王明俊 董立兵

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇 南京 210031)

我國民族傳統(tǒng)體育文化本原初探

王明俊 董立兵

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué)工學(xué)院，江蘇 南京 210031)

文化本原是一個(gè)民族存在的根基，同樣，我國民族傳統(tǒng)體育文化本原是我國民族傳統(tǒng)體育的精神內(nèi)涵，文章從哲學(xué)的角度入手，在本體論、認(rèn)識論、方法論等幾個(gè)方面，對我國傳統(tǒng)體育文化的本原加以分析，從而使大家能更好地了解我國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的內(nèi)在文化屬性。

民族傳統(tǒng)體育 體育文化 本原

1 引言

“文化本原是人類思想、理念和自我認(rèn)識的根基，也是一個(gè)民族的靈魂，是它賴以生存的根基?！盵1]我國文化本原建立在“一”這個(gè)高度抽象的思維價(jià)值肯定形式之上。中國先哲將“一”視為天下萬物從“無”到“有”，又從“有”復(fù)歸于“無”的不斷循環(huán)往復(fù)的過程：“老子：載營魄抱一；墨子：說在有無，合而一；孔子：吾道一以貫之；莊子：凡物無成于毀，復(fù)通為一[2]。”一個(gè)民族各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都以自身的文化本原為根基，我們傳統(tǒng)體育項(xiàng)目亦是如此。下面主要從本體論、認(rèn)識論、方法論等幾個(gè)方面加以描述。

2 民族傳統(tǒng)體育文化本體論——與自然和諧統(tǒng)一

我國文化始于古代先哲記事作《易》。他們認(rèn)識到，“天地法則，人得之為德，繼之為善，成之為性。而所謂圣人者，不過是知天地之理，達(dá)萬物之性，以化成天下”。[3]因而在本體論上，中國古代先哲認(rèn)為，宇宙、地球和人類是一個(gè)自然存在的整體，世界的本原在于天、地、人，即物質(zhì)的相互作用所產(chǎn)生的新物質(zhì)、新事物。在古代中國，無論是太極論，還是乾坤論，其本質(zhì)都是整體一元論，即個(gè)體是整體的一部分，整體通過個(gè)體而存在。而使兩者成為一個(gè)互為存在統(tǒng)一提的是運(yùn)動；運(yùn)動是一切事物存在的本質(zhì)形式，同時(shí)也是一種媒介質(zhì)、中介體，是介質(zhì)；沒有動、運(yùn)、行就沒有一切。例如，作為儒學(xué)的源頭，整部《周易》強(qiáng)調(diào)的就是運(yùn)動，認(rèn)為運(yùn)動是一切物質(zhì)和生命存在的形式。再如，老子和莊子從來就把心看作為一個(gè)整體，把人的心性、靈魂與人的肉體，人的主觀精神世界和客觀物質(zhì)世界作為一個(gè)密不可分的統(tǒng)一體。在“道”本體論的影響下，自古以來，中國人崇尚自然的統(tǒng)一和同一，強(qiáng)調(diào)和諧是事物自然發(fā)展的狀態(tài)，是自然法則的本性所然；自然規(guī)律傾向于和諧狀態(tài)，而不是失衡的狀態(tài)。

受此哲學(xué)思想的影響，民族傳統(tǒng)體育注重從整體的概念描述人體運(yùn)動過程中形態(tài)、機(jī)能、意念、精神諸方面的活動，以及這些狀態(tài)與外部世界的聯(lián)系。在體育上不主張事物的極限發(fā)展，沒有對自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在寧靜、冥想中悟道。如：中國傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目氣功、太極拳等都是在意念主導(dǎo)下，“以心會意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會神”。通過意識與肢體的活動使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內(nèi)部物質(zhì)系統(tǒng)的信息流、能量去維持與外界時(shí)空環(huán)境的有序活動，進(jìn)而調(diào)節(jié)機(jī)體的新陳代謝，保養(yǎng)生命。鍛煉過程中多采用基本功練習(xí)與完整練習(xí)相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。

3 民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)識論——由直觀體驗(yàn)到本質(zhì)規(guī)律

老子說“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@就是直觀體驗(yàn)，它在許多時(shí)候“可意會而不可言傳”。不可言傳的東西當(dāng)然難以用語言文字來表述，我們只是對這種直觀體驗(yàn)的過程加以分析。

人們對事物的直觀體驗(yàn)通常包括四個(gè)層次，而我國的民族傳統(tǒng)體育正是從這四個(gè)層次著手，創(chuàng)立各種項(xiàng)目，下面我們來逐一分析：

第一個(gè)層次是事物最表面的現(xiàn)象，包括自然界的天象、氣象、人物的面部形象，動物的各種形象?？傊?，一切可直接感知的、有型的實(shí)物形象均屬于這一層次。莊子稱：“凡有貌象聲色者，皆物也。”[4]中國傳統(tǒng)文化中的“物”主要指具體實(shí)物，而我國武術(shù)套路里面的很多拳術(shù)，比如：螳螂拳、猴拳等等各種象形拳法都是根據(jù)動物這一表象來加以模仿、加工而來的。

第二層直觀體驗(yàn)是事物的屬性，它是從各種事物的表象之中抽象出來的事物某一方面屬性的體現(xiàn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪袝龅礁鞣N各樣的“氣”，它是一種可感知而又非實(shí)體的事物屬性，通過感知，加以提取。如表達(dá)情感的喜氣、怒氣；表達(dá)品行的正氣、妖氣；此外還有勇氣、殺氣等等?！啊畾狻旧碓谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中是一個(gè)很有特色的范疇，他不同于西方文化中的‘a(chǎn)ir’或‘gas’，倒是比較接近于‘vitality’(生命力、活力、生氣)，是一種需要通過體驗(yàn)把握的、充滿生機(jī)的存在。人們對它的理解最初是從呼吸的體驗(yàn)出發(fā)的?！盵5]中國古代曾有過很發(fā)達(dá)的氣一元論，認(rèn)為天地萬物是氣的化生聚散，氣聚之有形，散之無形。氣不僅帶來生命，而且使人的許多生理和社會特性得以體現(xiàn)?！豆茏印分姓J(rèn)為，天地萬物的本原是流動不息的精氣。精氣的結(jié)合產(chǎn)生宇宙萬物，也產(chǎn)生人?！熬珰庹f”后來演變?yōu)椤霸獨(dú)庹f”。董仲舒認(rèn)為“元者為萬物之本”，元?dú)庵柑斓匚捶种暗慕y(tǒng)一體。時(shí)至今日，“元?dú)狻比员徽J(rèn)為是人身體最寶貴的東西，“瀉了元?dú)狻焙茈y恢復(fù)。

其實(shí)，中國人對氣的理解注重的是形態(tài)和功能，很少思考“氣”的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及聚散的規(guī)律。只要是人們體驗(yàn)到的類似于氣的變化的屬性，都可稱之為“氣”。我們平時(shí)練的養(yǎng)生“氣功”就是人們通過意念對自身生理活動的調(diào)整，體驗(yàn)到某種類似“氣”的生理上的物質(zhì)和能量流動變化過程。我們武術(shù)在練習(xí)過程中要求“氣沉丹田”，除了采取腹式呼吸之外，同時(shí)也是心理和意念的暗示。

第三層是事物的本原，它反映了事物屬性的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了事物的本質(zhì)屬性。它有時(shí)候可以理解為某種含義和意境?！肚f子》講：“言者所以在意，得意而忘言”。它指的是言語和蘊(yùn)涵在言語中的意思。通過直接體驗(yàn)把握到的事物的本質(zhì)屬性或特征，不可能用言語完全表達(dá)出來，其中有些“言外之意”是需要在親身體驗(yàn)中加以領(lǐng)會的。在我們太極拳的練習(xí)過程中，起初學(xué)習(xí)基礎(chǔ)動作，然后是呼吸、動作、意念的配合，等達(dá)到一定的階段，就可以達(dá)到一點(diǎn)的境界，體會太極拳中“天人合一”的意境。

第四層是事物的規(guī)律，它反映事物的各種本質(zhì)屬性之間的種種必然聯(lián)系，因而可以作為推斷事物發(fā)展趨勢的根據(jù)。事物的規(guī)律在我們生活中常見的有陰陽相互轉(zhuǎn)化(尤其是太極圖)，五行相生相克，八八六十四卦推演等等；而這種轉(zhuǎn)化，在我們傳統(tǒng)體育中也有所體現(xiàn)，比如太極拳以柔克剛，四兩撥千斤等等。另外，在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以及武術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)名詞“穴位”概念，它反映了人體內(nèi)部的一種規(guī)律，而這種規(guī)律在解剖學(xué)中去難覓蹤跡，同時(shí)，我們的武術(shù)前輩，根據(jù)這種穴位創(chuàng)造出各種“點(diǎn)穴”的手法。

4 民族傳統(tǒng)體育方法論——注重整體

在方法論上，中國人比較注重整體，并逐步形成了由整體到個(gè)別，從共相、抽象到具體、個(gè)別，以及由想向下看的思想特征。即，中國人習(xí)慣從整體上看問題，按照整體主義對事物進(jìn)行整體的抽象，通過整體的抽象找到事物發(fā)展的規(guī)律性。對這一方法，老子盛贊之謂：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞?！盵6]孔子則謂之為“吾道一以貫之”。對中國古人來說，人的思想認(rèn)識一旦達(dá)到“通于一”的境界，就“萬事畢”了。

中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由于對自然和自我的認(rèn)識均來自于內(nèi)省、內(nèi)關(guān)、內(nèi)悟過程，因而導(dǎo)致中國傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識的思維模式之上。它反映在兩個(gè)方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看作是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即神(精神)與形(軀體)視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中，隨處可見整體生命觀得影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動態(tài)過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。

5 結(jié)語

本文初步從哲學(xué)的角度，來嘗試對我國民族傳統(tǒng)體育文化的本原進(jìn)行分析，以便大家能更透徹地了解我國民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵。通過以上的分析，我們不難看出，我國民族傳統(tǒng)體育和我國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)哲學(xué)與文化是民族傳統(tǒng)體育文化的根基。在西方體育大行其道的今天，為了更好地促進(jìn)我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，必須充分了解我國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化，并克服其弊端，借助其優(yōu)勢。

[1]江西元.中西文化本原與戰(zhàn)略文化特征[M].北京：時(shí)事出版社，2010：3.

[2][3]司馬云杰.大道運(yùn)行論[M].西安：陜西人民出版社，2003：255，206.

[4]莊 周.莊子·達(dá)生[M].北京：中華書局，1985.

[5]王 前.中西文化比較概論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2005：66.

[6]老 子，莊 周.老子·莊子[M].北京：時(shí)代文藝出版社，2001(11)：66.

[7]王 崗，王鐵新.民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化審視[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005：80.

On the Primitive Origin of Chinese Traditional Sports Culture

Wang MingjunDong Libing
(Engineering College of Nanjing AgriculturalUniversity,Nanjing Jiangsu 210031)

The primitive origin of Chinese traditional sports culture is the spirit connotation of traditional sports,just as the primitive origin of culture is the existing foundation of a nation.The paper mainly analyzes the primitive origins of Chinese traditional sports culture from the perspective of philosophy in order to learn much about the essential attribute of Chinese traditional sports.

traditional sports Sportsculture primitive origin

G85

A

1004—5643(2011)10—0095—02

1.王明俊(1966～)，男，碩士，副教授。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。2.董立兵(1980～)，男，碩士，講師。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。