楊 豹

教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)還是為民主服務(wù)
——讀努斯鮑姆的《告別功利》

楊 豹

努斯鮑姆是當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家,兩次入選“世界百名杰出知識(shí)分子”榜單,是美國(guó)最著名的公共知識(shí)分子。在當(dāng)今世界,世界各國(guó)都將經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加個(gè)人收入和國(guó)家收入,作為本國(guó)發(fā)展的最重要目標(biāo),而教育就應(yīng)當(dāng)為此服務(wù)。努斯鮑姆的《告別功利》一書(shū),則有理有據(jù)地揭示教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果,力主教育為民主服務(wù)的主題。

國(guó)家的發(fā)展究竟意味著什么?一種觀點(diǎn)認(rèn)為,國(guó)家的發(fā)展意味著人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。一個(gè)國(guó)家的目標(biāo)應(yīng)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。支持者認(rèn)為,追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),促進(jìn)了醫(yī)療、教育的發(fā)展,增進(jìn)了社會(huì)平等和經(jīng)濟(jì)平等。然而,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所看到的是,醫(yī)療和教育事業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)幾乎毫無(wú)關(guān)系,政治自由也未予經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步,社會(huì)兩極分化卻日益嚴(yán)重。種族隔離制度下的南非就曾達(dá)到最高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo),社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的不平等。究其原因,努斯鮑姆認(rèn)為,為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的教育只能培養(yǎng)所謂的技術(shù)精英,他們順從聽(tīng)話、習(xí)慣于集體思考。而這種“技術(shù)精英教育帶來(lái)了人均國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)。這種增長(zhǎng)的成果尚未涓滴下來(lái),從而改善農(nóng)村窮人的醫(yī)療和福利,況且沒(méi)有理由認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要求對(duì)窮人進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕逃＿@是人均國(guó)民生產(chǎn)總值的發(fā)展模式一直面臨的、主要的、最基本的問(wèn)題?！盵1]21

教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)帶來(lái)的問(wèn)題是嚴(yán)重的。教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù),培養(yǎng)學(xué)生獲得賺錢的實(shí)用技能,人文學(xué)科,尤其是哲學(xué)被視為無(wú)用的學(xué)科,在大學(xué)教育中被大量裁減,甚至消滅。于是,“我們所說(shuō)的科學(xué)和社會(huì)科學(xué)涉及人文的方面——它們關(guān)系到想象力和創(chuàng)造力,關(guān)系到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S——便失去了存在的基礎(chǔ)”。[1]3在這種教育中,學(xué)生的思想自由被視為危險(xiǎn)的。努斯鮑姆曾研究印度教育多年,以印度人民黨所編的課本為例,在這些課本中,印度的歷史被描述為一個(gè)物質(zhì)和文化成就斐然的神話故事,而一切麻煩皆來(lái)自外國(guó)人和國(guó)內(nèi)的“外來(lái)因素”,完全回避了印度歷史上所存在的種姓、性別和宗教方面的一切不公正現(xiàn)象。課本還告訴學(xué)生:重要的是中等人的狀況,而不是最貧窮者的狀況。課本甚至鼓勵(lì)學(xué)生將自己看做一個(gè)正在發(fā)展的大集體的成員,而不是看做享有各自權(quán)利的單獨(dú)個(gè)體,似乎國(guó)家發(fā)展得越好,你也一定過(guò)得好,哪怕你極度貧困,失去了很多權(quán)利。直到2004年,人民黨下臺(tái)之前,在印度的教育活動(dòng)中,學(xué)生只是被動(dòng)地接受一個(gè)又一個(gè)關(guān)于印度的美好故事,然后如同牛一般地反芻,完全失去了思想的自由和獨(dú)立思維能力。

教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)還導(dǎo)致學(xué)生的道德冷漠。教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù),輕視文學(xué)和藝術(shù),似乎文學(xué)和藝術(shù)不能為個(gè)人和國(guó)家?guī)?lái)一定的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。因此,許多國(guó)家,在各級(jí)學(xué)校中,文學(xué)和藝術(shù)課程都為各種形式的技術(shù)培訓(xùn)讓路。印度的家長(zhǎng)們以子女們考入各種經(jīng)濟(jì)、管理和其他技術(shù)學(xué)院而自豪,而以研讀文學(xué)、藝術(shù)為羞恥。其嚴(yán)重后果是,培養(yǎng)的學(xué)生成為了冰冷的高級(jí)機(jī)器,缺乏想象力和同情心。因?yàn)?文學(xué)和藝術(shù)培養(yǎng)著人類的感同身受的想象力和同情心。文學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科的邊緣化,直接的后果就是學(xué)生的極端道德冷漠。不過(guò)這卻正是追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的教育所需要的,因?yàn)槿绻藗兙哂辛讼胂罅屯樾?就會(huì)質(zhì)疑人均國(guó)民生產(chǎn)總值的合理性。在努斯鮑姆看來(lái),“要實(shí)現(xiàn)我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)計(jì)劃 (它無(wú)視不平等想象),道德的冷漠就必不可少。……它需要人們不承認(rèn)作為個(gè)體的人,只言群體所言,其行為和處世態(tài)度如同溫順的官僚。藝術(shù)是道德冷漠的大敵,而藝術(shù)家(除非他們被徹底嚇倒或徹底腐敗)也不是任何一種意識(shí)形態(tài)的忠仆,哪怕是基本上良好的意識(shí)形態(tài)——他們總是讓想象超越其通常的界限,以新的方式去觀察世界”?！盵1]24-25

努斯鮑姆認(rèn)為,教育為民主服務(wù)?！叭祟惏l(fā)展模式致力于民主,因?yàn)?自主選擇主導(dǎo)自己生活的政策,這是有尊嚴(yán)的生活的一個(gè)重要因素?！盵1]26在努斯鮑姆看來(lái),每個(gè)人都享有不可剝奪的人類尊嚴(yán),必須受到法律和制度的尊重。一個(gè)正常良好的國(guó)家,起碼應(yīng)當(dāng)宣布其公民享有的這些領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的權(quán)利,并制定政策,使人們獲得最起碼的個(gè)人機(jī)會(huì)。顯然,民主是良好法律和制度形成的基礎(chǔ),教育就是為民主服務(wù)。

縱觀人類社會(huì)的發(fā)展,在人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)時(shí)期,都存在著所謂的“文明沖突”。每個(gè)社會(huì)內(nèi)部都存在愿意和他人共同生活的人,其條件是互敬互惠;每個(gè)社會(huì)內(nèi)部也都存在熱衷主宰他人的人。努斯鮑姆認(rèn)為,我們必須懂得怎樣更多地培養(yǎng)出前一種人,更少地制造出后一種人。教育為民主服務(wù),首先是培養(yǎng)學(xué)生如何做人,其次才是如何做事。教育絕不是培養(yǎng)會(huì)賺錢的能說(shuō)話的牲口。

具體而言,她認(rèn)為,教育就是要培養(yǎng)學(xué)生的三種能力:批判能力,想象能力,同情能力。

一個(gè)國(guó)家必須培養(yǎng)其公民的能力首先是批判能力。它包括:培養(yǎng)不遵從傳統(tǒng)或權(quán)威,正確思考影響國(guó)家的政治問(wèn)題的能力,考察、反思、說(shuō)服和辯論的能力。以批判性思維判斷政治領(lǐng)導(dǎo)人的能力,但也應(yīng)多方面地、真實(shí)地了解他們能利用的機(jī)會(huì)。學(xué)會(huì)自己主宰自己的思想,以批判精神立身世界。認(rèn)識(shí)到“懷有不同思想的人們,其數(shù)量不能左右辯論的結(jié)果。學(xué)會(huì)了遵從觀點(diǎn)而不遵從人數(shù)的人,非常適合于享有民主政治。”[1]58

其次,培養(yǎng)想象能力。將公民同胞視為享有平等權(quán)利者的能力,盡管他們的種族、宗教、性別和性取向不同;尊重公民同胞,將他們看做目的,而不僅僅看做為了私利而去操縱的工具。學(xué)會(huì)不將一個(gè)人看做物或簡(jiǎn)單的他者,而是想象為與自己一樣的完整的人,有尊嚴(yán)、有內(nèi)心世界、有價(jià)值的人。

第三,培養(yǎng)同情能力。關(guān)心他人生活,為公民同胞、為各類人群、為本國(guó)以外的人提供機(jī)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)。以同情和尊重對(duì)抗恐懼、貪婪和自戀式的攻擊心理。當(dāng)然,同情與想象需要結(jié)合平等的人類尊嚴(yán)的觀念,才能成為防止胡思亂想,有失公正。

同時(shí),努斯鮑姆還探討了民主教育所需要的內(nèi)容和方法。就教育內(nèi)容而言,努斯鮑姆認(rèn)為,民主教育需要加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)的教育。她認(rèn)為,哲學(xué)有助于培養(yǎng)民主教育中的批判性思維,文學(xué)和藝術(shù),則有助于培養(yǎng)想象力和同情能力?！芭囵B(yǎng)有智慧的世界公民,必須從人文學(xué)科的、批判思維的角度,結(jié)合宗教研究和正義理論的研究,去教授世界歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),才能使他們發(fā)揮最起碼的作用?！盵1]104就教育方法而言,努斯鮑姆認(rèn)為,民主教育需要通過(guò)辯論、角色互換等方法來(lái)取代反芻式方法,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神,讓教室成為與外部世界相連的真實(shí)空間。否則,未來(lái)的公民將缺乏道德想象,成為毫無(wú)良心的應(yīng)聲蟲(chóng) (yes-people)。[1]60

在《告別功利》一書(shū)中,努斯鮑姆力主教育為民主服務(wù),揭示了人類社會(huì)發(fā)展的目的這樣一個(gè)深刻主題。人的本質(zhì)是什么?是自由。人類社會(huì)的發(fā)展就是自由在全人類逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思認(rèn)為,未來(lái)的理想社會(huì)就是“自由人聯(lián)合體”。在這個(gè)聯(lián)合體中,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。如果有一個(gè)人不自由,整個(gè)社會(huì)就不自由,因?yàn)槊總€(gè)人都有可能不幸地淪為這個(gè)不自由的人。民主恰恰是一個(gè)理想社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要特征。它是每個(gè)人的自由真正得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度的表象。“誰(shuí)能夠把它們牢牢抓住并通過(guò)社會(huì)制度把它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái),誰(shuí)就能領(lǐng)導(dǎo)世界新潮流?！盵2]384顯然,努斯鮑姆在告訴我們:教育為民主服務(wù),為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由服務(wù),這是人類歷史發(fā)展的根本目標(biāo)。然而,在當(dāng)今世界各國(guó)片面實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)翻番的狂熱中,教育儼然就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的婢女?，F(xiàn)在世界各國(guó)的教育似乎就是為了實(shí)現(xiàn)贏利,贏利就是教育的目的。贏利越多的教育,就是成功的教育。否則,教育就是失敗的教育。美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬在許多場(chǎng)合都提出教育的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)“個(gè)人收入和國(guó)家收入的增長(zhǎng)”。在當(dāng)今世界各國(guó)的大、中、小學(xué)的教育中,尤其是在大學(xué)教育中,凡是不能賺錢的教育課程,只有兩種命運(yùn):要么縮減課時(shí),要么直接取消。最近幾年,經(jīng)濟(jì)危機(jī)的陰影籠罩全球,以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為導(dǎo)向的教育發(fā)展模式更是甚囂塵上。那么,教育的目標(biāo)究竟是什么?努斯鮑姆認(rèn)為,教育的目標(biāo)是以追求民主自由為己任,反對(duì)把教育視為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的工具。她的這一觀點(diǎn)的確具有發(fā)聾振聵的積極意義。

事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)也是為民主自由服務(wù)。馬克思認(rèn)為,未來(lái)的理想社會(huì)“是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”。[3]81也就是說(shuō),現(xiàn)在所實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是通向未來(lái)理想社會(huì)——“自由人聯(lián)合體”——的一次積極揚(yáng)棄。所以,馬克思特別指出,“它是歷史之謎的解答,而且知道自己就是這種解答”。[3]81令人遺憾的是,努斯鮑姆并沒(méi)有進(jìn)一步探討教育和經(jīng)濟(jì)都為民主自由服務(wù),也沒(méi)有進(jìn)一步研究在促進(jìn)民主自由這一目標(biāo)的過(guò)程中兩者之間的關(guān)系。如果她能夠認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自由民主方面具有更為基礎(chǔ)性的作用,而在這方面,教育的確可以對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的影響,那將深化該書(shū)的主題。其實(shí),她的這本《告別功利》本身就是從教育學(xué)的角度闡述了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的積極影響。

總之,在努斯鮑姆看來(lái),“各國(guó)及各國(guó)的教育制度都在拼命追求國(guó)家的利潤(rùn),都在輕率地拋棄民主制度生存所必需的技能。這種傾向若是發(fā)展下去,世界各國(guó)就會(huì)產(chǎn)出一代代有用的機(jī)器,而不能造就完全的公民——他們能獨(dú)立思考,能批判傳統(tǒng),能理解他人苦難和成就的意義。全世界的民主政體的未來(lái)面臨著危機(jī)”。[1]她力陳教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的危害,論證教育為民主服務(wù)的觀點(diǎn),深刻地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展目的這一重要命題。在當(dāng)今世界,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)席卷全球的背景下,努斯鮑姆力主教育為民主服務(wù)的觀點(diǎn),闡述如何實(shí)施民主教育,培養(yǎng)自由公民,無(wú)疑是一副盲目追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解毒劑,對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)教育與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目標(biāo)顯然是大有裨益的。

[1] 努斯鮑姆.告別功利.肖聿,譯.新華出版社,2010

[2] 鄧曉芒.德國(guó)古典哲學(xué)講演錄.湖南教育出版社,2010:384

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿.中央編譯局譯.人民出版社,2000:81

(作者系武漢紡織大學(xué)思想政治教育研究所教師,郵編:430073)