胡濤

（安徽師范大學(xué) 安徽 蕪湖 241000）

《論語》作為儒家學(xué)說的經(jīng)典之作，作為中華名族的文化瑰寶，更作為全球、全人類的一份無法度量的人生價(jià)值遺產(chǎn)，古今中外能與之相媲美的是不多見的。我們?cè)谝宰院赖耐瑫r(shí),更應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)之，并把他的思想發(fā)揚(yáng)廣大。

我認(rèn)為整部《論語》告訴我們的最基本的也是最重要的，就是如何做人，如何加強(qiáng)人生道德修養(yǎng)的問題。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，許多人被眼前的一些東西遮住了眼睛，擋住了視線，拼命地追求物質(zhì)利益，當(dāng)他們一味的追求物質(zhì)利益的時(shí)候，卻忘記了加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。所以,即便物質(zhì)利益得到了充足，還是會(huì)感覺到空虛。如何解決這一問題？我認(rèn)為唯一的方法就是：通過加強(qiáng)人生修養(yǎng)來構(gòu)建正確的人生價(jià)值坐標(biāo)。

一、君子的修養(yǎng)

《論語》中有這樣的一處對(duì)話：子路宿于石門。晨門曰：“溪自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”很明顯，從對(duì)話中我們可以知道孔子在老百姓心中的地位?？鬃雍屠献印⑶f子等人的不同之處就在于，后者看到這個(gè)社會(huì)無可救藥，就隱居山林，與世無爭(zhēng)。孔子卻不是這樣，他明知道自己的道無法推行下去，不會(huì)被當(dāng)權(quán)者所采納，卻仍舊辛苦奔波，四處推行，即便有時(shí)吃了閉門羹也絕不放棄自己的理想?？鬃又员环Q之為圣人，關(guān)鍵就在于他這如大海般深邃的修養(yǎng)。

我們知道《論語》是在告訴我們?nèi)绾稳プ鋈耍绾巫鲆粋€(gè)君子?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā墩撜Z·述而》）小人喜歡勾結(jié)在一起，是因?yàn)樗麄冃睦镉泄恚桓夜饷髡笞鍪?，想通過暗地勾結(jié)謀取利益。君子則不同，他們胸懷坦蕩，能夠平和善意的相處，這就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）?？鬃佑终f：“君子成全別人的好事，不幫助別人做壞事，小人則相反。”真正的君子，不僅自己善于做好事，而且樂于去幫助別人做好事，看見別人做壞事，也會(huì)想方設(shè)法去阻止，小人則喜歡幫助別人做壞事。從孔子的立場(chǎng)來看，他強(qiáng)調(diào)要完善自我的道德修養(yǎng)，要有開闊的胸襟和文雅的度量。

子華出使齊國(guó)，冉由向孔子替他母親要些小米?？鬃訉?duì)他說：“君子只周濟(jì)貧窮的人，而不接濟(jì)富有的人?！笨鬃釉谶@里提出了一個(gè)君子原則，就是應(yīng)該用自己的能力去幫助那些需要幫助的人，不為富有的人追隨。君子周急不繼富，不僅包括經(jīng)濟(jì)財(cái)力上的救濟(jì)，更應(yīng)該是危難之時(shí)給予的道義和精神上的支持。能夠在別人危難的時(shí)候挺身而出，雪中送炭，這才是真君子的風(fēng)范，正所謂雪中送炭見真情，錦上添花不足貴。針對(duì)當(dāng)前的一些不良風(fēng)氣，我認(rèn)為提出這一點(diǎn)是非常有必要的，因?yàn)楫?dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了一大批偽君子，說他們是偽君子，是因?yàn)樗麄冎幌敕皆O(shè)法去幫助那些有實(shí)力的人，更直接地說是對(duì)他們有利用價(jià)值的人。至今還清晰地記得高中時(shí)校長(zhǎng)說過的一句話：“假朋友就像你的影子，當(dāng)你處于‘光明’的環(huán)境下，他一步也不會(huì)離開你，一旦你跌入‘黑暗’的深淵，他便消失得無影無蹤?！焙軜銓?shí)的一句話，卻道出了君子的真諦！

二、利于義的取舍

子曰：“飯疏食，飲之，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！笨鬃诱J(rèn)為君子應(yīng)該不以貧苦的生活而感到困惑，要專注于對(duì)理想生活的追求。他告誡我們要把更多的時(shí)間用到對(duì)別人，對(duì)社會(huì)有益的地方。君子愛財(cái)，取之有道，決不能為了一己私利去做損害別人利益的事情。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，為人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回是孔子最喜歡的學(xué)生，這并不是因?yàn)轭伝氐牟胖浅?，而是因?yàn)樗哂小耙缓勈场钡膬?yōu)秀品格。孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！鳖伝乇闶强！Ｈ缃瘢?jīng)常聽到一些人說，道德值多好錢？道德本是無價(jià)的，但在小人眼里卻變得一文不值。

子曰：“君子喻以義，小人喻以利?！本恿私饬x，行事以義為標(biāo)準(zhǔn)，小人鉆營(yíng)利，行事以利為奮斗目標(biāo)。孔子認(rèn)為，利要服從義，只追求利益而不顧道義的人是小人。要想做到不貪念名利，不受富貴左右，就必須做到清心寡欲。然而，如今絕大部分人讀書都是為了追求名利，升官發(fā)財(cái)，住上別墅。他們只把學(xué)習(xí)當(dāng)成是炫耀地位的手段和升官發(fā)財(cái)?shù)墓ぞ?，沒有體悟到學(xué)習(xí)的真正含義。正如孔子所說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”（《論語·憲問》）孔子認(rèn)為，一個(gè)人學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)應(yīng)該是提升自己的道德修養(yǎng)。兩袖清風(fēng)，鐵面無私的包拯為官數(shù)十年，沒有建造私房，清廉的名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。作為百姓的父母官就要服務(wù)于人民，而不應(yīng)該在人民的頭上作威作福，暴斂民財(cái)。做到清心寡欲就不會(huì)被名利左右，就會(huì)時(shí)刻以人民的利益為己任。詩圣杜甫說：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！保ā睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）杜甫不因物質(zhì)上的貧困而放棄個(gè)人的道德修養(yǎng)，不和那些貪官污吏同流合污，能心懷天下，念念不忘蒼生黎民，這種品質(zhì)是多么的高貴啊!再比如偉大詩人范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)時(shí)刻心系天下百姓，要能夠做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。（《岳陽樓記》）這種博大的胸懷和高遠(yuǎn)的志向以及勇于犧牲個(gè)人利益的精神是值得今天的為官者認(rèn)真學(xué)習(xí)的。

三、心靈的凈化

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！鳖伝貑柨鬃釉鯓硬拍茏龅饺?，孔子告訴他只要能夠做到“克己復(fù)禮”就可以了?！翱思簭?fù)禮”作為孔子思想內(nèi)容之一，貫穿了《論語》一書的始終?？思涸诮裉靵碇v就是心靈的凈化，如果每個(gè)人都能夠夠做到克己那么都將會(huì)心靈有所凈化?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）所講的也是這個(gè)道理，盡量多要求自己，多寬容別人。

人們常說半部《論語》治天下，有時(shí)候能夠真正理解一兩個(gè)字就足夠了。曾子曾經(jīng)不也說：“夫子之道，忠恕而已矣?！焙沃^“忠恕”呢?就是你既要做好自己，同時(shí)也要想到別人，不強(qiáng)人所難，不傷害別人。別人給你帶來傷害，你也要能做到不發(fā)火，能以寬容的心態(tài)處之。然而，真想做到這一點(diǎn)是很不容易的。多數(shù)情況下，人們?cè)谟龅揭恍┎豁樞牡氖虑?，就?huì)不由自主的發(fā)起火來。即使事情已經(jīng)過去很長(zhǎng)時(shí)間了，還會(huì)老在想那件事，越想越生氣，越無法平靜。其實(shí)，我們要是能以寬容的心態(tài)對(duì)待，就會(huì)很快忘記它。

如今，人們的物質(zhì)生活水平有了很大的提高，但是人們內(nèi)心的空虛與躁動(dòng)不安卻與日俱增。這不得不引起我們的警惕，因?yàn)檫@將為建設(shè)和諧社會(huì)帶來不利的影響。

四、人格的完善

儒家思想提倡積極入世，道家思想提倡消極避世，所以要說兩家誰的人格更加完善，當(dāng)數(shù)儒家?？鬃诱f：“一個(gè)人格完善的人必須做到四點(diǎn)：首先要有智慧；其次是清心寡欲；第三是勇敢；最后是要有文學(xué)修養(yǎng)?！痹谶@四點(diǎn)中，我認(rèn)為第三點(diǎn)是非常重要的，它是積極入世的體現(xiàn)，它要求我們?cè)谖ｋU(xiǎn)面前不退宿，面對(duì)黑暗的社會(huì)勢(shì)力不膽怯。黑格爾說：“人的行為形成人的性格”，他根據(jù)圣經(jīng)中的話又說：“要認(rèn)識(shí)人必須根據(jù)行為的果實(shí)”。在如今的社會(huì)里,我們所看見的大部分都是低首哈腰的奴性形象,這些偽君子無法為老百姓謀福利，為社會(huì)作貢獻(xiàn)。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語·秦伯》）用通俗的話說就是：天下興亡匹夫有責(zé)。這正是儒家思想重人格完善的體現(xiàn)。

儒家認(rèn)為，君子不應(yīng)該隱居山林。一個(gè)有知識(shí)，有學(xué)問，有能力的人如果不為國(guó)家為社會(huì)做貢獻(xiàn)，是不符合道義的。那些遇到社會(huì)動(dòng)亂就隱居山林的人，自以為是潔身自好，維護(hù)自己的人格清高。其實(shí)，他們是膽小怕事，他們忘記了對(duì)社會(huì)所負(fù)有的責(zé)任與義務(wù)。他們的人格是不健全的，是畸形的人格。要想真正做到人格完善，就必須敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，勇于承擔(dān)自己對(duì)社會(huì)的那份責(zé)任與義務(wù)。《論語》中有多處的言論談到了塑造獨(dú)立人格的思想?？鬃诱J(rèn)為，即使不能齊家、治國(guó)、平天下，也要對(duì)社會(huì)負(fù)有一種責(zé)任，為社會(huì)的變革身體力行?？梢姡@種社會(huì)責(zé)任感是多么難能可貴，是人格完善必不可少的。

以《論語》為代表的儒家思想奠定了中華名族精神的基調(diào)，為構(gòu)建人生的價(jià)值坐標(biāo)提供了依據(jù)。今天，我們依舊要吸收和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的合理成分，為人類的整體道德提升和和諧共生作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]《人之為仁》郭勉俞、鞏番編著。北京師范大學(xué)出版社出版，2007年1月第一版.

[2]《孔子》宋巖著。中國(guó)工人出版社出版，2007年1月第一版.

[3]《左手老子右手孔子》常樺主編，中國(guó)紡織出版社出版，2006年5月第一版.

[4]《梁漱溟先生論儒佛道》梁漱溟等著，廣西師范大學(xué)出版社出版，2004年3月第一版.

[5]《論語心得》于丹著，北京中華書局出版，2006年11月第一版.

[6]《中國(guó)哲學(xué)史新編》馮友蘭著，人民出版社出版，1992年版.

[7]《孔裔談孔》孔令朋著，中國(guó)文史出版社出版，1989年9月北京第1版.