王海鳳

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029)

漢代儒學(xué)的神學(xué)化

王海鳳

(遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院 遼寧 大連 116029)

為適應(yīng)漢代政治統(tǒng)治的需要，儒學(xué)在漢代與王權(quán)政治緊密結(jié)合，逐漸擴(kuò)張其政治影響。儒學(xué)的神學(xué)化理論宣揚(yáng)君權(quán)至上，神化三綱五常，通過天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異等學(xué)說建立起來,在東漢讖緯神學(xué)盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識(shí)，最終在東漢章帝時(shí)的白虎觀會(huì)議完成。在這一過程中神權(quán)與王權(quán)、宗教預(yù)言與政治預(yù)言的結(jié)合和相互作用是值得注意的。

漢代儒學(xué)；神學(xué)化；天人感應(yīng)神學(xué)目的論；讖緯神學(xué)；白虎觀會(huì)議

儒學(xué)發(fā)展到漢代迎來了千載難逢的發(fā)展契機(jī)，到漢武帝時(shí)封建大一統(tǒng)王朝的指導(dǎo)思想發(fā)生重大的變化，獨(dú)尊儒術(shù)，以師為吏成為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，儒學(xué)開始其政治化之路。在這一政治化的過程中，為了使儒學(xué)與君主專制主義中央集權(quán)政治融合起來，董仲舒改造了儒學(xué)，把儒學(xué)與神學(xué)結(jié)合，儒學(xué)神學(xué)化之門開啟。在東漢讖緯神學(xué)盛行的土壤上，迅速被統(tǒng)治者重視，使之不斷上升為國家意識(shí)，最終在東漢章帝時(shí)的白虎觀會(huì)議完成。

一、董仲舒開啟神學(xué)化之門

董仲舒適應(yīng)西漢統(tǒng)治者鞏固中央集權(quán)專制、維持西漢王朝長久統(tǒng)治的需要，繼承了西周以來關(guān)于“天道”、“天命”的思想觀點(diǎn)，吸收了戰(zhàn)國被神化的陰陽五行學(xué)說，發(fā)揮了《春秋公羊傳》的微言大義，并在此基礎(chǔ)上提出了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，開啟了儒學(xué)神學(xué)化之門。

天人感應(yīng)本是古代的迷信思想，殷周的奴隸主貴族把“天”視為最高的神（“上帝”），天子是受天命，代表“天”來統(tǒng)治人世間的，因此帝王的一言一行都要稟承天命，體現(xiàn)天意。要是帝王的措施得當(dāng)，政治修明，則天現(xiàn)祥瑞以示嘉獎(jiǎng)；如果措施不當(dāng)，政治昏亂，則天現(xiàn)災(zāi)異以示懲罰。因此，《易·系辭》說：“天垂象，見吉兇。”《周禮·春官·保章氏》職云：掌天星以志星辰日月的遷移變動(dòng)來定天下的吉兇。這表明天象的變動(dòng)，可以直接影響人間的禍福。董仲舒審時(shí)度勢(shì)，大膽改造儒學(xué)，使政治范疇的儒學(xué)具有神學(xué)內(nèi)容。他對(duì)天人感應(yīng)學(xué)說有很大的發(fā)展，他認(rèn)為天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的“本”，“天者，百神之大君也。”[1]“群物之始祖也”，“天者萬物之始祖，萬物非天不生。”[2]天有“十端”的作用是通過陰陽五行等諸端的變化來體現(xiàn)的。因此，天是宇宙萬物的創(chuàng)造者，也是諸神的主宰。天的意志是很難察覺的，只有通過陰陽五行之氣的運(yùn)行變化來窺測(cè)，并認(rèn)為“天”和“人”同類，人有好惡喜怒哀樂等思想感情，“天”同樣有喜怒哀樂好惡，他說:“以類合之，天人一也?！盵3]天、人既是同類，就能互相感應(yīng)，如磁石可以引針，聲音可以共鳴，馬鳴則馬應(yīng)之，牛鳴則牛應(yīng)之”，“美事召美類，惡事召惡類?！盵4]董仲舒認(rèn)為天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。君權(quán)神授的天人感應(yīng)說，為封建統(tǒng)治制度提供了合法的理論依據(jù)。

綜上所述，董仲舒的天人感應(yīng)理論，對(duì)兩漢的儒學(xué)神學(xué)化思潮有很大的影響，他把自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象混同起來，用社會(huì)現(xiàn)象去解釋自然現(xiàn)象，而后又用這種歪曲和神化了的自然現(xiàn)象去說明社會(huì)現(xiàn)象，這就形成了天與人互相感應(yīng)的神學(xué)關(guān)系。董仲舒吸取了陰陽家的思想構(gòu)造了天人感應(yīng)的神學(xué)目的論為后來讖緯神學(xué)所繼承和發(fā)展，使之為統(tǒng)治者所利用，政治預(yù)言與宗教預(yù)言相結(jié)合，推進(jìn)儒學(xué)的神學(xué)化。

二、儒學(xué)神學(xué)化的發(fā)展

漢代讖緯是儒學(xué)宗教化的產(chǎn)物，讖緯比附經(jīng)傳，依托孔子，其實(shí)質(zhì)是宗教迷信，是儒學(xué)宗教神學(xué)化的產(chǎn)物。漢武帝時(shí)罷黜百家，定儒術(shù)于一尊，今文經(jīng)學(xué)在漢代居于統(tǒng)治地位。緯書為西漢末的產(chǎn)物，緯以配經(jīng)，故緯書中的經(jīng)說都采今文經(jīng)說。如《易緯》推演孟京易說，《詩緯》為齊詩說，《春秋緯》為公羊家說，這是最明顯的。后漢立十四博士也全是今文經(jīng)師亦援引讖緯為證。因之讖緯與今文經(jīng)學(xué)有著密切的關(guān)系。讖緯是漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展史上一個(gè)較為特殊的現(xiàn)象。它的形成、它的內(nèi)容及思想實(shí)質(zhì)，都與今文經(jīng)學(xué)有內(nèi)在的聯(lián)系，錢穆先生謂：“災(zāi)異進(jìn)而為符命……此自漢儒學(xué)風(fēng)如此”，[5]所言甚是。從本質(zhì)上說，讖緯是以天人感應(yīng)為理論基礎(chǔ)、以陰陽五行為詮釋手段、以經(jīng)學(xué)和神學(xué)合一為根本理念的一種獨(dú)特的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，它應(yīng)被視為經(jīng)文經(jīng)學(xué)的一般形態(tài)，盡管其本身亦體現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)文化的歷史運(yùn)動(dòng)。讖緯是依托五經(jīng)，以預(yù)言現(xiàn)實(shí)、干預(yù)政治為目的。從今文經(jīng)學(xué)自身的發(fā)展軌跡看，經(jīng)生們神化孔子與六經(jīng)，造作讖緯，以便重新獲得對(duì)最高統(tǒng)治集團(tuán)的監(jiān)控力。隨著社會(huì)危機(jī)的不斷加深，今文經(jīng)學(xué)所包含的以天命信仰為工具干預(yù)現(xiàn)實(shí)的功能更被激活，不過有所變化的是，今文家鑒于不少“前賢”都為了他們的政治理想而付出了沉重的代價(jià)，便不得不再創(chuàng)造了一個(gè)“天”的代替物——神化了的通天教主孔子及其“為漢制法”的圣經(jīng)《春秋》，以重新獲得思想上對(duì)于統(tǒng)治者的的監(jiān)控力。正如任繼愈主編的《中國哲學(xué)發(fā)展史》里所指出的，“災(zāi)異論是以經(jīng)學(xué)家個(gè)人名義作出的，并不直接體現(xiàn)孔子或神的意旨，容易被當(dāng)權(quán)者羅織罪名，在斗爭(zhēng)中處于不利地位?！谑沁M(jìn)行造神活動(dòng)，把預(yù)言附會(huì)到孔子或神的名下，這就可以提高語言的神圣性質(zhì)，增加被當(dāng)權(quán)者采納的機(jī)會(huì)。即令預(yù)言被采納，達(dá)不到政治目的，也可以減少天端獲罪的可能?！盵6]

讖緯是今文經(jīng)學(xué)制約君權(quán)、指導(dǎo)政治內(nèi)容的自然延伸，其在特定政治背景下，被一些人所利用，成為王權(quán)爭(zhēng)奪的赤裸的工具，王莽、劉秀都有得利于讖緯之處。東漢初年，統(tǒng)治者為了鞏固君權(quán)的需要，有意識(shí)地對(duì)讖緯加以改造，讖緯神學(xué)泛濫，宗教預(yù)言與政治預(yù)言相結(jié)合。

王莽執(zhí)政之時(shí)，利用了讖緯，并使讖緯得到了官方的認(rèn)可。王莽時(shí)征通“天文、圖讖、鐘律、月令、兵法等天下異能之士，至者前后千數(shù)。”[7]其中許多是方術(shù)之士，大量制造圖讖，使零星的讖語，匯成篇籍。后漢光武帝劉秀應(yīng)圖讖興起，即位以后，所以他崇信讖緯，大力提倡讖緯，宣揚(yáng)天人感應(yīng)神學(xué)目的論。建武五年夏4月發(fā)生旱災(zāi)和蝗災(zāi)。5月光武帝下詔說：“久旱傷麥，秋種未下，朕甚憂之。將殘吏未勝，獄多冤結(jié)，元元愁恨，感動(dòng)天地乎！”于是下令減罪赦囚?？梢?，讖緯中所載的災(zāi)異或符端的征兆主要是政治性的，它反應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治上的重大事故或預(yù)示政治上即將來臨的重大變化。光武帝還利用讖緯來決定一些紛爭(zhēng)和猶豫不決的事。首先，封官要用讖。他即位后因讖文中有“孫咸征夷”的話，即選用平夷將軍孫咸為大司馬，引起眾將不滿，才又改任吳漢。[8]其次，選擇建筑靈臺(tái)的地址要用讖?；缸T極言讖不是經(jīng)，不足信。劉秀大怒，差一點(diǎn)處死桓譚。[9]祭告天地，郊祀，封禪，建社稷等都用到讖緯，總之，劉秀極為迷信讖緯，“多以決定嫌疑”。[10]光武帝于元中元年“宣布圖讖于天下。”[11]“宣布圖讖于天下”就是把讖緯寫成定本，使讖緯定型化，此后凡有增損改易讖緯的也得治罪。這樣就使讖緯書籍定型化，并且用政治和法律的權(quán)力來維持讖緯神學(xué)的尊嚴(yán)。

此后，讖緯愈益泛濫，成為東漢皇帝施政的重要依據(jù)，例如，明帝“改大樂為大予樂”，就是以《尚書緯·璇璣鈐》為據(jù)[12]。章帝頒詔制定漢代禮樂，曹褒奉詔撰《漢禮》，也是以緯書為重要證據(jù)。章帝令諸儒會(huì)集白虎觀，討論五經(jīng)同異，事后形成的《白虎通義》，大量引緯證經(jīng)，常常是緯在經(jīng)前，緯書與經(jīng)平起平坐，經(jīng)緯混合。

三、儒學(xué)神學(xué)化的完成

東漢初，由于讖緯的發(fā)展，古文經(jīng)學(xué)的興起，政治、思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了極其復(fù)雜的矛盾。為了解決這些矛盾，章帝于建初四年召開了白虎觀會(huì)議。白虎觀會(huì)議及《白虎通義》的成書，是漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展史上的重要事件。其實(shí)質(zhì)也是以君權(quán)直接干預(yù)學(xué)術(shù)的結(jié)果。《白虎通義》概括了各家經(jīng)學(xué)尤其是今文經(jīng)學(xué)的成果，雜論經(jīng)傳，傅以讖記，把董仲舒的思想中宣揚(yáng)君臣父子之綱紀(jì)、固化君權(quán)、加強(qiáng)專制方面的內(nèi)容，向前大大推進(jìn)了，而且在這方面的論證上，其宗教色彩比董仲舒的“天人感應(yīng)神學(xué)目的論”更為濃厚。它是統(tǒng)治者意志的最集中、最突出、最直接的反映，是東漢前期統(tǒng)治者力圖使儒家經(jīng)學(xué)宗教化的一個(gè)重要體現(xiàn)，是皇家主編的經(jīng)學(xué)教科書。

《白虎通義》以今文經(jīng)學(xué)為主，但亦兼采古今經(jīng)說，其中大量征引讖緯，因?yàn)樽従曉诋?dāng)時(shí)被尊為“秘經(jīng)”、“內(nèi)學(xué)”，認(rèn)為是孔子的心傳，微言大義所在，是儒學(xué)的精髓。所以說，讖緯里吸取了大量的今文經(jīng)說，而《白虎通義》里則吸取了大量的讖緯神學(xué)?！栋谆⑼x》大量援據(jù)讖緯，明顯的稱引讖緯就達(dá)二十余處，至于稽合圖讖，運(yùn)用讖緯之說就更多了。例如《白虎通義·天地篇》說：“天者何也？天之為言鎮(zhèn)也，居高理下為人鎮(zhèn)也。”把《白虎通義》與讖緯作一對(duì)照，“百分之九十的內(nèi)容出于讖緯?！盵13]讖緯神學(xué)是東漢王朝的統(tǒng)治思想，它是代表“天”（上帝）的意志，因之其地位在五經(jīng)之上。這點(diǎn)從《白虎通義》里可以看出。在《白虎通義》引證經(jīng)典凡有經(jīng)有緯的，往往先引讖緯，后引經(jīng)書。《白虎通義》的宗教神學(xué)體系，直接出自讖緯。如講社稷，見于《孝經(jīng)·援神契》；講五祀，見于《禮緯·含文嘉》；講封禪，見于《孝經(jīng)·鉤命決》，而其核心則在論證君權(quán)神授說。它認(rèn)為受命的帝王君主都是“圣人”,圣人都是“天”生的，所以每一個(gè)帝王的出世都有一系列神靈顯示的預(yù)兆，帝王從誕生到登上皇帝的寶座都有不同凡響的神的啟示和安排，這就是讖緯神學(xué)中的感生、異貌、受命、符瑞、封禪等一整套的神學(xué)儀范。所以說《白虎通義》中的神學(xué)體系和神學(xué)內(nèi)容正是對(duì)讖緯神學(xué)的繼承和肯定,到此儒學(xué)的神學(xué)化最終完成。

綜上所述，漢代儒學(xué)的神學(xué)化是一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展演化過程，其中雜匯各種因素，這些因素都與漢代當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和政治有關(guān)聯(lián)，王權(quán)控制下政治與社會(huì)的結(jié)合，權(quán)力的制約與影響是漢代儒學(xué)神學(xué)化的重要原因。從董仲舒的天人感應(yīng)神學(xué)目的論發(fā)展而為讖緯神學(xué)，一直到《白虎通義》的哲學(xué)體系正是一脈相承的，都是漢代儒學(xué)的神學(xué)化發(fā)展中的重要內(nèi)容。

[1]郊祀.[M].

[2]順命.[M].

[3]春秋繁露·陰陽儀.[M].

[4]春秋繁露·同類相動(dòng).[M].

[5]錢穆.兩漢經(jīng)學(xué)今古文平議.[M].商務(wù)印書館2001年版，第66頁.

[6]任繼愈.中國哲學(xué)發(fā)展史（秦漢）.[M].人民出版社1985年版，第420頁.

[7]漢書·王莽傳上.[M].

[8]后漢書·景丹列傳及注引東觀記.[M].

[9][10]后漢書·郊祀志.[M].

[11]后漢書·光武帝紀(jì)下.[M].

[12]后漢書·明帝紀(jì)及同書曹褒傳注引.[M].

[13]侯外廬.中國思想通史(第二卷).[M].229頁.