰寧生一子，“見人輒笑”，大有母風，是希望挽回、延續(xù)嬰寧天真爛漫的自然本性，表達作者對本真自然這一理想的追求。

林黛玉和賈寶玉由青梅竹馬、兩小無猜變成心心相印的戀人。他們的愛是自然本真的相互吸引，表現(xiàn)在志同道合，情趣相投。然而，賈家的封建家長們在為寶玉選擇媳婦時，他們絕不會考慮到寶黛之間的情感，他們關(guān)心的只是家族的興旺、香火的延續(xù)，在這方面，出身富商之家的薛寶釵更占優(yōu)勢。于是，世俗的“金玉姻緣”戰(zhàn)勝了純情的“木石姻緣”。林黛玉面對現(xiàn)實的無情，她流了一生的眼淚流干了，此時卻“反哭為笑”。第九十六回“泄機關(guān)顰兒迷本性”，林黛玉神情恍惚地走到賈母門口，心里稍微清醒點，她對攙扶她的紫鵑“笑”?？匆娨u人，黛玉“笑”著問話；見到已經(jīng)生病瘋傻的寶玉，兩個人互相對著“傻笑”……后來，黛玉梵稿斷癡情，魂歸離恨天，上演一曲震撼人心的悲劇。

嬰寧和黛玉面對世俗社會的壓迫，一個柔弱順從，一個剛強不屈。嬰寧“反笑為哭”，融入現(xiàn)實世俗社會；黛玉“反哭為笑”，保持著人性之美。嬰寧的悲劇主要是指美好的人性被摧殘、被腐蝕，她的靈性、個性和光彩從此喪失殆盡了；黛玉的悲劇則更加明顯、深刻，是人生中一切美好的青春、才華、愛情和生命都被徹底地摧毀了。

① 朱一玄．聊齋志異資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2002：501．

② 任篤行.全校全注集評聊齋志異(上)[M].濟南:齊魯書社,2000：229．

③張念，王中敏．《聊齋志異》美感探源［J］．山東大學學報（哲學社會科學版），1992（2）．

④薛瑞生．捧心西子玉為魂——林黛玉論［J］．紅樓夢學刊，1993（3）：72．

⑤韶華.談薛寶釵和林黛玉的個性——評俞平伯“雙美合一”論的錯誤觀點[M].紅樓夢問題討論集,1955：298.

⑥ 劉鶚.老殘游記·序[M].北京:人民文學出版社,1982：3.

⑦ 曲沐.論葬花詞之哭泣[J].紅樓夢學刊,1987(2)：172.

作 者：袁益梅，文學碩士，廣西財經(jīng)學院文傳系講師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com