金代散文分期與特色新論＊

王 永

(中國傳媒大學(xué)文學(xué)院,北京 100024)

與金代史學(xué)相比,金代文學(xué)研究一直相對滯后；在金代文學(xué)范疇內(nèi),散文的研究也要比詩詞的研究顯得薄弱?，F(xiàn)代學(xué)者許文玉《金源的文囿》(1927)、吳梅《遼金元文學(xué)史》(1934)是金代散文研究的篳路藍(lán)縷之作。周惠泉先生《金代文學(xué)論》(1997)對金代散文作了專章的論述。姚奠中、李正民先生在元好問文集的整理和研究上做出了扎實的成就,胡傳志及李定乾先生在王若虛文集的整理和研究方面進(jìn)行了創(chuàng)新性的拓展。

絕大部分金代散文作品和文集在易代之際就已經(jīng)毀于兵火,學(xué)術(shù)界又始終對存在120年之久的金代文化重視不足,再加之散文研究理論在古代中國文章學(xué)和當(dāng)代西方文體學(xué)之間的對接歷程艱難,制約了金代散文研究的發(fā)展。本文試圖從宏觀上就金代散文的發(fā)展歷程和風(fēng)格特色做一些概括性的論述。

一、金代散文分期的新審視

金朝是我國東北地區(qū)女真族建立的政權(quán),憑借雄健的武力,金朝在短短二十幾年的時間內(nèi)滅遼攻宋,統(tǒng)治了淮河以北幅員萬里的廣袤地域,與南宋對峙達(dá)百年之久。金代散文上承北宋,金代作家大多祖述韓、歐,沿著北宋古文家尤其是蘇軾等人所開辟的平易暢達(dá)的道路前進(jìn)。金代散文在發(fā)展歷程中,與當(dāng)時的政治、軍事背景相關(guān)聯(lián),在不同的歷史階段也體現(xiàn)出不同的特色。

(一)金代散文應(yīng)分為四個時期

當(dāng)代文學(xué)史對金代散文的分期一般遵循文學(xué)史上的三期說,這種說法較早是由許文玉先生參照清代《金文最·伍紹棠跋》提出來的,其跋文如下：

溯夫渤海龍興,飆馳電掃,始于收國,以迄海陵,文字甫興,科制肇舉。譬之唐室初定,議禮多藉馬周；魏臺始營,故事或咨王粲,此一時也。大定、明昌,四方靜謐。乘軺之使,酌匹裂而敘歡；射策之英,染緹油而試藝。愷樂嬉宴,雍容揄揚。譬之馬工枚速,奮迅于孝武之朝；柳雅韓碑,繢澡乎元和之盛,此又一時也。逮乎汴水南遷,邊疆日蹙,龍蛇澒洞,豺虎縱橫。羈人同楚社之悲,朝士有新亭之泣。譬之杜樊川之慷慨,乃喜談兵；劉越石之清剛,輒聞傷亂,此又一時也。[1](P1728)

據(jù)此,一般文學(xué)史著作將金代散文分為三期：即太祖至海陵王時期為第一期；世宗、章宗時期為第二期；宣宗貞祐南渡后為第三期。

但比較同時代另一部金代詩文(偏于散文)總集《金文雅》的序言,其中描述略有不同：

金初無文字也,自太祖得遼人韓昉,而言始文。太宗入宋汴州取經(jīng)籍圖書,宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談輩后先歸之,而文字煨興,然猶所謂借才異代也。至蔡珪傳其父松年家學(xué),遂開金代文章正宗。洎大定、明昌之間,趙秉文、楊云翼主文盟時,則有若梁襄、陳規(guī)、許古之勁直,黨懷英、王庭筠之文采,王若虛、王渥之博洽,雷淵、李純甫之豪爽,為金文之極盛。及其亡也,則有元好問以宏衍博大之才,足以上繼唐、宋而下開元、明,與李俊民、麻革之徒為之后勁。跡其文章雄渾挺拔,或軼南宋諸家。[2]

《金文雅》這段序文縷析了金代散文的發(fā)展歷程,亦將金代散文分為三期：即太祖至世宗大定朝之前為第一期；世宗、章宗朝至金亡前為第二期；金亡后為第三期。應(yīng)當(dāng)指出,其對各期文壇名家的論列有不當(dāng)之處。首先,蔡珪是世宗大定朝主盟文壇的“國朝文派”之開山,這段話的表述有令后人誤解其為前期名家之嫌。其次,章宗明昌時期文壇領(lǐng)袖應(yīng)為黨懷英、王庭筠等人,趙秉文、楊云翼主盟文壇是在后來的宣宗和哀宗朝而非宣宗的大定、明昌時期,陳規(guī)、許古等人也是因為諫阻宣宗遷都南渡而被以“勁直”稱贊的。

但是其中把金亡后一個時期從貞祐南渡期中單列出來,卻是很符合實際情況的。宣宗貞祐年間在蒙古大軍的威脅下將都城從燕京南遷到汴梁后的二十年間,與金亡前夕哀宗逃離汴京、河南人民大批向淪陷區(qū)流亡的“壬辰北渡”后的二三十年間,由于經(jīng)歷了國家的淪亡,文壇上前后期詩文主題是有很大區(qū)別的。對比而言,張金吾《金文最》的一段序言更為嚴(yán)謹(jǐn)：

聿稽武元開國,得遼舊人,文烈繼統(tǒng),收宋圖籍,文教由是興焉。大定、明昌,投戈息馬,治化休明。南渡以后,楊、趙諸公迭主文盟,文風(fēng)蒸蒸日上。迄乎北渡,元遺山以宏衍博大之才,郁然為一代宗匠,執(zhí)文壇牛耳者幾三十年。嗚呼,盛矣

因此文學(xué)史上金代一百二十年間的散文發(fā)展歷程應(yīng)該分為四個時期更為合理：一是太祖、太宗、熙宗、海陵王朝時期,可以稱之為“借才異代”期；二是世宗、章宗朝時期,可以稱之為“國朝文派”期；三是衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗前期,可以稱為“金文極盛”期；四是“壬辰北渡”直至元世祖即位前期,可以稱之為遺民余音期。這是比較符合金代散文發(fā)展的實際情況的,近年來,金詞、金詩領(lǐng)域也有學(xué)者提出了四分法的主張,可為資考。

(二)金代散文發(fā)展歷程概述

1、太祖到海陵王時期為“借才異代”期

這個時期的文壇大家韓昉、宇文虛中、蔡松年等人都是從遼、宋兩朝網(wǎng)羅來的文士。他們的作品以實用性的國書、詔冊等類文字為主,內(nèi)容為女真統(tǒng)治者代言,風(fēng)格質(zhì)樸勁健,氣勢咄咄逼人,較好地反映了大金初年武力強(qiáng)悍、雄心勃勃的精神風(fēng)貌。金代初期的散文創(chuàng)作體現(xiàn)出遼、宋、金三朝各族文化的融鑄,這些作品顯耀了大金的武力,佐助了正面的攻伐戰(zhàn)爭,逐步完善著金朝的政治統(tǒng)治。一些由宋入金文人的詠懷之作則表現(xiàn)了他們的坎坷境遇與深沉憂思,構(gòu)成文壇理不當(dāng)少的另一道風(fēng)景。

2、世宗、章宗時期為“國朝文派”期

這個時期,蔡珪、王寂、黨懷英、王庭筠等金朝自己培養(yǎng)起來的進(jìn)士在文壇嶄露頭腳。他們在觀念上以金為正統(tǒng),雖然也多是翰林詞臣,然而作品體類多樣,形成了自身質(zhì)樸雄健的風(fēng)格特色。蔡珪為金代“國朝文宗”,其作品以制詔和碑石類文章為主。王寂的散文眾體兼?zhèn)?以記體文成就為高,敘事條達(dá)疏暢,內(nèi)容以傳奇志異為特色。黨懷英、王庭筠是章宗時期的翰苑領(lǐng)袖,敘事、議論上各有獨到之處。世宗時期開始,金源散文雄健的風(fēng)格特色也已經(jīng)形成,“故當(dāng)大定以后,其文筆雄健,直繼北宋諸賢”。[4](P1)到章宗朝散文風(fēng)格表現(xiàn)出由實用向?qū)徝赖难葑冓厔荨Ｔ鯒願J認(rèn)為世宗朝和章宗朝文風(fēng)是不同的,前期多實而少華,后期多華而少實。這種看法是有道理的,盡管我們現(xiàn)在很難見到后期所謂的華靡之文,但是從散文家們對文風(fēng)的批判中可以感受到一種浮華的時風(fēng)。

3、宣宗“貞祐南渡”到哀宗逃離汴京時期為“金文極盛”期

這個時期趙秉文、楊云翼、王若虛、李純甫等人各自名家。他們相互交游,各有所長,其余文士多羽翼諸家,文壇進(jìn)入繁榮期,文風(fēng)出現(xiàn)平淡與奇古兩種趨勢。趙秉文官至禮部尚書,他以金朝的文化建設(shè)者自居,申說經(jīng)史,講論百事,散文中含有系統(tǒng)的理論體系。楊云翼論列時事簡勁條暢,為南渡詞臣之首,許古、陳規(guī)等與之同聲相應(yīng)。王若虛的四卷《文辨》代表了金代散文批評的最高成就；他的散文長于辨惑,追求真理,刺世小品尤為精警。李純甫為南渡后文章“奇古”之風(fēng)的大力倡導(dǎo)者,雷淵、麻九疇等人與之有著大體一致的文風(fēng)追求。值得一提的是,南渡后文壇還發(fā)展起一種尚辨的風(fēng)氣。金代作家與南宋作家同是傳統(tǒng)文化的繼承者,但由于政權(quán)的對立、民族的隔閡和地域的差異,金代作家往往能夠脫略因循桎梏,以一種客觀的眼光審視。如果說金代前中期這種批判的自信還不夠的話,那么到金代后期則成為一時風(fēng)尚?！督鹗贰の乃噦鳌吩唬骸敖鹩梦涞脟?無以異于遼,而一代制作,能自樹立唐、宋之間,有非遼世所及,以文而不以武也。”[5](P2743)的確,金代的散文取法于《左傳》、《莊子》及韓、歐文,浸染于獨特的金源文化,形成了足以自立于唐、宋之后的獨特成就和風(fēng)格,貞祐南渡后的文壇實績證明了這一點。

(四)“壬辰北渡”至元世祖初期為“遺民余音”期

這個時期文風(fēng)歸于平易,格調(diào)蒼涼。元好問、李俊民、劉祁等人為此期代表,他們在一片被戰(zhàn)火破壞后的廢墟上慷慨歌吟。其著作記載了易代風(fēng)云,對金亡的教訓(xùn)進(jìn)行了反思。元好問是金代文學(xué)的集大成者,其作品宏富,眾體兼擅,尤其以碑志文見長,詩人兼史家的身份使他的文章具有材料豐富、情韻盎然的特點。李俊民少年成名,然多年隱居鄉(xiāng)里,他親眼目睹金朝末年世風(fēng)澆薄、生靈涂炭的社會慘景,在文章中多有反映。劉祁為文長于敘事,寓家國之悲于追懷之中。此期的散文內(nèi)容與風(fēng)格都與前期表現(xiàn)出明顯的不同。一直占主導(dǎo)地位的朝政之文不復(fù)存在,剛剛興起的性理之文也遭到扼殺。散文的主題轉(zhuǎn)變?yōu)楦袝r傷亂,風(fēng)格轉(zhuǎn)為蒼涼悲慨,以文存史成為各位遺老作家不約而同的文章取向。

二、金代散文價值的再評價

金代散文的總體特征是風(fēng)格上的雄健勁直與內(nèi)容上的傳奇志異,這是女真文化的沖擊和北方風(fēng)土人情影響的結(jié)果,其中所反映出的真率情感與敘事熱情是促使元代文學(xué)形式變革的內(nèi)部動因。

(一)風(fēng)格雄健勁直

金代散文在精神上以樂觀、昂揚為主,體現(xiàn)出北方民族和地域所孕育出的雄健豪邁的風(fēng)骨。

《太祖睿德神功碑》是金初最為世人稱道的一篇雄文,作者為翰林學(xué)士韓昉?！皶P善屬文,最長于詔冊,作《太祖睿德神功碑》,當(dāng)世稱之”。[6](P2715)《睿德神功碑》又稱《平遼碑》,碑石是熙宗天會十三年在燕京城南所建,碑文為宇文虛中書寫。元代納延《讀金太祖武元皇帝平遼碑詩頌》云：“十丈豐碑勢倚空,風(fēng)云猶憶下遼東,百年功業(yè)秦皇帝,一代文章太史公?！盵7]太祖功業(yè)雄豪,碑文有史遷之神,這是詩人的觀感。此碑金元之際尚在,后不知毀于何時,其內(nèi)容是贊頌太祖阿骨打威武神奇的一生,可惜文章不存。

金代文壇第一位盟主宇文虛中在金朝為各項文化制度的創(chuàng)立作過不少工作。根據(jù)王慶生《金代文學(xué)家年譜》的考證,其留存者主要有《增上太祖尊謚冊文》、《命宋康王為皇帝冊文》和《時立愛神道碑》幾篇文章。這些金石文字保持了金初實用文字固有的強(qiáng)悍雄豪之氣,又富于典贍的辭采,對金代散文的發(fā)展有著一定的典范意義?！坝钗摹笔潜狈缴贁?shù)民族的姓氏,金代文學(xué)專家周惠泉先生認(rèn)為其性格與血統(tǒng)大有關(guān)系。聯(lián)系到唐代李白的胡人血統(tǒng)和豪放詩風(fēng)以及金亡后文壇泰斗元好問的鮮卑族血統(tǒng)及其雄麗的文風(fēng),可見周先生的說法很有道理,少數(shù)民族文人性格對華夏文學(xué)發(fā)展的推動意義深遠(yuǎn)。

《海青賦》是一篇特別值得注意的作品。這篇文章是金代中期趙秉文隨金章宗出獵時所作,從它的副題“泰和扈從春水作”及其結(jié)尾“既而壽杯舉,臣工悅；天威暢,皇恩洽,背長楊兮赴京闕”可以推斷這是一篇御前獻(xiàn)納的應(yīng)制之作。

“霜空蕭條,塞草先白。海樹無枝,海云寡色。黯兮遼迥,風(fēng)悲日匿。”這是北方海濱深秋特有的景觀,只有在這樣遼闊而又嚴(yán)酷的環(huán)境里,才能養(yǎng)育出像海東青那樣矯健的雄鷹。文章描寫的對象是一種東北地區(qū)名叫“海東青”的獵鷹,這種鷙鳥的習(xí)性恰好象征著勇猛而又忠心的女真勇士。這篇賦句法嚴(yán)整,用語豪壯,充分體現(xiàn)了一種雄健的氣魄和風(fēng)格。可以說,文章的題材和風(fēng)格都是一種全新的開拓和創(chuàng)造,對金代散文特色具有代表意義。

元好問的《秋望賦》是金賦中成就最高的作品。一片肅殺的北方秋景之中,作者極目游觀,感慨于動亂的時局,心潮涌動。盡管世事已不可為,但仍發(fā)出“庶幾乎鷙禽之一擊”的豪邁之語,這是我們中華民族可貴的精神財富,千載之下,讀來仍令人蕩氣回腸。

金代散文的這個特征,不僅表現(xiàn)出散文在這一段時間內(nèi)體式和題材的變化,也是北方文學(xué)精神乃至民族精神的代表。正是北方的山川地理和風(fēng)土人情為作家們提供了這樣的藝術(shù)經(jīng)驗,使得他們創(chuàng)造出了這些獨特的精神遺產(chǎn)。

(二)情韻真率自然

精致的漢文化與少數(shù)民族文化的新鮮血液相融合常常會產(chǎn)生不加雕飾而自有情韻的作品,金代散文中此類作品也是不勝枚舉。

《宋代蜀文輯存》中存有宇文虛中十二篇文章(包括在宋時所作)。三篇簡短的家書是較能反映其在金的處境和心情的文字,試舉一例：

自離家五年,幽囚困苦,非人理所堪。今年五十三歲,須發(fā)半白,滿目無親,衣食僅續(xù)。惟期一節(jié),不負(fù)社稷,不愧神明。至如思念君親,豈忘寤寐；俯及兒女,頃刻不忘。度事勢,絕不得歸。縱得歸,亦得在數(shù)年以后。兀然旅館,待死而已。 ——《寄內(nèi)書》

三篇家書文字都是體現(xiàn)了這種情真意切的特點,有屈原《離騷》之幽憤,赤子之心令人感動。

另外一位由宋入金的文學(xué)家蔡松年在這樣一種矛盾痛苦的心情中度過仕宦生涯,所有的牢騷都化作對歸隱的執(zhí)著向往,在與友人的贈答中不斷抒發(fā)?！端堃髟~序·自警》云：“晚雨新晴,江月迥然,秋濤有聲,如萬松哀鳴澗壑。時去中秋不數(shù)日,方惶惶于道路,游宦漂泊。節(jié)物如馳,此生余歲春秋,而所謂樂以酬身者乃如此,謀生之拙,可不哀哉!”這是他的自寬自警之作,心境與晚景相融,悲苦與松濤相合,可謂天成。

中原的山川地理和文人情致也影響到女真族的將領(lǐng),比如完顏沒里也寫于皇統(tǒng)七年的《仰天山記》,末云：

乃知塵埃之外,自有佳趣,功名富貴,有不與焉。徘徊嘆賞,繼日忘歸。屬以委寄之重,未快卜鄰之便,將遂言還,因志諸石。[8](P303-304)

這里對山水的熱愛以及“功名富貴,有不與焉”的感受體現(xiàn)了一種跨越民族和文化的共通。

(三)敘事壓倒說理

敘事熱情的高漲是金代散文作家對宋文議論化的反動,他體現(xiàn)了雅文化向俗文化轉(zhuǎn)化的大趨勢,是唐宋抒情文學(xué)向元明清敘事文學(xué)過渡的先聲。

“國朝文派”期文壇領(lǐng)袖蔡珪作于大定七年的《鏡辨》一文較能反映散文的這種敘事性加強(qiáng)的痕跡,此文幸為元好問《續(xù)夷堅志》所收錄：

大定七年秋,與蕭彥昭俱官都下。蕭一日見過,出古鏡相示曰：“頃歲得之關(guān)中,雖愛之甚,然背文四字不盡識,且不知為何時物?！庇枞∫曋?漢物也。文曰：“長宜子孫”,《宣和博古圖》有焉。出圖示之,殆若合符。彥昭驚喜。

有姚仲瞻在坐,言曰：“仆家一鏡,制作亦奇。宋末得于長安土人家,相傳為太真奩中物,不之信也?！笔谷《^,有楷字?jǐn)?shù)十,為韻語,句四言。其略有“華屋交映,珠簾對看,潛窺圣淑,麗則常端”等語,而紐有開元二字。姚曰：“考其年則唐物,安知為太真之舊耶?”予笑而不答。徐出浮休居士張云叟所作《冗長錄》使讀,其間載：“元祐中有耕望賢驛故地,得鏡遺予,銘為四字詩。中有‘潛窺圣淑’之句?！ナ纭纸陨倏?意取圣為君,淑為后耳。”與此制正合。望賢去馬嵬數(shù)十里,蓋遷幸時遺之。浮休,陜右人。得之長安,信矣。

彥昭歡甚,以為一日有二奇事,不可不書。予曰：“多言屢中,仲尼所以譏子貢也。然世喜道其偶中,予不書可乎?”[9](P1188-1189)

這是一篇辨別兩枚古鏡年代和經(jīng)歷的學(xué)術(shù)短章,由于作者用友人之間閑談的結(jié)構(gòu)娓娓道來,緊扣“一日有二奇事”來敘寫,所以讀來感覺如清風(fēng)徐徐,不覺枯燥。作者廣博的學(xué)識和仁厚的風(fēng)范自然流露,令人欽慕。

同期著名文學(xué)家王寂的作品也突出體現(xiàn)了敘事的熱情,這種敘事性加強(qiáng)的特征在他的其他文章中也有不同程度的表現(xiàn),尤其是一些記體文。其實記體文本來就是用于敘事的文體,“記者,記事之文也?！盵10]到宋代由于整體文風(fēng)的議論化傾向,記文中逐漸注重說理,以致必有一段不可磨滅之道理在。但王寂的記文則恢復(fù)了其敘事的功能,主要用來記述人物事件的經(jīng)歷和來龍去脈。

《寶塔山龜鏡寺記》的敘事呈現(xiàn)出由中部向前后延伸輻射的特殊結(jié)構(gòu)。全文以“輝求文為記”為軸,向前追溯了蓮峰、蓮池、蓮華院、寶塔、龜鏡等的傳聞來歷,向后又伸展出對石刻塔銘等遺物勝跡的考索與懸想,極盡時空拓展之能事。

這種敘事上的條達(dá)疏暢也是王寂散文的一個主要特色,他的記、帖、碑志等各體文章大都突出地加強(qiáng)了散文的敘事功能,將更加豐富的內(nèi)容組織進(jìn)文章中。

在南北文化的比較中,我們會發(fā)現(xiàn)北方文化作品中敘事能力所受的重視,少數(shù)民族長篇史詩、北曲、小說等多是產(chǎn)生于北方。這和北方冬季的聚談習(xí)俗應(yīng)該有密切的聯(lián)系。

(四)內(nèi)容傳奇志異

金代北方中原地區(qū)靈怪故事廣為流傳。隨著女真入主中原,又佐以佛、道二教,這種風(fēng)習(xí)直接影響到百姓喜尚傳奇述異的習(xí)俗,滲透到散文風(fēng)格之中,遂形成一種傳奇志異的傾向。

傳奇志異這種傾向較早是在王寂散文中被筆者注意到的。在王寂的散文作品中保存了大量的奇人奇事,他也是有意識地在作品構(gòu)思中滲入一種塑造鮮明性格、描述神奇事物的意識。

稍后黨懷英很多文章都是以靈異的情節(jié)來組織全篇的。《重修天封寺碑》寫自己下第歸途宿于天封寺,夜半,伽藍(lán)神托夢予以鼓勵的故事,并借老僧的口說出此神的靈異：“寺之僧徒有不力者,神必以疾痛苦之,至悔謝乃已。”《谷山寺碑》講述的是谷山寺由來的神奇?zhèn)髡f和三代創(chuàng)建與維護(hù)寺廟的僧人的不凡經(jīng)歷。黨懷英善于作這類文章,金末元好問在應(yīng)萬壽寺長老洪倪所請撰寫功德記時還自謙道：“興建本末,當(dāng)如師所請。若佛法,則師當(dāng)為予說,而予不當(dāng)為師說。異時有大居士文章翰墨如黨公者出,必能以《華嚴(yán)偈》重宣此義云。”[11](P733)

最令人驚異的是,他在《贈正奉大夫襲封衍圣公孔公墓表》中,敘述了墓主夜夢異人托夢,得福報而有后的故事?！墩撜Z》云：“子不語怪、力、亂、神”,在為孔子后代所撰寫的碑文中寫進(jìn)這樣的情節(jié),可見當(dāng)時北方中原文化變異的情形,文士們必定是受了氛圍的影響才有這樣的文章。從黨懷英的文章中可以看出,雖然其文學(xué)歐,但是在歐公為代表的宋文的風(fēng)格影響下,他又形成了自己的特點,并且在題材和觀念上又有與歐陽修很不一樣的地方,反映了金代中期的社會風(fēng)貌和三教融合的思想趨向?！皽喨桓绕孪杉?突兀又一文章公。自此始為金國文,昆侖發(fā)源大河?xùn)|”,郝經(jīng)認(rèn)為金文風(fēng)格奠定在黨懷英這里,也是有一定道理的。

李俊民文章的另一大類便是為各地興造和修建的佛寺、道觀等撰寫的記文。在記文中我們可以明顯看出地方官長和百姓對于修建這類建筑的熱情,可以想見當(dāng)時老百姓祈望太平、渴念福壽的心態(tài)。雖然所記儀式里面有很多迷信的內(nèi)容,但作為當(dāng)時社會中人們唯一可以皈依的力量,還是令人感慨的。值得注意的是,這些記文在內(nèi)容中收錄了很多關(guān)于佛教和全真教的傳說,而且這些離奇的傳說逸聞就是發(fā)生在當(dāng)世的。如《元修會真觀記》所載云：

正大戊子,志元夢一黃冠共談元教曰：“當(dāng)與汝為方外游。我今先往,速來?！毙写?忽睹仙官儀衛(wèi)甚素,邀遮不得前。有白衣老人云：“放令去,系尹先生下牒要者人。”遂得行。見一臥尸,旁有人云：“勿回顧,回顧,此尸便是汝?！彼祗@悟。黎明,為游騎所獲,久之,執(zhí)者稍緩,逃入山。因省夢中事,遂棄家為黃冠。[12](P2610)《新建五祖堂記》寫全真教祖師王重陽受異人指點,自號“活死人”,修行于洞穴之中,后收馬丹陽、邱處機(jī)等七大弟子,開宗立派的故事,堪稱傳奇。李俊民是在認(rèn)真地記錄這些材料,從文中可以看出,不僅當(dāng)時的百姓對這些事情深信不疑,連作者自己都不使用一種間離的口吻,可見不僅“世之民往往好異”,文人的寫作也開始呈現(xiàn)出這樣一種傾向。此現(xiàn)象亦見于他別的題材和體式的文章中。

比如他的兩篇文集序跋,都以文集作者的奇行怪言為主要內(nèi)容,而詩文內(nèi)容的評價退到次席?！稛o名老人天游集序》寫無名老人是母親懷胎十三月所生,因母親夢上仙賜無名果而得名“無名”,后修行道術(shù),能預(yù)言未來之事?！洞蠓郊颉穼憼幦蛔永芍厩逵霎惾它c撥,修道,著述,其去世時,“師所畜馬哀鳴廄下,弟子劉志源見而嘆曰：‘師已仙矣,尚留何為?不如淮南之雞犬乎?’言訖,乃仰而吁,俯而默,眼光落地,不復(fù)芻豆矣。聞?wù)弋愔?葬于先師靈兆之側(cè)”。[13]此外,在其家傳、家譜類文章中也雜入許多與這類體材本身的嚴(yán)謹(jǐn)性不協(xié)調(diào)的內(nèi)容,這是前所未有的。

由“韓柳”肇端的“古文運動”,經(jīng)歐、蘇等人的推動達(dá)到高峰,到金末的元好問又集其大成,可以說是一個完整的發(fā)展歷程。紀(jì)傳體的跌宕與小說之獵異,附著于敘事文的剪裁,熔鑄成古文的傳奇之美。元好問的碑志文和詞序中也突出反映了傳奇志異的傾向,可參見筆者他文,①參見拙文《元好問碑志文新論》,載《民族文學(xué)研究》[J],2006年第1期茲不贅述。

在實用性的總體要求之下,女真民族性格及北中原文化正是通過漢族文人的文體書寫得到記憶和傳播,從而為中華文化注入了新鮮的血液。

小結(jié)

遼金文學(xué)研究始終不應(yīng)該脫離寬廣的史學(xué)和文化學(xué)視野,單純從文學(xué)技巧角度來說明遼金文學(xué)的成就是不能真正反映作品價值的。具體說來,金代散文研究的文化意義有以下三點：

一是認(rèn)清金代女真文化與漢文化的不同特質(zhì)和走向,更加清楚地縷析出元代文化大轉(zhuǎn)型的脈絡(luò)。金代是漢文化和女真文化大規(guī)模深入碰撞交融的重要時期,也是蒙元文化產(chǎn)生的先聲。在太祖、太宗、熙宗和海陵王時期,金代文化經(jīng)歷了與漢文化的生硬較量；到世宗、章宗時期,兩種文化在取長補短中形成暫時的妥協(xié)和共存；在衛(wèi)紹王、宣宗、哀宗時期,女真文化與漢文化又共同經(jīng)歷了與蒙古文化的對抗。拋開元代文化轉(zhuǎn)型表象的遮蔽,上溯下金代文化的內(nèi)在變革,對準(zhǔn)確描述和論斷華夏文化的發(fā)展軌跡有重要的意義。

二是全方位展示金代的社會生活,深化認(rèn)識金代文人的心靈史。金代散文以實用性文字為主,雖大多出自漢族文人之手,但以不同功能的文體為載體,女真統(tǒng)治者的意志和性格從不同層面上滲透到整個國家的社會生活?？梢哉f,金代散文直接參與了金代社會和文化的形成與維護(hù)。不可忽視的是,各體文章的寫作還承載了一代文人與百姓心靈沉吟的歷史。他們的生活,既有異族統(tǒng)治和戰(zhàn)亂背景下漢文化的精微、莊重、優(yōu)雅被解構(gòu)的憤懣,但也不乏由女真族任情任性、自然天真的文化屬性所帶來的解放與歡愉。

三是理解社會氛圍與現(xiàn)實目的要求對散文文體寫作所產(chǎn)生的創(chuàng)造與偏離,從而觀察到傳統(tǒng)的文體怎樣被選擇、激活與擱置。在文體功能被強(qiáng)化的氛圍下,金代散文既回歸到實用性的本質(zhì)屬性,又呈現(xiàn)出雄健勁直的文學(xué)風(fēng)格,對傳統(tǒng)散文有了新的發(fā)展和變異。這是散文文體學(xué)研究方法的實踐,拓展了文體分析的方法,有助于揭示出金代散文的特質(zhì),并進(jìn)而勾勒出文字背后真正的歷史進(jìn)程。

中華民族多元文化觀念的深化帶來了開闊的學(xué)術(shù)視野。金代史學(xué)研究的活躍(僅吉林大學(xué)近3年來就推出8部金史方面的博士學(xué)位論文),金代家族、金代科舉與金代文學(xué)關(guān)系等方面研究成果的涌現(xiàn),都為金代散文的文化學(xué)研究提供了條件。

(感謝中國傳媒大學(xué)科研培育項目《唐宋金三朝古文研究》(2010)的資助,編號為CUC10F01)

[1]張金吾.金文最·伍紹棠跋[Z].北京：中華書局,1990.

[2]莊仲方.金文雅·序[Z].清光緒辛卯江蘇書局刻本.

[3]張金吾.金文最·序[Z].北京：中華書局,1990.

[4]張金吾.金文最·阮元序[Z].北京：中華書局,1990.

[5]脫脫.金史·卷126[M].北京：中華書局,1975.

[6]脫脫.金史·卷125[M].北京：中華書局,1975.

[7]納延著.金臺集·卷2[M].四庫全書本.

[8]張金吾.金文最·卷22[Z].北京：中華書局,1990.

[9]元好問.元好問全集·卷50[M].太原：山西古籍出版社,2004.

[10]潘昻霄.金石例·卷9[M].四庫全書本.

[11]元好問.元好問全集·卷35[M].太原：山西古籍出版社,2004.

[12]閻鳳梧.全遼金文[M].太原：山西古籍出版社,2001.

[13]李俊民.莊靖集·卷8[M].四庫全書本.