◎張首先 李紹華2.綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 62000；2.中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校，四川 成都 6007)

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的批判視域與理論建構(gòu)

◎張首先1李紹華2（1.綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川 綿陽 621000；2.中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校，四川 成都 610017)

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的批判視域主要體現(xiàn)在：一是以哲學(xué)批判確立人與自然和諧共生的內(nèi)在關(guān)系；二是以社會(huì)批判揭示人與自然雙重異化的根據(jù)所在。通過雙重批判，馬克思恩格斯完成了人類自身及人與自然雙重“和解”的理論建構(gòu)。系統(tǒng)闡釋馬克思恩格斯生態(tài)文明思想中所蘊(yùn)涵的批判品質(zhì)，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的解決具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)文明；哲學(xué)批判；社會(huì)批判；理論建構(gòu)

馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論建構(gòu)是在雙重批判的視域中完成的，通過把握人與自然的共生關(guān)系在社會(huì)歷史中的真正地位，深刻揭示了生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的真正根源，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身和諧共生的進(jìn)步狀態(tài)提供了科學(xué)的理論和實(shí)踐路徑。

一、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的哲學(xué)批判

（一）批判西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體思維，確立人與自然之間和諧共生的關(guān)系思維

自古希臘哲學(xué)以來，實(shí)體思維一直存在于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的血脈之中，實(shí)體思維的理論困境在于，無力解釋事物之間內(nèi)在的相互聯(lián)系和相互作用。實(shí)體思維對(duì)主體與客體、主觀與客觀分離的預(yù)設(shè)容易導(dǎo)致人與自然關(guān)系的徹底分裂，當(dāng)人與自然的關(guān)系在實(shí)體思維中前行的時(shí)候，這種天然共生關(guān)系便在“絕對(duì)本體”中被放逐了。公元前6世紀(jì)，希臘哲學(xué)取代神話世界觀，開始關(guān)注人與自然的關(guān)系，德謨克利特第一次提出“人是小宇宙”的基本命題，揭開了人與自然相互依存的秘密。黑格爾時(shí)代，黑格爾早已在自己的體系中以哲學(xué)的方式，以宏偉的體系對(duì)原子式的實(shí)體思維進(jìn)行了抨擊，但黑格爾的批判是缺乏力量的，因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為“絕對(duì)精神”是整個(gè)世界的本質(zhì)。黑格爾雖然扭轉(zhuǎn)了實(shí)體思維而轉(zhuǎn)向關(guān)系思維，卻加固了人在自然中的“中心”地位，“絕對(duì)精神”加劇了人對(duì)自然的壓迫、主體對(duì)客體的強(qiáng)制。費(fèi)爾巴哈雖然把自然從黑格爾的壓抑狀態(tài)中拯救出來，并賦予自然以真正的地位，但費(fèi)爾巴哈對(duì)自然的過分推崇卻使人在自然面前陷入了被動(dòng)無為的處境，因而，費(fèi)爾巴哈和黑格爾一樣沒有找到歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。

歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性前提是什么？為什么被長期遮蔽甚至誤讀？馬克思恩格斯通過哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的長期考察，回答了什么是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性前提。馬克思恩格斯認(rèn)為“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。這樣，就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然和歷史之間的對(duì)立”[1]（P93），馬克思恩格斯批判了舊歷史觀之所以是“怪影”“最高存在物”“概念”“疑慮”等在歷史中的無限堆積，其主要根源就是對(duì)人與自然關(guān)系的漠視和驅(qū)逐，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]（P67）“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。……即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件。”[1]（P79）個(gè)人的肉體組織和社會(huì)的物質(zhì)性存在都不能離開自然、生成于自然，因此，人與自然的關(guān)系是歷史發(fā)展的基礎(chǔ)性前提，只有這個(gè)前提存在，才會(huì)不斷孕育、生成歷史活動(dòng)的“全部意義”，歷史才會(huì)成為真正的“活”的歷史，歷史不是“抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”。[1]（P73）歷史的發(fā)展是人的“新的需要”來不斷推動(dòng)的，這種“新的需要”不僅包括自己生命生產(chǎn)的需要也包括他人生命生產(chǎn)的需要，正如馬克思恩格斯所說：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]（P79），“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵1]（P80）兩種生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的新的需要都必然以人與自然的共生關(guān)系為根本前提。因此，馬克思恩格斯把人與自然的關(guān)系從具有傳統(tǒng)實(shí)體思維的歷史觀中拯救出來，由此確立了人與自然和諧共生的內(nèi)在關(guān)系在歷史中的真正地位。

（二）批判人的自大的“主人”意識(shí)，確立“自然是人的無機(jī)身體”的哲學(xué)命題

當(dāng)普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”這一哲學(xué)命題以后，“人”便迅速地瓦解了自然和神的本體地位而成為思辯哲學(xué)的中心?！叭恕闭驹谡軐W(xué)的舞臺(tái)上以自身為尺度考量萬物的存在與價(jià)值，人的“主人”意識(shí)對(duì)自身賦予了太多的在先性、中心性、自主性等一系列特權(quán)之后，其“主人”意識(shí)便進(jìn)一步強(qiáng)化，這種超常強(qiáng)化讓人在漠視周圍世界的同時(shí)而使自身陷入迷茫、焦慮和苦悶之中[2]。

馬克思通過對(duì)宗教的批判，把人從“天國”拉回“人間”，馬克思認(rèn)為，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界?！薄耙粋€(gè)人，如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映像，只去尋找非人了?！盵1]（P1）馬克思雖然把人恢復(fù)到了應(yīng)有的位置，但是，馬克思并沒有把人的“主人”意識(shí)無限膨脹，相反，馬克思恩格斯對(duì)所謂的“聰明的哲學(xué)家”關(guān)于人的“自我意識(shí)”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，人的“自我意識(shí)”并不是人優(yōu)越于萬物的理由，并不會(huì)給人帶來真正的解放，“如果他們（指聰明的哲學(xué)家——引者注）把哲學(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在自我意識(shí)中，如果他們把人從這些詞句的統(tǒng)治下——而人從來沒有受過這些詞句的奴役——解放出來，那么人的解放也并沒有前進(jìn)一步”[1]（P74），人的解放只有在現(xiàn)實(shí)世界中，只有在對(duì)人與自然關(guān)系的真正把握中才能實(shí)現(xiàn)。人的解放離不開物質(zhì)生活和精神生活，而這些都是和自然界緊密相聯(lián)的。人的血肉之軀和頭腦之思都屬于自然界，存在于自然界，受制于自然界?！皬睦碚擃I(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無機(jī)界，是必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。”[1]（P45）人絕對(duì)不會(huì)也不應(yīng)該成為自然的征服者、破壞者，因?yàn)槿嗽跉缱匀坏耐瑫r(shí)也就毀滅了自身。馬克思進(jìn)一步指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]（P45）現(xiàn)代科學(xué)有力地證明了自然是人的無機(jī)身體，人是自然的有機(jī)表達(dá)的結(jié)論，日本學(xué)者山本茂法研究表明，人類的血型和植物的血型是類同的，科學(xué)研究還證實(shí)，人體血液中竟有幾十種元素的百分含量和地殼巖有著驚人的相近，也就是說，馬克思關(guān)于“自然是人的無機(jī)身體”的命題是非常正確的，因此，人類對(duì)自然的無情征服確實(shí)是妄自尊大的囈語。

二、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的社會(huì)批判

（一）批判資本壓迫，揭示資本對(duì)人與自然關(guān)系的破壞與強(qiáng)制

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“現(xiàn)代的工業(yè)勞動(dòng)，現(xiàn)代的資本壓迫，無論在英國或法國，無論在美國或德國，都是一樣的，都使無產(chǎn)者失去了任何民族性。法律、道德、宗教在他們看來全都是資產(chǎn)階級(jí)偏見，隱藏在這些偏見后面的全都是資產(chǎn)階級(jí)利益。”[1]（P283）資本壓迫迫使人與自然的合理關(guān)系扭曲、變態(tài)。資本壓迫使人的世界完全被物化，使物的世界喪失物性，資本使人與人之間忙于“操作”和“計(jì)算”。

資本的“短視”決定了資本主義的生產(chǎn)方式“僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則被完全忽視了?！盵3]（P385）尤其在20世紀(jì)，資本的“短視”通過“自私”“貪婪”使自身變得更加殘酷，資本的殘酷使人類發(fā)展的和諧生態(tài)鏈條變得支離破碎。當(dāng)代資本主義國家在全球范圍內(nèi)掠奪能源、資源，破壞環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)，造成資本邏輯和生活邏輯的嚴(yán)重對(duì)立。發(fā)達(dá)國家為了自身生活品質(zhì)等局部利益，每年都在向第三世界運(yùn)送數(shù)百萬噸的廢料，嚴(yán)重影響發(fā)展中國家的生命安全、經(jīng)濟(jì)安全等?！?987年，產(chǎn)自費(fèi)城的工業(yè)廢渣傾倒在了幾內(nèi)亞和海地，1988年，4000噸來自意大利的化學(xué)廢料在尼日利亞被發(fā)現(xiàn)，毒液從銹蝕不堪的圓桶中溢出，污染了當(dāng)?shù)氐耐恋睾偷叵滤??！盵4]（P56-57）即使在資本主義國家內(nèi)部，資本壓迫對(duì)弱勢(shì)群體的環(huán)境破壞依然嚴(yán)重，“1983年美國審計(jì)總局的一項(xiàng)研究表明，美國南方一些州的黑人雖然人口比例占到20%，但四分之三的有毒廢料填埋場都設(shè)在黑人社區(qū)附近”[4]（P56）。福斯特認(rèn)為，全球資本主義生產(chǎn)方式的設(shè)計(jì)結(jié)果，必然導(dǎo)致以犧牲整體利益換取局部利益、以犧牲長遠(yuǎn)利益換取當(dāng)前利益的發(fā)展模式，不僅在環(huán)保領(lǐng)域，幾乎所有領(lǐng)域，窮人都在為富人賣命。

當(dāng)然，馬克思恩格斯對(duì)資本并不是全盤否定，資本的歷史作用是很大的，它推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富的增長，但是，資本關(guān)系并不是推動(dòng)社會(huì)持續(xù)發(fā)展的最適當(dāng)?shù)男问?，“超過一定點(diǎn)，生產(chǎn)力的發(fā)展就變成對(duì)資本的一種限制；因此，超過一定點(diǎn)，資本關(guān)系就變成對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的一種限制。一旦達(dá)到這一點(diǎn)，資本即雇傭勞動(dòng)就同社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)生像行會(huì)制度、農(nóng)奴制、奴隸制同這種發(fā)展所發(fā)生的同樣的關(guān)系，就必然會(huì)作為桎梏被擺脫掉。”[5]（P149）一旦達(dá)到這一定點(diǎn)，資本關(guān)系被打碎的日子就要到來了，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)“是忠告資本退位并讓位于更高級(jí)的社會(huì)生產(chǎn)狀態(tài)的最令人信服的形式”[5]（P149）。同樣，由資本壓迫所導(dǎo)致的資本主義的生態(tài)危機(jī)更是對(duì)資本退位的嚴(yán)厲警告。

（二）批判異化勞動(dòng)，揭示人與自然雙重異化的深層底因

最早提出異化思想的是霍布斯，在霍布斯的理論視域中，自然權(quán)利是一種“自由權(quán)”；其次是盧梭，他認(rèn)為異化的發(fā)展歷程應(yīng)該是：非異化（原始自然社會(huì)）——異化（現(xiàn)代社會(huì)中人的物化）——消除異化（新的契約社會(huì)）；再次是黑格爾，他是真正把異化理論上升為哲學(xué)的中心范疇和總體構(gòu)架的哲學(xué)家，但黑格爾的異化理論是在“絕對(duì)精神”的統(tǒng)治下完成的，充其量只不過是抽象范疇上的“花朵”。

馬克思通過對(duì)資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)的批判，揭示了人與自然雙重異化的“病根”。馬克思認(rèn)為，在資本主義的私有制制度下，只要因“雇傭”而成為“工人”的人，就會(huì)一下子“成為自己的對(duì)象的奴隸”，并把自己推向“奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)”。工人在兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸，“首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生活資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持自己作為肉體的主體，并且只有作為肉體的主體才能是工人?！盵1]（P42）“工人”作為自己“肉體的主體”，受到多方面的制約。工人一旦失去工作就無法生存，或者說，“工人”要永遠(yuǎn)為自己的肉體而奔波，也只能為自己的肉體而奔波，在資本主義制度下，“工人”的勞動(dòng)因無法脫離“肉體需要”而不可能成為真正意義上的勞動(dòng)，而只能是異化勞動(dòng)。

工人勞動(dòng)本質(zhì)的異化體現(xiàn)在，“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！盵1]（P43）異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人的異化，人的異化造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重惡化（自然的異化），人的異化是自然異化的直接原因，反過來，自然異化加速了人的異化甚至“人的死亡”。“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對(duì)象，……從人那里奪走了他的無機(jī)的身體即自然界。”[1]（P47）

那么，造成人與自然雙重異化的力量是誰？馬克思認(rèn)為，“我們已經(jīng)看到，對(duì)于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人活動(dòng)，生命活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，轉(zhuǎn)歸異己的力量、異己的人所有?！盵1]（P52）這種“異己的力量”就是資本主義私有制，“異己的人”就是私有制的總代表資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)不在于物的形式，而在于其主體本質(zhì)——異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)不過是異化勞動(dòng)的感性表現(xiàn)，因此積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)就成為未來社會(huì)的必然的形式和能動(dòng)的原則。

三、馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論建構(gòu)

馬克思恩格斯通過對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)體思維和人的自大情緒的批判，以“自然是人的無機(jī)身體”的哲學(xué)命題，確立了人與自然和諧共生的思想主題；通過對(duì)資本主義社會(huì)的資本壓迫和異化勞動(dòng)的批判，以資本的最終歸宿和未來社會(huì)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄的理性判斷，揭示了人與自然雙重異化的深層底因，完成了人類自身及人與自然矛盾雙重和解的理論建構(gòu)。

（一）人類自身及人與自然矛盾雙重和解的制度設(shè)計(jì)

馬克思恩格斯始終把實(shí)現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”確立為人類社會(huì)發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f，馬克思是19世紀(jì)第一個(gè)提出可持續(xù)發(fā)展思想的人，在《資本論》中馬克思指出，人們要尊重自然、善待土地、以便子孫后代永續(xù)利用，“必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵6]（P875）馬克思反對(duì)任何破壞自然的勞動(dòng)，如果把勞動(dòng)的目的僅僅當(dāng)作是增加財(cái)富，無疑是對(duì)自然的謀殺，“勞動(dòng)本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財(cái)富，它就是有害的造孽的。”[7]（P11）如果說追求財(cái)富是一種幸福，但財(cái)富并不等于幸福，恩格斯并不否定追求幸福的正當(dāng)性，他恰好認(rèn)為，“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)?！钡?，“追求幸福的欲望受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正……第二，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正。”[3]（P238）在異化勞動(dòng)存在的社會(huì)里，幸福對(duì)于工人階級(jí)來說是一種奢望，如果要把社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)的狀態(tài)下解放出來，從奴役制解放出來，就必須實(shí)現(xiàn)對(duì)工人的解放，“因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵3]（P51）只有對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行徹底揚(yáng)棄，才能對(duì)“異化勞動(dòng)的感性表現(xiàn)”——私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行徹底揚(yáng)棄，但是，對(duì)私有制的廢除是有一定條件的，恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》的第十七個(gè)問題中指出：私有制是不能一下子廢除的，“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣……只能逐步改造社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！盵1]（P239）資本主義為廢除私有制實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造了物質(zhì)條件——生產(chǎn)力的高度發(fā)展，同樣，也為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造了主體力量——無產(chǎn)階級(jí)。馬克思恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的制度設(shè)計(jì)，其偉大意義就在于徹底地?fù)P棄異化勞動(dòng)及私有制，使人類本質(zhì)重新復(fù)歸到人的存在當(dāng)中去，使人與自然、人與社會(huì)、存在與本質(zhì)之間對(duì)立的真正揚(yáng)棄。

（二）人類自身及人與自然矛盾雙重和解的理論依據(jù)

建立在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)基礎(chǔ)之上的共產(chǎn)主義社會(huì)之所以能真正實(shí)現(xiàn)人類自身及人與自然的雙重和解，是因?yàn)椋旱谝唬伯a(chǎn)主義社會(huì)的公有制性質(zhì)為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義社會(huì)消除了生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾，消除了私有制對(duì)人與自然關(guān)系的異化。人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上是一種物質(zhì)變換關(guān)系，是在一定的生產(chǎn)方式下的物質(zhì)變換關(guān)系，既表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，又表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然生態(tài)過程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的有機(jī)結(jié)合。而資本主義私有制所產(chǎn)生的異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系發(fā)生異化，從而造成了人與自然的物質(zhì)變換發(fā)生斷裂。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)超越了資本主義市場調(diào)節(jié)的盲目性、滯后性，為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了合理的資源配置。資本主義的市場本性必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的全球化。資本主義市場的擴(kuò)張性、掠奪性、殘酷性通過“交換價(jià)值”的魔力表現(xiàn)得淋漓盡致，它在私人利益至上的旗幟下無情地掠奪全球資源和輸出污染，在全球范圍內(nèi)推行生態(tài)殖民主義，使全球生態(tài)環(huán)境迅速惡化。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的按需分配超越了資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)。資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)大大超過了生態(tài)環(huán)境的供給能力，造成了對(duì)全球自然資源的無情掠奪。第四，共產(chǎn)主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”超越了資本主義社會(huì)的利益對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)不會(huì)自動(dòng)放棄剝削無產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，發(fā)達(dá)資本主義國家也不會(huì)自動(dòng)放棄對(duì)其他國家在自然資源的占用上的霸權(quán)主義和殖民主義。而共產(chǎn)主義社會(huì)不是一種“籠罩著迷信氣氛的狀態(tài)”[1]（P86），它必須“以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提。”[1]（P86）在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思首次把未來社會(huì)劃分為“第一階段”和“高級(jí)階段”，“共產(chǎn)主義第一階段”是建立在“資本主義的一切肯定成果”基礎(chǔ)上的并且生產(chǎn)力水平高于資本主義的階段。因而，在以資本主義為主導(dǎo)的、世界生產(chǎn)力水平極不平衡的經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)的克服還面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類自身及人與自然矛盾的雙重和解仍然是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]張首先.批判與超越:后人道主義和諧生態(tài)理念之構(gòu)建[J].沈陽:社會(huì)科學(xué)輯刊,2008(4).

[3]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4][美]福斯特.生態(tài)危機(jī)與資本主義[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[5]馬克思恩格斯全集(第31卷)[M].北京:人民出版社,1998.

[6]馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[7]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979.

張首先，綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；李紹華，中共四川省委省級(jí)機(jī)關(guān)黨校哲學(xué)教研部副教授，西南交通大學(xué)政治學(xué)院博士研究生。

本文系四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心”課題（項(xiàng)目編號(hào)：SLQ2010B-02）階段性成果之一。

A811

A

1008-9187-（2011）03-0015-05

劉彥武