• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      對(duì)孟子仁愛思想的可實(shí)現(xiàn)性分析

      2011-08-15 00:46:17
      關(guān)鍵詞:血親普遍性仁愛

      阮 旻

      “孝”是儒家哲學(xué)的核心思想,儒家哲學(xué)正是以“孝”為核心而展開它的一系列思想的。孟子繼承了這一原則,把“孝”作為最根本的東西,提出了事親從兄的血親感情是仁義之實(shí)。同時(shí)孟子為了闡述自己的人性學(xué)說,又提出了“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。①這樣孟子就又同時(shí)把“惻隱之心”作為“仁之端”,這種惻隱之心具有普遍性的惻隱之心。那么惻隱之心的提出是否與孟子堅(jiān)持的儒家哲學(xué)根本原則相矛盾呢?在孟子這里,他所倡導(dǎo)的具有普遍性的仁愛思想的基礎(chǔ)是什么,是如何實(shí)現(xiàn)的呢?本文試圖通過“仁之端”和“仁之實(shí)”的闡述及其關(guān)系和孟子的推恩思想來說明在孟子哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)仁愛的可能性。

      仁之端

      在孟子哲學(xué)中最核心的問題是人性問題,孟子認(rèn)為人性本善,這種善并不是與生俱來的,它是通過孟子所謂的“四端”萌芽得來的。在《孟子》中,有這樣一段:“所以謂人皆有不忍之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕側(cè)隱之心?!墒怯^之,無側(cè)隱之心,非人也。……惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也?!雹谶@段話的意思是,所謂每個(gè)人都有不忍之心,其道理在于:譬如現(xiàn)在有人突然地看到一個(gè)小孩子要跌倒井里去了,任何人都有同情的心理。沒有惻隱之心的就不是人。惻隱、羞惡、辭讓、是非是仁義理智的“四端”。人們看見小孩掉入井里,而產(chǎn)生惻隱之心,并不是希望獲得什么名聲,或者和小孩的父母攀交情,而是出于一種自然反應(yīng),沒有任何外在的考慮,利益的考慮。同時(shí)這種惻隱之心是每個(gè)人都能具備的,也是可以對(duì)任何的人產(chǎn)生的,具有普遍性。孟子認(rèn)為這種惻隱之心是“仁之端”,即仁義的基點(diǎn)。由此孟子為普遍的仁愛的實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)可能性。

      仁之實(shí)

      “孝”是孔子哲學(xué)的核心思想。在《論語》中說:“孝弟也者,其為人之本與?!雹圻@就是說,孔子把“孝”作為“仁之本”。孟子繼承了孔子的這一思想,也把孝看做是最根本的東西,主張“事親為大”④,“孝子之至,莫大乎尊親”⑤。孟子說:“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也”⑥。這就是說,仁的主要內(nèi)容是侍奉父母,義的主要內(nèi)容是順從兄長,智的主要內(nèi)容是明白這兩者的道理而堅(jiān)持下去。在這里孟子就明確地提出了事親從兄是仁義之實(shí),把以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的“孝親”放在了本原的地位。

      孟子對(duì)“孝”是仁之基礎(chǔ)的論證是針對(duì)墨家“兼愛”的觀點(diǎn)提出來的,墨家主張“兼愛”,主張“兼愛”是“孝”的基礎(chǔ)。“若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎?”⑦“天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚”⑧。這就是說假若天下都能相親相愛,愛別人就像愛自己,還能有不孝的嗎?墨家強(qiáng)調(diào)的是一種沒有差等的普遍的“兼愛”,在墨家哲學(xué)里,“孝”成為了“兼愛”的一個(gè)派生性概念了,不再具有本原意義。墨子這種破壞父子關(guān)系的理論是儒家哲學(xué)所不能忍受的,孟子正是抓住了墨子的這一點(diǎn),對(duì)墨子進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判,他說:“墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也?!雹嵴J(rèn)為墨家哲學(xué)主張兼愛,就是否定對(duì)父親的孝,就是目無父母,成了禽獸。孟子在與墨家信徒夷子的辯論中詳細(xì)地批判了墨子的觀點(diǎn)?!胺蛞淖樱乓詾槿酥H其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取而也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。”⑩孟子認(rèn)為夷子以為人們愛他的侄兒,和愛他鄰人的嬰兒是一樣的這個(gè)觀點(diǎn)是不對(duì)的。孟子認(rèn)為不管誰看到嬰兒在地上爬,快要顛倒了都會(huì)去救是出于惻隱之心,而不是夷子所說的愛無差等。而且天生萬物,只有一個(gè)根源,就是只有父母,不是夷子所說的兩個(gè)根源。由于夷子的“愛無差等,施由親始”觀念在承認(rèn)以“事親”為開端的同時(shí),又主張“兼愛"也是與之并列的另一個(gè)本根,從而否定了”天之生物,使之一本"的儒家原則,違背了只有血緣親情才是惟一本根的儒家精神,所以孟子才會(huì)批評(píng)它是違反天理的“二本”。在這里,孟子所謂的“一本”指的是天生萬物只有一個(gè)根源,就人來說,只有父母,而不是像夷子說的有兩個(gè)根源父母和他人,因此人首先應(yīng)該孝敬父母,血親關(guān)系是人存在的依據(jù)。同時(shí)在這里孟子又提出了“愛有差等”這種建立在血親關(guān)系之上的理論,重述了血緣關(guān)系的至高性。

      由“孝”到“仁愛”的可能性

      在孔子那里,他也是追求這種普遍的仁愛。他說:“入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁”。這就是說首先要孝敬父母,然后兄長,再到大眾。在這里,孔子是建立在血親關(guān)系上來談“仁“的,“孝”始終是孔子哲學(xué)的核心。但是這種“孝”是建立在血親關(guān)系之上的“孝”,因而這種“孝”只能相對(duì)于自己的父母,具有特殊性,如何把這種特殊的孝上升到普遍的仁,這種聯(lián)系的依據(jù)是什么?孔子并沒有闡明。

      孟子的“推恩”試圖從特殊性的血親出發(fā)實(shí)現(xiàn)普遍性的仁愛,從而將“孝”與“仁”聯(lián)系起來。他希望通過推己及人的方式來實(shí)現(xiàn)這種普遍性的仁愛。“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,天下可運(yùn)于掌?!对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?,以御于家邦’,言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。古之人所以大過于人者,無他焉,善推其所為而已矣。”這里說,尊敬我家的長輩,進(jìn)而推廣到尊敬別人家的長輩,愛護(hù)我家的兒女,進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的兒女。在這里,孟子試圖通過推恩的論述來把對(duì)子女父母的愛推廣到其他人身上,試圖通過“舉斯心加諸彼”的具體途徑來把特殊性的“孝”推廣到具有普遍性的仁愛,來論證由“孝”到“仁”的可能性。

      但是我們仔細(xì)看這種由“孝”到“仁”的推恩在孟子哲學(xué)中顯然是不成立的。在孔子哲學(xué)中,有這樣一個(gè)廣為熟知的例子,葉公語孔子曰:“吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。”孔子曰:“吾黨之直者異于是:父為子隱,子為父隱,直在其中矣。”子為父隱,父為子隱,在這里孔子明顯的把對(duì)父母的愛凌駕于了道德法律之上,作為最根本的東西。到了孟子這里,如我上面的論述,孟子進(jìn)一步的確立了愛有差等的思想,從而進(jìn)一步鞏固了儒家哲學(xué)所堅(jiān)持的血親至上性的地位。那么如何能夠把這種特殊性的愛推到普遍性的愛呢?

      孟子在論證這點(diǎn)上除了在和墨家的辯論中正面的提出愛有差等,也在對(duì)堯舜等先王的評(píng)價(jià)上進(jìn)行了說明。當(dāng)別人問他為什么象之前想殺舜,而舜當(dāng)上了君主之后卻還封他為諸侯。孟子說“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之,欲其貴也;愛之,欲其富也。封之有痹,富貴之也。身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?”孟子認(rèn)為,仁愛的人對(duì)于弟弟,即使有所怨恨也不應(yīng)該藏于心中,只能親愛他,而讓他富貴就是親愛他的表現(xiàn),自己做了天子,如果讓自己的弟弟還是個(gè)老百姓的話,那么就不能說是親愛了。在這里我們很明顯的看出了孟子哲學(xué)中愛有差別的概念,對(duì)待有血緣關(guān)系的弟弟的愛是沒有本原性的,是自然而然的,不受任何外在的東西的干擾的愛,進(jìn)而再一次說明了血親之愛始終是儒家哲學(xué)的最根本性的東西。那么這種愛能否推到普遍性的仁愛呢,答案當(dāng)然是肯定不能的。孟子在與夷子辯論時(shí)就說:“夫夷子信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?”這就可以不難看出,血肉之情必然是凌駕于普遍的仁愛的,人們不可能像對(duì)待父母兄弟一樣去對(duì)待他人。因?yàn)槿绻贫骺赡艿脑?,那么舜像?duì)待其弟弟的態(tài)度就能夠?qū)Υ?,如果是這樣推恩的話,那么我們可以想象這個(gè)社會(huì)會(huì)是怎么樣一個(gè)樣子,因此在儒家的這種原則下這種推恩是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的。

      另外還有個(gè)例子,當(dāng)有人問他舜做了天子,皋陶做了法官,瞽瞍殺了人,怎么辦。孟子說:“舜視棄天下尤棄敝屣也。竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘天下。”舜可以為了父親而“竊負(fù)而逃”,“樂而忘天下”,顯然是把血親關(guān)系看作了是至高無上性的。舜在孝親和普遍的仁義的沖突之下,最終選擇了孝親,置天下的仁義于不顧,那么這樣,特殊性的孝能否推恩到普遍性的仁愛呢,當(dāng)然是不可能的了。舜在做到了“老吾老”的“孝”的同時(shí),也拋棄了天下的“人之老”的職責(zé)。因此在這里隱含地否定了孟子的推恩思想,在這種以孝親為根本的儒家思想重視不能實(shí)現(xiàn)的。

      通過上面的兩個(gè)例子,孟子對(duì)舜的行為的分析,我們可以得出連被儒家奉為道德典范的舜也不能做到推恩?!叭收邿o不愛也,急親賢之為務(wù)…堯舜之仁,不遍愛人,急親賢也?!边@句話的意思就是連堯舜的人的都不能普遍一切的人,只能急于愛親人和賢者,那么如何讓所有的人去做到推恩呢。孟子在這里實(shí)際上是指出人們只要做到“事親從兄”,不必做到普遍的愛,這樣孟子就自我否定了解構(gòu)了自己的推恩說。

      在孔子的哲學(xué)思想當(dāng)中,他只說明了血親關(guān)系是本原性的關(guān)系,而有這種特殊的情感推到普遍的情感是存在可能的,但是到了孟子這里,孟子在于墨家辯論時(shí)為了批判墨子的“兼愛”思想,提出了愛有差等的論證。那么這種從儒家所堅(jiān)持的血親之上的原則推出的的愛幼差等的思想,必然導(dǎo)致推恩是不成立的。有特殊性的血親之愛到普遍性的仁愛是不可能的。愛有差等的思想是推恩的可能性消失,而孟子又同時(shí)指出“堯舜之仁,不遍愛人,急親賢也”,那么,推恩的這種必要性似乎也瓦解了。

      由“惻隱”到“仁愛”的可能性

      在儒家思想的原則內(nèi),由推恩的方法,實(shí)現(xiàn)從血親關(guān)系為基礎(chǔ)的“孝”到普遍的“仁愛”是無法實(shí)現(xiàn)的。那么我們可不可以借助孟子提出的惻隱之心來實(shí)現(xiàn)這種普遍的仁愛呢?因?yàn)椤叭省迸c“孝”之間存在著一個(gè)深刻的差異:任何人都能盡孝而言,孝也可以說是一種在主體方面具有普遍性的情感,但鑒于“孝”作為“血親之愛”的本質(zhì)特征它在對(duì)象方面是特殊性地指向一個(gè)人自己的父母,因此難以像“今人乍見孺子將入井”所形成的“惻隱之心”那樣,能夠開放性地指向社會(huì)生活中的其他人。換句話說,如果與在主體和對(duì)象兩方面都具有普遍性的“仁”相比,“孝”首先還是一種建立在血緣基礎(chǔ)之上的特殊性情感。

      因此如果從孟子的惻隱說出發(fā),通過每個(gè)人先天具有的惻隱之心這個(gè)全新的概念,來說明每個(gè)人都具有仁愛之心,這種仁愛之心是超越血緣關(guān)系的,是對(duì)所有人的仁愛,從而為儒家哲學(xué)所追求的仁愛精神提供了有力的論證。正是因?yàn)閻烹[之心人皆有之,所以這種企圖才可能成立。

      這種觀點(diǎn)似乎是合理的。但是問題在于孟子“惻隱之心”的思想實(shí)質(zhì)與儒家的根本原則是相矛盾的,即孟子所闡述的“仁之實(shí)”和“仁之本”似乎陷入了矛盾之中。當(dāng)孟子一方面繼承儒家的傳統(tǒng),把“孝”看作是最根本的東西,一方面又創(chuàng)造性的提出了自己的人性學(xué)說,認(rèn)為“惻隱之心”是“仁之本”。當(dāng)孟子在把建立在血緣關(guān)系上的“孝”看作是“一本”時(shí),卻又認(rèn)為用這個(gè)來說明具有普遍性的“仁愛”是不夠的,又把“惻隱之心”作為“仁之端”,甚至認(rèn)為它是孝親的根源。這樣在孟子哲學(xué)中,仁就有了兩個(gè)根源:一個(gè)是建立在血緣關(guān)系之上的孝,另一個(gè)是具有普遍性的惻隱之心,但是這樣孟子就與他所說的“一本”原則自相矛盾了。那么儒家所推崇的仁愛的根源在孟子哲學(xué)中到底是什么,是如何實(shí)現(xiàn)的呢?依據(jù)孟子堅(jiān)持的儒家精神,人們只能以特殊性的父慈子孝為本根,達(dá)到普遍性的仁者愛人,而不應(yīng)該以普遍性的惻隱之心為本根,達(dá)到特殊性的事親從兄。

      我們在看待孟子的哲學(xué)當(dāng)中,如果按孟子一樣堅(jiān)持儒家的基本準(zhǔn)則,把血源性關(guān)系看作是最根本的原則,看作是至高無上性的東西,那么儒家所提倡的仁愛和由此得到的仁政的思想在孟子這里就將會(huì)失去論證基礎(chǔ),只是一紙空談。也許孟子正是看到了這樣一點(diǎn),他提出了人性論,提出了“人性本善”,人性是從惻隱、羞恥、是非、辭讓四心中發(fā)端的,為儒家的“仁政”思想提供一個(gè)本原基礎(chǔ)。如果我們從孟子所提出的人人普遍具有的“惻隱之心”這個(gè)論斷出發(fā),我們可以很好的為孟子的“仁愛”思想做出論證。孟子可以人人普遍具有的“惻隱之心”推出普遍的“仁愛”。這樣孟子哲學(xué)就陷入了一個(gè)悖論:一方面,如果放棄“仁之端”,將“仁愛”訴諸于血親,那么“仁愛”就將失去普遍性的人性基礎(chǔ),另一方面,“仁之端”為“仁愛”提供了一個(gè)普遍的人性基礎(chǔ),但卻動(dòng)搖了儒家哲學(xué)“血親至上”的原則。因此我認(rèn)為“仁愛”思想的來源是不明確的,從而也就失去了實(shí)現(xiàn)的可能性。

      綜上,從根本上說,“仁愛”思想與儒家哲學(xué)所倡導(dǎo)的以家庭關(guān)系為根本的原則相矛盾的,在儒家哲學(xué)中永遠(yuǎn)是血親關(guān)系為第一位的,那么這種普遍性的仁愛是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的,那么儒家所倡導(dǎo)的這種仁愛只是一種美好的愿望。當(dāng)然如果我們從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景考慮,孔子和孟子所倡導(dǎo)的“仁”的思想是有其現(xiàn)實(shí)根源的。面對(duì)當(dāng)時(shí)禮樂崩壞、諸侯爭霸的時(shí)代,實(shí)現(xiàn)普遍性的仁愛是必要的,因此從這方面來說,儒家倡導(dǎo)仁愛還是有其合理性的。

      注釋

      ①《孟子·公孫丑章句上》

      ②《孟子·公孫丑章句上》

      ③《論語·學(xué)而》

      ④《孟子·離婁章句上》

      ⑤《孟子·萬章章句上》

      ⑥《孟子·離婁章句上》

      ⑦《墨子·兼愛上》

      ⑧《墨子·兼愛上》

      [1]楊伯峻.論語譯注[M]北京:中華書局.

      [2]楊伯峻.孟子譯注[M]北京:中華書局.

      [3]吳毓江,孫啟治.墨子校注[M]北京:中華書局.

      猜你喜歡
      血親普遍性仁愛
      論哲學(xué)的普遍性面向
      增強(qiáng)必勝、責(zé)任、仁愛、謹(jǐn)慎“四心”
      公民與法治(2020年8期)2020-05-21 07:39:20
      No more ingesting lots of microplastics
      仁愛篇(上)為人撐傘
      中國漫畫(2017年4期)2017-06-30 19:35:02
      血親與姻親的角斗
      北廣人物(2016年14期)2016-08-03 04:53:56
      血親與姻親的角斗
      北廣人物(2016年2期)2016-05-19 08:12:44
      論“仁愛”與“兼愛”之異同
      湖湘論壇(2015年2期)2015-12-01 04:19:48
      后馬克思主義視閾下的馬克思意識(shí)形態(tài)理論研究
      智勇仁愛無所私的梁將韋睿
      軍事歷史(1993年2期)1993-08-21 06:13:16
      武冈市| 奉化市| 长白| 汝城县| 肇东市| 新晃| 天长市| 沙坪坝区| 温宿县| 民县| 随州市| 屯门区| 黑水县| 焦作市| 大英县| 安陆市| 淮南市| 阜新| 崇礼县| 云南省| 鲁甸县| 丘北县| 武宁县| 泰和县| 西和县| 泰宁县| 龙泉市| 天长市| 嘉峪关市| 镇康县| 古交市| 临桂县| 西乡县| 泾阳县| 鄯善县| 淅川县| 通州区| 玉田县| 玉龙| 汝阳县| 蒙城县|