馬 婷

（新疆大學(xué)人文學(xué)院 新疆 烏魯木齊 830046）

新疆自古以來就是一個(gè)多種宗教并存的地區(qū)。在外來宗教傳入之前，新疆長期流行的是原始宗教。人們相信有脫離肉體而獨(dú)立存在的“靈魂”，同時(shí)這里盛行動(dòng)植物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等。在公元七、八世紀(jì)伊斯蘭教傳入前，佛教、襖教、道教、摩尼教、景教等多種宗教，相繼沿著著名的“絲綢之路”傳播到了新疆，并與原始宗教一起在各地流行。伊斯蘭教傳入之后，仍有基督教、天主教、東正教等宗教的傳入。新疆長期保持了多種宗教并存的局面。由此，我們假設(shè)，如果新疆地區(qū)的宗教多元文化始終保持著各自旺盛的生命力，那么能否以宗教多元文化主義為核心構(gòu)建新疆地區(qū)的普適價(jià)值呢？

一、宗教多元文化

多元文化是指在社會發(fā)展復(fù)雜化的基礎(chǔ)上，秉持不同文化的主體間出現(xiàn)利益觀念、價(jià)值觀念的更迭轉(zhuǎn)型，新型文化層出不窮、傳統(tǒng)文化革新發(fā)展，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，最終導(dǎo)致文化間并存、敵對、交融及覆滅的社會價(jià)值取向。

在現(xiàn)代復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)下，利益主體為了實(shí)現(xiàn)并維護(hù)自身利益，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會的存續(xù)和發(fā)展，其實(shí)質(zhì)就是復(fù)雜社會背景下的多元文化，從而也造就了文化發(fā)展路徑的多元化。

（一）何謂“多元”，在何種意義上談“多元主義”

長期以來，在中國，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[1]的一元觀念一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。中國的儒家思想甚至認(rèn)為，要想獲得秩序和穩(wěn)定，只能有一個(gè)中心，有兩個(gè)或兩個(gè)以上的中心必然成“患”?！笆ト四鸵蕴煜聻橐患遥灾袊鵀橐蝗苏?，非意之也，必知其請，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之”。[2]可以說，這種認(rèn)為在統(tǒng)一體內(nèi)部只能有一個(gè)明智的圣王、一個(gè)中心的認(rèn)識沒有錯(cuò)，換句話，中國古代的思想對構(gòu)建普適價(jià)值有著其合理的一面。但是，中國古人由于視野和思維方式的局限，在不知自己所秉持和信奉的文化高低的情況下，無一例外地都把本族群看作世界的中心，甚至有些是極端的，“大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地則無所見其功”，大儒“用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也”。[3]

隨著西方社會科學(xué)的引進(jìn)，中國社會“四海一家”和“大一統(tǒng)”的價(jià)值觀念也得到了相應(yīng)的改變?，F(xiàn)今社會，在對待一元的問題上，“多元”漸漸成為社會主體存在的合法性依據(jù)。比如，在宗教信仰的問題上，我國政府提倡信仰自由，從本質(zhì)上看，這是對不同個(gè)人作為“多元”社會主體一部分的合法存在的認(rèn)可。但是，能否簡單地將“多”看做“多元”呢？

具體地說，“多”并不能夠簡單地稱作“多元”，“多元”存在和構(gòu)建的基礎(chǔ)有三個(gè)，其一，就個(gè)人而言，多元主體必須是由相互間交往形成的，主體之間的交往也必然是自主的；其二，就集體而言，各多元主體之間必須是互相開放邊界的，允許對方以合適的方式主動(dòng)認(rèn)知；其三，不論個(gè)人之間、個(gè)人與集體乃至各集體之間，它們之間有共同的底線，即對平等與和諧等基本價(jià)值觀念的認(rèn)可。由此，構(gòu)建起來的共同體或存在于共同體中的個(gè)體，才可以被稱為“多元”中的一元。

從實(shí)質(zhì)上說，多元主義可以被看成是主張多元化的，是對“多樣性、多重性的信仰和贊許”，[4]它是一種意識形態(tài)。

多元主義思想可以回溯到早期的自由主義時(shí)期，尤其是洛克和孟德斯鳩的思想，洛克強(qiáng)調(diào)宗教寬容，尤其強(qiáng)調(diào)不同宗教間及同一宗教不同派別間的寬容。如，在宗教改革中，他們就要求天主教對加爾文教、路德教實(shí)行宗教寬容政策。在西方思想發(fā)展史上，首先對多元主義進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是《聯(lián)邦黨人文集》中詹姆斯·麥迪遜的文章，其主張保障少數(shù)利益派別發(fā)言權(quán)。[5]

現(xiàn)代多元主義論者，如羅伯特·達(dá)爾則強(qiáng)調(diào)多元主義與民主之間的關(guān)系。認(rèn)為只有建立在民主的基礎(chǔ)上，多元主義才能充分體現(xiàn)其本質(zhì)特性，才能為個(gè)人的存在創(chuàng)造一種合理的可能。[6]

如果細(xì)致研究的話，以上這些思想家的多元主義理論頗有見地，從某種層面上來說，它有利于我們更好地推動(dòng)新疆地區(qū)宗教多元文化和諧發(fā)展的主觀訴求，也為我們深入研究新疆地區(qū)宗教多元文化的復(fù)雜性提供了有益的方法指導(dǎo)。

（二）宗教多元文化與多元宗教文化

一般認(rèn)為，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，屬于社會意識領(lǐng)域，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”。[7]雖然馬克思主義經(jīng)典作家將批判宗教作為他們構(gòu)筑唯物史觀的理論出發(fā)點(diǎn)，但是不可否認(rèn)的是，在新疆地區(qū)它的社會功能仍是巨大的，它早已“成為維系社會秩序和家族體系的精神力量，成為慰藉中國人的心靈的精神源泉”。[8]

然而，宗教多元文化和多元宗教文化是兩個(gè)時(shí)常被混用的詞匯，很少有學(xué)者在真正意義上做過詳細(xì)的區(qū)分。相比較而言，多元宗教文化這個(gè)詞的應(yīng)用要偏多一些，而宗教多元文化的應(yīng)用可見邱永輝著《印度宗教多元文化》，書中將印度在宗教領(lǐng)域的多元性問題闡述得十分細(xì)致，甚至研究者稱印度為“人種博物館”、“語言博物館”、“宗教博物館”，等等。即便如此，作者在使用宗教多元和多元宗教問題上也沒能給出明確的區(qū)分。

從實(shí)質(zhì)上說，不同的宗教鑄就出不同的文化模式、宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣，單就這一點(diǎn)而言，宗教的多元化，必然促成多元的宗教文化，由此，多元宗教文化可以被定義為在底線價(jià)值觀念一致的基礎(chǔ)上，互不相同宗教主體間創(chuàng)造和發(fā)展出來的不同的或相似的宗教文化，及在其交流和溝通基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的認(rèn)同和敵對，即宗教作為一個(gè)個(gè)體，作為多元宗教中的一元所創(chuàng)造出來的文化觀念，它更強(qiáng)調(diào)宗教的多元。比如，伊斯蘭教作為世界范圍內(nèi)多元宗教的一元，扮演著與佛教、基督教等宗教不同的角色，在伊斯蘭教文化形成和發(fā)展過程中，不斷融合和交匯其他宗教，比如猶太教的合理因素，發(fā)展出自己獨(dú)特的文化觀念。

與多元宗教文化不同，宗教多元文化應(yīng)該是這樣一種觀念，即不僅互不相同的宗教間，而且在同一宗教內(nèi)部的不同派別間體現(xiàn)出來的不同的文化觀念，由此，我們可以將宗教多元文化定義為在底線價(jià)值觀念一致的基礎(chǔ)上，互不相同的宗教間及同一宗教的互不相同的派別或個(gè)體間，各宗教主體、宗教派別或教眾創(chuàng)造和發(fā)展出來的不同或相似的宗教文化，及其在交流和溝通基礎(chǔ)上表現(xiàn)出的認(rèn)同和敵對，即宗教、宗教派別或宗教信眾都可以單獨(dú)作為一個(gè)個(gè)體，作為多元宗教中的一元、作為同一宗教內(nèi)部多元宗教派別的一元、作為同一宗教內(nèi)部多元宗教信眾的一元所創(chuàng)造出來的文化觀念，它更強(qiáng)調(diào)不同價(jià)值觀念間的多元。比如，伊斯蘭教內(nèi)部的什葉派和遜尼派秉持相同的宗教信仰，但是在哈里發(fā)的選任問題上差別很大，遜尼派主張公開推選哈里發(fā)，什葉派主張由先知的女婿阿里和他的后裔擔(dān)當(dāng)，由此形成了不同的宗教文化觀念；再比如，同樣信仰伊斯蘭教的維吾爾族信眾和回族信眾，二者在基本的宗教習(xí)俗、價(jià)值觀念和宗教儀式等等方面是基本相同的，但是二者在對待漢族文化的問題上，回族伊斯蘭教信眾所表現(xiàn)出來的認(rèn)同能力強(qiáng)于維族的伊斯蘭教信眾，維族信眾則對傳統(tǒng)價(jià)值表現(xiàn)出更多的珍視，而回族信眾則更多的借鑒了漢族文化的合理因素。

就范圍上來講，宗教多元文化比多元宗教文化范圍更寬廣一些，就此而言，邱永輝所著的《印度宗教多元文化》的總體內(nèi)容與書名是一致的，但在內(nèi)部論述上，其含混之處可見一斑。

二、宗教多元文化的要素

在宗教發(fā)展過程中，宗教主體層次的多元模式是能夠成立的。換句話說，不同宗教之間、宗教內(nèi)部各派別之間或宗教內(nèi)部各信徒之間，在宗教發(fā)展過程中完全可以保持一種多元的文化觀念，宗教多元文化可以獲得持續(xù)發(fā)展。其原因可以概括為，第一，同一宗教可能吸收來自不同民族文化背景的信眾，從而促進(jìn)宗教理念和民族心理的交互影響；第二，即便同一民族背景下的信眾，也可能在宗教發(fā)展過程中秉持不同的社會動(dòng)機(jī)和利益取向，從而促使他們選擇同一或不同宗教，也必然會出現(xiàn)教眾選擇信奉同一宗教的不同教條，以便適應(yīng)自身的宗教價(jià)值觀念；第三，互不相同的宗教在宗教現(xiàn)代化過程中必然形成不同宗教文化觀念。

這種宗教多元文化模式的構(gòu)建不需要特別的條件和基礎(chǔ)，只要大小不等的宗教主體都堅(jiān)守著一條共同底線即對個(gè)人價(jià)值的尊重，對平等觀念的信守，對和諧共處的看重，以及對不同文化的欣賞和認(rèn)同，宗教多元文化背景下的普適價(jià)值構(gòu)建就有了合理的基礎(chǔ)。

這種欣賞、認(rèn)同、尊重就組成了構(gòu)建普適價(jià)值的基本要素。那么，我們可否將宗教多元文化作為一種價(jià)值理念，形成一種普適的多元主義宗教觀，也即宗教多元文化主義，進(jìn)而重新構(gòu)建和諧的宗教文化氛圍呢？答案是肯定的。

總結(jié)起來，宗教多元文化主義應(yīng)包含諸多前提要素。換句話說，如果以下這些前提要素能夠全部滿足，那么構(gòu)建起以多元文化觀念為核心價(jià)值取向的宗教文化理念是可能的。

第一，所有的教眾都從屬于各種宗教集團(tuán)（包括宗教團(tuán)體、宗教派別等），教眾可以擁有多重宗教信仰和宗教身份的自由，宗教集團(tuán)或其他信眾應(yīng)該對這種行為給予足夠的理解和尊重，寬容個(gè)體的選擇自由，進(jìn)而削弱宗教集團(tuán)對人身的迫害和束縛。

第二，各宗教集團(tuán)之間應(yīng)大致平等，因?yàn)槊恳粋€(gè)集團(tuán)都有面向自身信奉的神、圣人或上帝的渠道，沒有哪個(gè)集團(tuán)享有支配性的地位，進(jìn)而形成無所謂正統(tǒng)教派與世俗教派之分。

第三，宗教集團(tuán)內(nèi)部存在高水平的民主，作為宗教領(lǐng)袖的教長或主教只行使日常的宗教事務(wù)權(quán)力，比如，進(jìn)階人員的選免、大型宗教節(jié)日的籌備等，其行為必須受到大眾團(tuán)體組建起來的“評議會”的制約，由此，“評議會”的主要職責(zé)除了限制和約束教長或主教的權(quán)力外，還履行反映其他宗教團(tuán)體、宗教派別利益需求的職責(zé)，以此來削弱宗教領(lǐng)袖的神人色彩，尤以避免宗教集團(tuán)內(nèi)部“極權(quán)”傾向?yàn)橐罋w。

第四，國家在宗教集團(tuán)之間保持中立，但是可以設(shè)置部分人員參與“評議會”的日常事務(wù)，切不可干涉、領(lǐng)導(dǎo)“評議會”的組織管理，可以要求“評議會”對教長或主教問責(zé)，并敦促其對“評議會”報(bào)告工作。

第五，盡管各宗教集團(tuán)之間有著自身的競爭性利益，但在集團(tuán)之間應(yīng)始終保持著對開放與競爭價(jià)值的廣泛“共識”、對平等、和諧價(jià)值理念的共同訴求。

乍看起來，這些觀點(diǎn)似乎有些激進(jìn)，但是社會歷史的發(fā)展證明，任何事物的出現(xiàn)、發(fā)展和最終形成都不是一蹴而就的，只要堅(jiān)持改革路線，不抱殘守缺、不坐以待斃就能形成一條宗教改革和發(fā)展的新路，也許這也就是在我國和諧社會建設(shè)時(shí)期，新疆地區(qū)實(shí)現(xiàn)宗教現(xiàn)代化的可行之路。

對新疆地區(qū)來說，就宗教來說，其宗教傳統(tǒng)文化色彩濃重，現(xiàn)代性不足，無疑的，新疆地區(qū)普適價(jià)值的構(gòu)建應(yīng)將著力點(diǎn)施加在宗教的現(xiàn)代化上。

三、新疆地區(qū)的宗教普適價(jià)值建構(gòu)

所謂普適價(jià)值，就是對待他人的態(tài)度和觀念，這些價(jià)值之所以是普適的，是因?yàn)樗浅絾为?dú)一隅的普通人訴求。不論處于哪種階層的人，他們都會希望享有尊嚴(yán)，乃至被他人平等對待和欣賞。普適價(jià)值是一種事實(shí)存在，世界的一體化趨勢為普適價(jià)值的存在和建構(gòu)提供了必要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

普適價(jià)值的實(shí)質(zhì)是承認(rèn)多元化的存在，但絕不是囊括所有文化的全部內(nèi)容。我們所要構(gòu)建的普適價(jià)值是建立在對不同文化的欣賞、認(rèn)同和尊重的基礎(chǔ)上，吸取其精華，去其糟粕，從而推動(dòng)宗教多元文化的繼續(xù)發(fā)展，最終促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中認(rèn)為，未來社會的沖突不是經(jīng)濟(jì)政治軍事之間的沖突，而是不同民族之間的文明和文化沖突，“在相互競爭中，各核心國家會團(tuán)結(jié)本文明的同伴，爭取屬于第三種文明的國家的支持，促進(jìn)對立文明的國家的分裂和背叛，恰當(dāng)?shù)鼐C合利用外交、政治、經(jīng)濟(jì)手段，以及秘密行動(dòng)、宣傳誘導(dǎo)和強(qiáng)制，來達(dá)到自己的目的。然而核心國家不大可能相互直接使用武力”。避免了武力沖突的文明沖突，其出現(xiàn)和發(fā)展必然推進(jìn)普適價(jià)值的構(gòu)建，而尊重多元的價(jià)值理念是一切問題的焦點(diǎn)，也就是說，要想構(gòu)建普適價(jià)值就必須首先承認(rèn)多元文化存在的事實(shí)，只有在相互平等的環(huán)境中承認(rèn)多元的價(jià)值才能最終形成普適價(jià)值，認(rèn)可多元文化是創(chuàng)造普適價(jià)值的第一步。

開篇已經(jīng)談到，新疆自古就是一個(gè)多元文化、多種宗教并存的地區(qū)。在歷史上，原始宗教、薩滿教、襖教、佛教、道教、摩尼教、景教、伊斯蘭教等先后在新疆傳播。宗教多元文化背景下的新疆地區(qū)，自古以來就有實(shí)現(xiàn)宗教普適價(jià)值的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

其一，在國家政策上，宗教間的寬容政策保護(hù)了宗教文化的多元性。隋唐兩代實(shí)行“三教并獎(jiǎng)”的宗教政策。隋文帝在開皇二十年（600）年的詔書中就曾大力提倡“三教并流”的政策。他說：“佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，度濟(jì)群品……故建廟立寺，以時(shí)恭敬”，[9]而儒學(xué)是學(xué)校教育的內(nèi)容和“取士之本”。唐朝除武帝以外大多數(shù)帝王，基本延續(xù)了“三教并獎(jiǎng)”的政策，在宗教上保持了寬容、寬和之風(fēng)。在宋遼金時(shí)期，高昌回鶻汗國、喀拉汗王朝、西遼等少數(shù)民族在西域建立起了自己的統(tǒng)治。高昌回鶻和西遼政權(quán)，以及喀拉汗王朝前期都實(shí)行了宗教寬容政策。無疑的，這些都推動(dòng)了新疆地區(qū)宗教多元化的發(fā)展，也促進(jìn)了宗教多元文化的形成。

其二，從宗教外部來看，宗教間、宗教和民族間、民族和民族間的溝通、交流、容續(xù)和相互取鑒促進(jìn)了宗教文化的多元性。隋唐時(shí)期，政府采取了對佛教、景教、襖教、伊斯蘭教、摩尼教的寬容、并蓄政策，加強(qiáng)了它們同天竺、真臘、緬甸、吐蕃、波斯、大食等周邊國家的聯(lián)絡(luò)，以宗教信仰為依托，各宗教間實(shí)現(xiàn)了相互間的認(rèn)同和取鑒，也實(shí)現(xiàn)了宗教同新疆地區(qū)信仰不同宗教的各民族間，乃至信仰宗教的不同民族間的認(rèn)同和取鑒，最終形成了宗教同宗教間、民族同宗教間、民族同民族間在價(jià)值取向和風(fēng)俗習(xí)慣上的交流和融合。最終創(chuàng)造一個(gè)和平友好的國際環(huán)境，這也是國家文明高度發(fā)達(dá)不可缺少的前提。[10]同時(shí)，少數(shù)民族政權(quán)以寬容其它宗教的政策維護(hù)其政權(quán)的存續(xù)度，鞏固其自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

其三，就宗教自身而言，不同宗教都體現(xiàn)了包容的情懷，尊重其它宗教，尊重信教地區(qū)的特征，吸取各種合理和先進(jìn)成分，最終形成一些簡單的“共識”。儒、道、佛三教在魏晉南北朝的很長一段時(shí)期內(nèi)，曾不斷發(fā)生沖突。例如，鮮卑族的拓跋燾曾在所下的滅佛詔書中講：“彼沙門者，假西戎虛誕，妄生妖孽，非所以一齊政化，布純德于天下也”。[11]然而，最終的結(jié)果不是誰消滅誰，而是形成了一種互補(bǔ)互融，殊途同歸的共識。它們在勸人向善，尊老愛幼，遵守社會秩序方面發(fā)揮著重要的作用。再比如，新疆地區(qū)的哈薩克民族雖然也信奉伊斯蘭教，但它和其它同樣也信仰伊斯蘭教的民族相比，有其特別之處。它在信教的同時(shí)，保留了很多薩滿教的傳統(tǒng)。如保留了有崇拜日月，敬水火的習(xí)俗。伊斯蘭教要在哈薩克族得到發(fā)展，不能不顧及到這個(gè)民族的古老性和在長期發(fā)展過程中形成的民族傳統(tǒng)，以及這個(gè)民族的游牧環(huán)境及生產(chǎn)、生活條件。[12]

新疆地區(qū)的宗教多元文化背景為其構(gòu)建普適價(jià)值提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這種多元的觀念不僅在宗教間早已形成普遍的共識，而且在持同一宗教信仰的不同派別、不同民族和不同個(gè)體間也是如此。那么，似乎可以說，新疆地區(qū)的宗教現(xiàn)代化問題就是宗教普適價(jià)值構(gòu)建的問題，也就是如何將多元文化并存的格局繼續(xù)延續(xù)下去的問題，甚至就是通過現(xiàn)代民主、平等的手段削弱宗教內(nèi)部“極權(quán)”傾向的問題。

暫且不論使用“極權(quán)”一詞來描述新疆地區(qū)宗教問題的合理性，就其本質(zhì)而言，削弱甚至消除隔閡、拓展交往、推崇平等、倡導(dǎo)和諧必然有利于普適價(jià)值的構(gòu)建。在具體方法問題上，堅(jiān)持多元文化作為普適價(jià)值構(gòu)建的核心和關(guān)節(jié)點(diǎn)，由此推進(jìn)宗教多元文化主義必定是重中之重。

當(dāng)然，在宗教多元背景下來構(gòu)建普適價(jià)值，并不是一朝一夕的事情。它需要我們從宏觀把握各個(gè)宗教的特性，以及信眾的特點(diǎn)，宗教傳播地域的具體特征，從這些特殊性中掌握價(jià)值構(gòu)建的普遍性，只有這樣才能更好地推動(dòng)新疆地區(qū)宗教多元文化的蓬勃發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)新疆地區(qū)的宗教現(xiàn)代化。

[1]參見《詩經(jīng)·小雅·北山》.

[1]參見《禮記·禮運(yùn)》.

[2]參見《荀子·儒效》.

[3][英]安德魯?海伍德.《政治學(xué)核心概念》[M].吳勇譯.天津：天津人民出版社，2008：218.

[4]詹姆斯·麥迪遜主張以權(quán)力分立、兩院制和聯(lián)邦制為基礎(chǔ)建立分權(quán)的政府制度，為少數(shù)利益派別提供有保障的發(fā)言權(quán)。具體參見漢密爾頓、麥迪遜和杰伊.《聯(lián)邦黨人文集》[M].程逢如、在漢、舒遜譯.北京：商務(wù)印書館，1980：178-267.

[5]具體可參見羅伯特·達(dá)爾.《多元主義民主及其困境——自治與控制》[M].周軍華譯.吉林：吉林人民出版社，2006.書中，達(dá)爾強(qiáng)調(diào)民主不能單純地從“多數(shù)的競爭”和博弈中去尋找解決的辦法，而應(yīng)該回歸到制度本省去研究。個(gè)人為了尋求民主的目的，在投靠集團(tuán)之后，反而被社會組織整合了，成為邊緣化的個(gè)人，如果超越這種困境，方法就是將承認(rèn)多元民主作為民主價(jià)值的核心的做法延續(xù)下去.

[6]周燮藩、牟鐘鑒.《中國宗教縱覽》[M].江蘇：江蘇文藝出版社，1992：3.

[7]《馬克思恩格斯選集》（第3卷)[M].北京：人民出版社，1972：354.

[8][美]塞繆爾·亨廷頓.《文明的沖突與世界秩序的重建》[M].周琪，劉緋，張立平，王圓譯.北京：新華出版社，2002：229-230.

[9][唐]魏征等.《隋書?高祖紀(jì)下》[M].北京：中華書局，1973：45.

[10]具體參見樓宇烈、張志剛.《中外宗教交流史》[G].湖南：湖南教育出版社，1998：194.

[11][北齊]魏收.《魏書·釋志傳》[M].北京：中華書局，1974：3034.

[12]具體參見張聲作.《宗教與民族》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1997：257-259.