洪永忠

（大理學院 機關黨委，云南 大理 671000）

茶馬古道與云南各民族

洪永忠

（大理學院 機關黨委，云南 大理 671000）

茶馬古道在歷史上為云南各民族的發(fā)展團結發(fā)揮了很大作用，使各民族的相互依存度大大提高。在新的歷史時期，它不僅有較強的旅游資源價值，有助于喚起云南人的記憶和感動，還將作為名片向世界詮釋云南，并召喚更多的人參與云南建設。

茶馬古道；云南；民族團結；社會發(fā)展

茶馬古道是指歷史上穿越云南，到達西藏，并延伸到印度等地的一條以“茶馬互市”為起源的交通要道。茶馬古道幾乎連接了云南全境，在滿足云南及川藏各族人民運輸物質需要的同時，對民族團結,鞏固邊疆，對西南各族人民的文化傳播、思想交流、生存發(fā)展、文明進步發(fā)揮了不可估量的重要作用。

一、歷史上的茶馬古道對云南各民族發(fā)展團結發(fā)揮的作用

歷史上，茶馬古道從云南勐海起，穿越西雙版納，入大理，經(jīng)麗江，過中甸（今天的香格里拉），到達西藏，并延伸到印度的葛倫堡和尼泊爾的加德滿都，是一條以馬幫為運輸工具的重要驛道。

茶馬古道的歷史，可以追溯到公元前的西漢時期，《華陽國志》載：“漢德廣，開不賓。渡博南，越蘭津。度蘭滄，為他人”。博南山在大理地區(qū)的永平縣西，蘭津即瀾滄江，蘭津橋即永平縣巖洞與平坡之間的霽虹橋。西漢就已經(jīng)有馬幫在云南的崇山峻嶺間穿梭，在博南古道上托運物質，它開辟了云南茶馬古道的先河。樊綽在《蠻書》記載：“冬時共上雪，秋時欲歸來，無那穹賧熱，春時欲歸來，囊中絡賄絕”。至此，在云南、四川、西藏甚至青海地區(qū)的各民族，沿古道進行茶馬互市交易，形成了茶馬古道。經(jīng)過宋、元、明、清及民國不同歷史時期的開拓、鞏固，茶馬古道成為西南地區(qū)最重要的商業(yè)大通道，被譽為中國南方的“絲綢之路”。

茶馬古道的開辟和形成，不僅促進了西南地區(qū)文化的傳播、文明的傳播，帶動了這些地區(qū)文化和文明的交流，還促進了西南地區(qū)特別是云南社會經(jīng)濟的發(fā)展，連起了西南地區(qū)各少數(shù)民族，加強了少數(shù)民族的團結，鞏固了邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定，為中華民族的團結、和諧、發(fā)展做出了積極重要的貢獻。

1、加強了各民族的相互依存。茶馬古道穿越的云貴高原和青藏高原，世居著傣族、苗族、景頗族、拉祜族、彝族、白族、回族、納西族、傈僳族、佤族、藏族等民族，各民族在生活發(fā)展中，互相支持，互相依存。據(jù)研究證明，大約從春秋戰(zhàn)國時起，古羌人中的一些部落就從甘肅、青海一帶南下，沿橫斷山脈的江河向南、向西遷徙，他們逐漸與當?shù)厝郝淙诤隙晌髂系闹T多民族，例如，藏族、白族、納西族等民族從歷史文獻、語言、民俗等的研究表明，他們的先民都源于古羌人。這樣，這些民族之間的宗教信仰、民族習慣、生活方式或多或少都有一些聯(lián)系，甚至相似，從而強化了民族之間的相容性、依存性。歷史上，勐海、普洱一帶一直是茶葉的主產(chǎn)地。吳覺農(nóng)先生說：“我國西南地區(qū)是世界茶樹的原產(chǎn)地，云南則是這原產(chǎn)地的中心”。茶的傳播，從云南向全國，北面延伸到日本、韓國、朝鮮、俄羅斯、蒙古等國，南面則延伸到東南亞、印度、非洲等地。而最初的茶葉外運，只有人背馬馱來完成。藏族地區(qū)，由于海拔高、生活條件惡劣，蔬菜的種植非常困難，藏族人民在長期的生產(chǎn)生活中，養(yǎng)成了喝酥油茶的習慣，以此來補充身體對維生素的需要，茶葉成為了藏區(qū)人民生活不可缺少的一部分。茶馬古道正是因此命名的。除了茶葉，大理云龍諾鄧的鹽也成為西南地區(qū)人民生活重要的必需品，據(jù)《博物志》載:“蠻法煮鹽成團為顆，質則以顆計之”，可見諾鄧的鹽珍貴。由于諾鄧是云南唯一生產(chǎn)鉀鹽的地方，鹽質優(yōu)良，不但受到了保山、騰沖、麗江、中甸、甚至緬甸客商的青睞，清朝政府甚至將管理鹽政的“五井提舉司”的官署設置在諾鄧，提舉司的職權甚至超過當時的知州。據(jù)《蠻書》記載，除云龍諾鄧外，鹽井還有安寧井，覽賧城（今楚雄）的郎井。鹽，成為茶馬古道上的又一重要商品。除了茶葉和鹽，糧食、布匹、火腿、臘制品、白酒，歷史上的煙土，都是茶馬古道上運輸?shù)奈镔|。馬鍋頭們把勐海的茶葉運到麗江，把云龍諾鄧的鉀鹽運到云南全省甚至出口，把中原的布匹運到滇西、滇南，把大理的糧食運到藏區(qū)，把鶴慶的火腿、香腸、白酒運到拉薩，又把藏區(qū)的藥材、毛皮、土特產(chǎn)運到大理，運到滇中、滇南。茶馬古道一度成為了云南各族人民賴以生存的生命線，云南各族人民也因為茶馬古道相互依存，相互發(fā)展。

2、促使紛爭沒有演變成大戰(zhàn)。當然，民族問題是一個世界性的問題，民族之間在相互依存的同時，也有紛爭甚至戰(zhàn)爭。歷史上云南的少數(shù)民族也有過紛爭，但是，這些紛爭只是局部和區(qū)域性的，并且紛爭的時間非常短，這與茶馬古道的重要作用是密切相關的。張九齡在《敕西南蠻大首領蒙歸義書》中說：“敕蒙歸義：吐蕃于蠻，擬行報復……鹽井（今鹽池）本屬國家，中間被其（吐蕃）內侵，近日始復收得。亦應具知?！边@就是在格薩爾王傳奇中也有描寫的著名的鹽池之爭。歷史上為鹽而起的戰(zhàn)爭，多在唐王朝、南詔、吐蕃之間發(fā)生，例如，漾濞江流域鹽井的爭奪，安寧鹽井的爭奪，姚州鹽井的爭奪，這是為爭奪資源的一種紛爭，也是唐王朝對邊疆民族地區(qū)鞏固統(tǒng)治的一種手段。此后，大理國時期，大理國與吐蕃之間也有紛爭，但一直到“元跨革囊”大理國滅亡，云南少數(shù)民族之間再也沒有大的戰(zhàn)事。

3、增加了各民族間交融的機會。對待民族問題，我們說“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族”。云南是全國少數(shù)民族種類最多的一個省份，社會發(fā)展的歷史經(jīng)驗告訴我們，少數(shù)民族也離不開少數(shù)民族。在云南的民族和諧和民族發(fā)展中，茶馬古道在促進交流中發(fā)揮了極其重要的作用。云南的少數(shù)民族，大部分與古代氐羌族有淵源，加上后來進入云南的苗瑤民族、蒙古族、回族、滿族、漢族等民族，使各民族心理上有一種親近感和認同感，即大家都是少數(shù)民族兄弟，都希望和睦相處。甚至也因為這樣，各民族的經(jīng)濟生活、文化傳統(tǒng)、宗教信仰乃至語言上都有共性或相近性。納西族創(chuàng)世史詩《崇般圖》中就有記載：崇仁利恩夫婦生了三個兒子，“大兒子后來就成了藏族，二兒子成了納西族。三兒子成了白族”。在納西族、白族、彝族、傈僳族、怒族等民族的語言中有很多詞匯與藏族相同。南詔時期，異牟尋就重用曾經(jīng)是俘虜?shù)臐h族人鄭回任宰相，拜漢族的賢明之士為師，仿唐朝的政治制度，學習中原先進的生產(chǎn)技術，使歷史上的南詔王朝一度輝煌。麗江地區(qū)保存至今的東巴教，實際上是古羌部落原有的宗教同早期的藏族苯教、后期雍仲苯教等與納西族原始宗教相融合而形成的?！叭A夷一家”的觀念，就是漢文化中“和”、“合”精神，它成為民族融合的精神動力。著名的麗江白沙壁畫，融藏傳佛教不同教派、漢傳佛教、道教神佛等內容為一體，展現(xiàn)了“前院道士，中間和尚，后院喇嘛”的民族宗教和諧場景，不愧是中華各民族相互生存、相互尊重、和諧共處、相互發(fā)展的真實寫照。

而當外強入侵，民族危亡的時候，云南的各族人民又團結起來，共同抗擊侵略者，發(fā)生在怒江的傈僳族抗英斗爭，得到了彝族和苗族的大力支持；英軍入侵西藏時，納西族的馬鍋頭慷慨解囊，奮力支持，一度傳為佳話。特別是抗日戰(zhàn)爭時期，日軍占領封鎖了中國對外的所有通道，在搶修滇緬公路中，茶馬古道上的馬幫發(fā)揮了重要作用，通車后的滇緬公路成為中國與世界反法西斯戰(zhàn)場運送給養(yǎng)的唯一生命線。1942年初緬甸淪陷，5月，龍陵、騰沖失陷，日軍切斷了滇緬公路，滇西北的馬幫成為滇藏、滇印交通的重要力量。和志武先生在《近代納西族的歷史發(fā)展》一文中寫到：“據(jù)調查，麗江納西族從清末以來到藏區(qū)貿易的商號約有30家之多，到抗日戰(zhàn)爭的鼎盛時期，大小商戶共有1200多家，其中擁有資本一二百萬元（半開銀元）的民族資本家就有10家左右；那時，每年來往于麗江、西藏、印度的馬幫約有25000匹，其中納西族主要幾家資本家從印度運來的貨物，每年約有4000馱之多。他們的商業(yè)活動范圍近達滇川藏交界的臨近各縣，遠達昆明、成都、拉薩，甚至上海、香港、印度”。因此，茶馬古道再次為打敗日本帝國主義做出了自己的重要貢獻，茶馬古道的出現(xiàn)和完善，是云南社會發(fā)展的一種產(chǎn)物，也是云南少數(shù)民族之間在長期的生存發(fā)展中的一種共識和必然選擇。

二、茶馬古道的現(xiàn)代價值

如今，云南的交通狀況已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，昆明到瑞麗的高速公路，昆明到河口的高速公路，昆明到昭通的高速公路，以及大理到香格里拉的高速公路，幾乎都是沿著當年的茶馬古道的足跡建設的。茶馬古道在今天仍具有重要的價值。

1、旅游資源價值。作為商路的茶馬古道早已完成了使命，但作為凝聚無數(shù)故事和傳奇的文化意義仍具有價值。正在飛速發(fā)展的云南鐵路，為云南人民提供了更加快捷的運輸方式。遍布全省的機場，為云南的旅游、發(fā)展、開放注入了現(xiàn)代化的元素。在黨中央、國務院加快西南橋頭堡建設的藍圖規(guī)劃中，云南省首當其沖。云南省委、省政府以云南民族旅游為品牌，以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為手段，以毗鄰東南亞和南亞為優(yōu)勢，全力加快發(fā)展。云南是一個少數(shù)民族大省，也是一個少數(shù)民族文化大省。云南旅游的優(yōu)勢和旅游長期持續(xù)火熱的現(xiàn)實告訴我們，云南不僅有得天獨厚的地理優(yōu)勢，有四季如春的氣候資源，有石林、有野象、有孔雀、有洱海、有玉龍雪山、有騰沖熱海、有迷人的香格里拉，更有阿詩瑪、五朵金花、崇圣寺三塔、潑水節(jié)、火把節(jié)、麗江古城、佤族文化、傈僳族同心酒、藏族風情等等，不勝枚舉。云南的少數(shù)民族文化構成了云南旅游的靈魂，而民族團結則為旅游的長期發(fā)展增添了光環(huán)，這其中也包括了“山間鈴響馬幫來”，包括了馬幫文化，包括了茶馬古道的歷史。

2、喚起感動。我們說，茶馬古道在云南的社會發(fā)展進步中發(fā)揮過重要，甚至是不可或缺的作用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，生產(chǎn)資料的改善，茶馬古道甚至有可能退出歷史的舞臺。但是，我們仍然保留這一份記憶，這是我們先民曾經(jīng)走過的路，那崇山峻嶺中的一條條古道，那因為幾千年馬幫踏出來的幾厘米，甚至十幾厘米的一個個石坑，是一種滄桑，是一次次人生的驚嘆，也必將是給我們后人的一次次感動。今天，茶馬古道的馬幫運輸依然會在特定的區(qū)域和一定的時期保留。一些旅游地區(qū)，如雞足山風景區(qū)，玉龍雪山風景區(qū)、香格里拉風景區(qū)的馬幫（隊）受到了旅游者的熱烈歡迎。云南的一些山區(qū)，茶馬古道的一些區(qū)域，依然有馬匹穿梭在幾千年的古道上。大理一年一度的三月街民族節(jié)，仍然有賽馬活動，仍然有來自滇西、滇北、藏族地區(qū)的馬匹交易；甚至大理鶴慶等地每年都舉辦“茶馬古道藝術節(jié)”，一些集鎮(zhèn)如云南驛、劍川沙溪、鶴慶松桂等因為在歷史上作為茶馬古道的重鎮(zhèn)而成為歷史文化名鎮(zhèn)。的確，茶馬古道展現(xiàn)給世界的不僅僅是一種交通運輸方式，它匯集了云南少數(shù)民族幾千年來的生活、文化、習俗、甚至宗教信仰，組成了云南社會歷史發(fā)展的重要部分，是云南民族文化的寶貴遺產(chǎn)。茶馬古道上馬幫人的生活、生存方式盡管艱難，但他們敬畏天地、敬畏自然，與自然融合相容共處的生產(chǎn)生活方式，無疑在今天仍然有現(xiàn)實意義。馬幫人敢于開拓、敢于沖闖的精神，是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種突破，是先進的商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的一種表現(xiàn)。茶馬古道及其由此產(chǎn)生的馬幫文化、云南少數(shù)民族關系是云南特有的文化遺產(chǎn)，我們必須加以研究保護，使云南的民族文化大省的創(chuàng)建豐富多彩，感動世人，并促使他們去闖更廣大的市場。

3、作為名片向世界詮釋云南。我們一直認為，只有民族的才是世界的。魯迅先生的原話是這樣的:“現(xiàn)在文學也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國注意”。我贊成納張元先生的觀點：“民族性只有不斷發(fā)展變化，自我更新，才有生命力和文化光彩。優(yōu)秀的民族文化都是兼收并蓄，從善如流的”，而不是所有民族的都是世界的。我們把魯迅先生的“文學”上升到文化，上升到民族精神來看，茶馬古道上的馬幫和馬幫文化盡管已經(jīng)逐步的走進博物館的陳列室，在“印象麗江”中的馬鍋頭，也僅僅只能在演出中感受到，但我們說導演張藝謀準確抓住了民族團結和民族文化絢麗的兩條主線，用“民族的也是世界的”感動了所有欣賞“印象麗江”的人。一群群馬幫融入了橫斷山脈，融入了滇西高原，融入了玉龍雪山，融入了詹姆斯·希爾頓為人們描寫的人間天堂——香格里拉。這是茶馬古道為人們創(chuàng)造的奇跡，這是茶馬古道為世界展示的美麗。中央電視臺播出的《茶馬古道》電視劇，讓人們重溫了云南少數(shù)民族依存、團結、和諧、發(fā)展的美好情景，讓世界深切的感受到了云南充滿魅力的自然風光和民族風情。一部《金鳳花開》又把以白族美麗善良的金鳳為代表的少數(shù)民族的優(yōu)秀品格展現(xiàn)在全國人民面前。不論是保存在云南省曲靖市第一中學校園內石城盟誓碑亭中的碑刻檔案——《大理國段氏與三十七部石城盟誓碑》，還是在普洱紅場的《民族團結誓詞》碑，都記載了云南二十多個民族長期以來和睦相處、團結友好、共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文明歷史。如同以漢文、傣文、拉祜文等文字為代表的碑誓內容一樣：“從此我們一心一德，團結到底，在中國共產(chǎn)黨的領導下，誓為建設平等、自由、幸福的大家庭而奮斗！”一條茶馬古道維系了一片熱土的美麗繁榮，一方少數(shù)民族因為中華民族大家庭的凝聚力而固守了這一方凈土。如今，云南已經(jīng)成為中國西南地區(qū)民族文化旅游的品牌。云南少數(shù)民族的民族風情，質樸的個性，敬畏天地的心態(tài)，純自然的生活方式，與生態(tài)相互融合的發(fā)展，讓無數(shù)遠道而來的中外客人驚嘆、陶醉、流連忘返，這就是我們賴以生存并為之自豪感動的美麗家園！而透過各種現(xiàn)代媒質，世界也將更多地通過茶馬古道了解云南，熱愛云南，并以適當?shù)姆绞絽⑴c云南的建設。

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1671-2994（2011）06-0139-03

2011-08-16

洪永忠（1968- ），男，云南鶴慶人，大理學院機關黨總支書記。研究方向：黨的建設與民族文化。

責任編輯：陳文興