梁 霞

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

太原市傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究

梁 霞

（中北大學(xué)體育與藝術(shù)學(xué)院，山西 太原 030051）

傳統(tǒng)武術(shù)植根于東方文明，是中華文化的派生，從萌芽狀態(tài)開始到現(xiàn)代的枝繁葉茂，經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的歷程。但是盛名之下的傳統(tǒng)武術(shù)，并非像世人想象的那樣完美無瑕。在太原市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中，隨著社會(huì)的發(fā)展，生活方式的改變，欣賞習(xí)慣的改變，有些武術(shù)拳種在不斷發(fā)生變化。文章通過對(duì)太原市傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析和研究，以進(jìn)一步厘清現(xiàn)狀，并結(jié)合當(dāng)今社會(huì)背景，提出相應(yīng)的發(fā)展對(duì)策和建議，為中華武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，并對(duì)傳承中國傳統(tǒng)文化起到重要作用。

傳統(tǒng)武術(shù) 現(xiàn)狀 對(duì)策

1 前言

在體育全球化過程中，中國傳統(tǒng)武術(shù)作為一項(xiàng)獨(dú)特的文化，深受世界人民的熱愛。傳統(tǒng)武術(shù)也在逐漸走向世界，其獨(dú)特的魅力使得中國傳統(tǒng)武術(shù)在國際中的影響力日益增強(qiáng)，它起到了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，增加民族凝聚力，振興民族精神的巨大作用，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

山西作為華夏文明的發(fā)源地之一，武術(shù)在這片古老的土地上經(jīng)歷了幾千年的歲月，形成了一個(gè)龐雜的文化系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵和外延。在武術(shù)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中更是一種沉淀千百年的獨(dú)特地域文化現(xiàn)象。太原市位于山西省中部，地處黃土高原，處于華夏文化的中心地帶。太原市的傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中廣為流傳，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，并在當(dāng)?shù)赜休^深的文化影響。同時(shí)我們了解到太原市傳統(tǒng)武術(shù)拳種有些發(fā)展得很快，為更多的人所接受，有些卻在逐漸消失或已經(jīng)消失。雖然舊的死亡與新的產(chǎn)生是一個(gè)客觀規(guī)律，但我們應(yīng)該主動(dòng)探究，深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)，使其更好的發(fā)展。為傳統(tǒng)武術(shù)尋覓或者筑造一片棲息地，使傳統(tǒng)武術(shù)在文化和歷史滋養(yǎng)中重新煥發(fā)出應(yīng)有的魅力。鑒于以上原因，文章針對(duì)太原市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行深入的研究，了解其拳種數(shù)目和現(xiàn)狀情況，并及時(shí)提出有效對(duì)策。

2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

文章在研究過程中，通過查閱大量的相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)研究者都是從自身學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行闡述。當(dāng)然就傳統(tǒng)武術(shù)的研究也有一定的基礎(chǔ)，但都是對(duì)特定某一拳種的研究。目前為止，沒有發(fā)現(xiàn)對(duì)太原市傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行統(tǒng)一的研究整理的資料。只有1983-1986年全國武術(shù)挖掘遺產(chǎn)整理的成果——《山西武術(shù)名人名拳錄》，從宏觀上介紹了山西武術(shù)拳種的分布，經(jīng)過三年的努力，初步查明流傳各地的“流源有序，拳理明晰，風(fēng)格獨(dú)特，自成體系”的拳種129個(gè)。但歷經(jīng)二十多年，如今許多老拳師已經(jīng)過世，當(dāng)年對(duì)瀕臨失傳的拳種套路采取的有效措施，為后人留下了寶貴的聲像資料，為太原傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。今天可以作為一個(gè)參考，畢竟它依舊具有時(shí)代的價(jià)值意義。

傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新以豐富傳統(tǒng)。否則就不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的文化系統(tǒng)。在近20年來的發(fā)展過程中，許多研究者都對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行了挖掘和探討，先后有郭志禹的《太極拳養(yǎng)生文化考》，戴有祥等的《論武術(shù)文化中的傳統(tǒng)哲理》，王崗等的《傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向》，駱紅斌等的《關(guān)于中國武術(shù)發(fā)展中文化斷裂現(xiàn)象的思考》等，這些研究都是從武術(shù)文化的角度出發(fā)，并結(jié)合其文化屬性來論述對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)存在和發(fā)展的影響，并試圖找出一條適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的路徑。傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著“中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)”，這也從一個(gè)特定的角度說明了對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)多層次寬領(lǐng)域的研究范圍內(nèi)。

“千倉萬箱，非一耕所得；千尺之木，非旬日而長(zhǎng)”。今天的中華武術(shù)文化形式，是數(shù)千年來以武術(shù)活動(dòng)為主的中華民族社會(huì)實(shí)踐歷史積累的必然結(jié)果，人民群眾是武術(shù)歷史文化的創(chuàng)造者，在武術(shù)歷史文化發(fā)展中居于主體地位的是“武術(shù)大眾”，而非少數(shù)的“武術(shù)精英”。傳統(tǒng)武術(shù)幾乎涵蓋了我國傳統(tǒng)文化的各種成分和要素，滲透著我國傳統(tǒng)文化的精髓。“從歷史長(zhǎng)河中走來的中國傳統(tǒng)武術(shù)，其文化基石應(yīng)是完全中國傳統(tǒng)文化的?！彼砸环N身體文化的形式，成為一種極具代表性的中國傳統(tǒng)文化的符號(hào)，它有著自身特有的發(fā)展模式。

目前，對(duì)于地域某一拳種的研究尚多，曹陽的《峨眉拳初探》，王培仁的《淺談紅拳拳系及其風(fēng)格與特點(diǎn)》，羅宇的《梅山武術(shù)的挖掘與發(fā)展研究》等，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析。而對(duì)于了解中國傳統(tǒng)武術(shù)的源流發(fā)展?fàn)顩r，諸多學(xué)著提出了看法，如孫宏茹等的《滄州傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)狀分析與發(fā)展對(duì)策研究》、譚炳春等的《傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展對(duì)策研究》、王林等的《傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困境與對(duì)策》、霍方的《傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及其對(duì)策研究》等，都闡述了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的見解，對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)深入的分析。

截至目前為止，對(duì)于太原地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)的研究尚淺，面對(duì)資料匱乏卻在太原地區(qū)分布并發(fā)展著的武術(shù)拳種的現(xiàn)實(shí)狀況，本文在結(jié)合傳統(tǒng)武術(shù)目前發(fā)展現(xiàn)狀的前提下，在研究太原傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的過程中，找出其存在的問題，并提出相應(yīng)的對(duì)策，以更好地促進(jìn)太原傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并為中華武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

3 太原市傳統(tǒng)武術(shù)存在的問題

3.1 傳承過程的封閉性

武術(shù)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。但是盛名之下的武術(shù)，并非像世人想象的那樣完美無瑕。由于歷史的原因，長(zhǎng)期以來以穩(wěn)定的農(nóng)耕生活和血緣紐帶維系的家族制度崇尚繼承，這種傳承的封建保守意識(shí)，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)“近親繁殖”。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中，抱著一些落后的傳統(tǒng)觀念不放。他們只顧各自發(fā)展，在傳授時(shí)往往又設(shè)關(guān)卡，致使拳藝發(fā)展受到了人為的限制，這就不符合現(xiàn)代武術(shù)拳種發(fā)展的形式，沒有跟上社會(huì)大環(huán)境的發(fā)展。從武術(shù)門派的角度來看，這種傳承有利于在技術(shù)上的千錘百煉、精益求精，形成獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)，但同時(shí)也導(dǎo)致了其有消亡的危險(xiǎn)。同時(shí)，由于傳統(tǒng)武術(shù)注重言傳身教，一旦找不到理想的傳人，該拳派也就灰飛煙滅，更可能致使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承出現(xiàn)了有源無流的斷流現(xiàn)象，因此在拳種曲折的發(fā)展過程中增添了幾分悲壯。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的流失

中華武術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，馳名中外。傳統(tǒng)武術(shù)生長(zhǎng)于農(nóng)耕文明中，但在現(xiàn)代的工業(yè)化社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的生存狀況岌岌可危。然而，隨著傳統(tǒng)武術(shù)慢慢深入基層，大量的適齡勞動(dòng)力忙于工作無暇顧及其他，使傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展后繼乏人，生存的空間越來越小，最終將導(dǎo)致自生自滅的困惑。根據(jù)調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)，在以口傳身授為主要傳承特點(diǎn)的社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種之所以能夠延續(xù)下去，經(jīng)久不衰，這與傳承人是密不可分的，傳承人在傳承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)起著承前啟后、繼往開來的重要作用。王崗提出，“要關(guān)注武術(shù)傳承的主體—人”。因?yàn)?，“文明是人?chuàng)造的，也是人來繼承延續(xù)的”。所以，應(yīng)抓住傳統(tǒng)武術(shù)仍存的香火，從發(fā)現(xiàn)人、鼓勵(lì)人、培養(yǎng)人的方面著手。因?yàn)椋皼]有人再好的文本也只會(huì)成為死態(tài)的文化，直至湮沒在歷史的風(fēng)塵之中?！?/p>

3.3 理論體系不健全

傳統(tǒng)武術(shù)主要在民間傳習(xí)，對(duì)武術(shù)的研究主要集中在競(jìng)技武術(shù)方面，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的研究相對(duì)較少。民間傳承傳統(tǒng)武術(shù)的拳師，多數(shù)知識(shí)水平不是很高，其教學(xué)方法大都是前輩流傳下來的。他們只知道照方抓藥，不知道自己創(chuàng)新，沒有理論指導(dǎo)，難免出現(xiàn)教學(xué)上的偏差，這也是造成門派眾多的原因。武術(shù)缺乏科學(xué)的理論基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到今天，始終沒有一套系統(tǒng)的教材理論、沒有一個(gè)科學(xué)的教學(xué)大綱。傳統(tǒng)武術(shù)依然依靠師傅帶徒弟的口傳身授的方式，這樣的教學(xué)傳播方式會(huì)在很大程度上制約武術(shù)的發(fā)展?？梢姡瑐鞒猩系闹丶夹g(shù)輕理論，重師傳輕創(chuàng)新的狀況很大程度上制約了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

3.4 西方體育文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的沖擊

進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)以來，西方體育文化以一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)充斥全球。傳統(tǒng)武術(shù)因所特有的健身自衛(wèi)的光環(huán)所籠罩，眾多的外國人不遠(yuǎn)萬里、遠(yuǎn)渡重洋來到中國對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)頂禮膜拜、尋根溯源，將傳統(tǒng)武術(shù)視為經(jīng)典。然而在國內(nèi)“現(xiàn)代武術(shù)、競(jìng)技武術(shù)”卻成為中華武術(shù)的代名詞，武術(shù)文化中“修身養(yǎng)性”與“天人合一”的文化思想逐漸被束之高閣。

4 結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

太原傳統(tǒng)武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)文化的縮影和典型。從太原傳統(tǒng)武術(shù)拳種的調(diào)查情況來看，太原地區(qū)的群眾強(qiáng)悍尚武，使得傳統(tǒng)武術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。但是，自近代以來，西方列強(qiáng)迫使中國打開國門之后，西方強(qiáng)勢(shì)文化的不斷涌入，是我們無法抵制和避免的。太原地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)的部分拳種不能跟隨時(shí)代的步伐，這也是中國傳統(tǒng)武術(shù)拳種面臨的普遍問題，要解決好這些問題，就必須要對(duì)傳統(tǒng)拳種進(jìn)行多方位、多層次的研究，尋找他們各自的特色，以此為突破口，對(duì)其進(jìn)行改革促進(jìn)其發(fā)展，并在社會(huì)不同人群中找到發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的著力點(diǎn)，保持武術(shù)拳種的全面發(fā)展。

4.2 建議

（1）政府方面應(yīng)該出臺(tái)必要的政策支持，來鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們對(duì)于太原傳統(tǒng)武術(shù)的重視與保護(hù)。我們不僅要對(duì)學(xué)校教育大綱進(jìn)行調(diào)整，加強(qiáng)人民群眾的健身鍛煉以及太原傳統(tǒng)武術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，還要加強(qiáng)太原傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳工作及普及教育，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解和接受太原傳統(tǒng)武術(shù)。

（2）太原傳統(tǒng)武術(shù)拳種的發(fā)展，要緊跟時(shí)代的發(fā)展，保持傳統(tǒng)武術(shù)本來的文化內(nèi)涵。應(yīng)加大對(duì)太原傳統(tǒng)武術(shù)的資金支持，提高太原傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中的知名度，進(jìn)而擴(kuò)充人們學(xué)習(xí)的途徑，達(dá)到理論與實(shí)踐并重，技術(shù)與人文融通的目標(biāo)，從而使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展獲得新的動(dòng)力，走傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)之路，積極推動(dòng)武術(shù)全民健身，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

（3）太原傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展要加強(qiáng)自身建設(shè)。通過轉(zhuǎn)變落后的傳統(tǒng)思維，順應(yīng)時(shí)代的步伐，進(jìn)而對(duì)太原傳統(tǒng)拳種進(jìn)行多方位、多層次的研究，尋找他們各自的特色，以此為突破口，對(duì)其進(jìn)行改革促進(jìn)其發(fā)展，并在社會(huì)不同人群中找到發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)拳種的著力點(diǎn)，推行武術(shù)段位制和會(huì)員制，保持武術(shù)拳種的全面發(fā)展。

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On the Current Conditions of Traditional Wushu and Its Developing Strategies

Liang Xia
（Schoolof Sport and Art,North University of China,Taiyuan Shanxi030024）

Traditional Wushu rooted in the oriental civilization,is a germ of Chinese culture with the process from budding to flourishing.But traditional Wushu do have its shortcomings.In the developing process of traditional Wushu in Taiyuan,Wushu also changes with the development of society and lifestyles.Through analyzing the developing conditions and strategies,the paper combs the current conditions of Wushu in Taiyuan,combining modern society to put forward some strategiesand proposalsfor the sustainable development of Chinese Wushu and culture.

Traditional Wushu current conditions trategies

G85

A

1004—5643（2011）10—0021—03

梁 霞（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。