傳統(tǒng)發(fā)展思想的典范
——論葉適及永嘉學(xué)派的發(fā)展思想

董根洪

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

傳統(tǒng)發(fā)展思想的典范
——論葉適及永嘉學(xué)派的發(fā)展思想

董根洪

（中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121）

南宋時(shí)以葉適為代表的永嘉學(xué)派其主要的思想觀點(diǎn)圍繞著如何實(shí)現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和百姓生存而展開(kāi)，從而形成了獨(dú)具特色又頗具價(jià)值的發(fā)展思想，其主要內(nèi)容包括計(jì)財(cái)?shù)陌l(fā)展論，拯民得民的民本論，中庸協(xié)調(diào)的方法論。

傳統(tǒng)發(fā)展思想；永嘉學(xué)派；功利發(fā)展論

中華民族數(shù)千年生生不息、綿綿不已，有著強(qiáng)大的生存力和發(fā)展力。而支撐這種強(qiáng)大生存力和發(fā)展力的，卻是其中所包蘊(yùn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，包括深厚豐富的發(fā)展思想。一代一代的思想家政治家對(duì)于如何更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族的生存發(fā)展提出了許多具有針對(duì)性和實(shí)效性的發(fā)展學(xué)說(shuō)，它們構(gòu)成了具有豐富性深刻性的傳統(tǒng)發(fā)展觀。古代的傳統(tǒng)發(fā)展觀在《易傳》《管子》等經(jīng)典中，都有充分體現(xiàn)，以后經(jīng)久不衰。到南宋時(shí)，以葉適為代表的永嘉學(xué)派的諸思想家們，就提出了許多寶貴的發(fā)展思想，這些發(fā)展思想對(duì)于當(dāng)時(shí)擺脫理學(xué)發(fā)展思想的偏失性，具有重要的歷史意義。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的發(fā)展思想也構(gòu)成為今天科學(xué)發(fā)展觀的重要思想淵源。

永嘉學(xué)派的發(fā)展思想，本質(zhì)上也是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，它主要回答了什么是發(fā)展、為何發(fā)展、如何發(fā)展等基本問(wèn)題，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、計(jì)功生財(cái)?shù)陌l(fā)展論

以葉適為代表的永嘉學(xué)派被視為事功之學(xué)，這一以事功為本質(zhì)特性的學(xué)派，恰恰表征著永嘉學(xué)派是中國(guó)古代非常重視和強(qiáng)調(diào)實(shí)際發(fā)展的一個(gè)學(xué)派。所謂“永嘉之學(xué)教人就事上理會(huì)，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開(kāi)物成務(wù)。”（《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》）永嘉學(xué)派的學(xué)術(shù)特點(diǎn)和思想追求就是理事著實(shí)、開(kāi)物成務(wù)。什么是發(fā)展？發(fā)展就是“步步著實(shí)”、“開(kāi)物成務(wù)”，其實(shí)質(zhì)就是以實(shí)際的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為首要政務(wù)，發(fā)展首先就是要經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足民生，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)。而這樣的思想無(wú)疑總體上是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。這就是永嘉學(xué)派的發(fā)展論。這里只就葉適的事功之學(xué)為例證。

葉適所處的時(shí)代，南宋退居江南，因此，如何救亡圖存以“復(fù)故疆之半”成為有識(shí)之士的永嘉諸子的心志。葉適從“物之所在，道則在焉”的道器統(tǒng)一論出發(fā)，提出了功利與道義相統(tǒng)一的發(fā)展思想和倫理觀念。葉適批評(píng)漢儒董仲舒“正誼不謀利，明道不計(jì)功”的觀點(diǎn)，提出：“仁人正誼不謀利，明道不計(jì)功，此語(yǔ)粗看極好，細(xì)看全疏闊。古人以利與人而不居其功，故道義光明。后世儒者行仲舒之論，即無(wú)功利，則道義者乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳?！保ā读?xí)學(xué)記言》卷二三，《漢書(shū)三·列傳》）（《浪語(yǔ)集》卷九，《大學(xué)辯》）主張“以義和利，不以義抑利?！币俺缌x以養(yǎng)利。”“稱財(cái)而為利”（《宋元學(xué)案》卷五十二，《艮齋學(xué)案》）葉適高度強(qiáng)調(diào)道義必須要有功利的效應(yīng)，道義作為社會(huì)發(fā)展的合理規(guī)范，必然也必須是能夠帶來(lái)社會(huì)實(shí)際發(fā)展功效的，道義與功利內(nèi)在具有一致性，道義是功利的最佳發(fā)展模式，而不是用來(lái)抑制功利的。顯然，葉適的這一義利內(nèi)在統(tǒng)一論肯定了發(fā)展功利具有道義的合理性正當(dāng)性，總體上是積極的合理的。而發(fā)展功利的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)社會(huì)能夠生存發(fā)展的基礎(chǔ)，葉適深深明了這一社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性原則。葉適繼承了前輩薛季宣的“唯知利者為義之和，而后可與其論生財(cái)之道”的思想，高度重視發(fā)展物質(zhì)財(cái)富的“生財(cái)之道”。他反對(duì)脫離實(shí)際、空談性命，“以功業(yè)為可略”的迂腐觀念，強(qiáng)調(diào)發(fā)展實(shí)際的功利：“課功計(jì)效，一事一物，皆歸大原?！保ā端奈募a(bǔ)遺·歷代名臣奏議》）。對(duì)于“專以心性為宗主”的理學(xué)旨趣提出批評(píng)，認(rèn)為是違背了“堯舜以來(lái)內(nèi)外交相成之道?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷十四，《孟子·告子》）主張重視外在的物質(zhì)功業(yè)的發(fā)展正是圣人之道的基本內(nèi)容。顯然，葉適的這一思想實(shí)際上糾正了程朱理學(xué)偏重道德的發(fā)展，而偏輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想觀念。毫無(wú)疑問(wèn)，從物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是治國(guó)執(zhí)政的要?jiǎng)?wù)的執(zhí)政規(guī)律看，葉適的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想更加合理正確。

葉適重視發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，首先表現(xiàn)在非常重視理財(cái)。葉適指出：“今事之最大而當(dāng)極論之，論之得旨要而當(dāng)施行者，一財(cái)也。”（《水心別集》卷十一，《兵總論一》）實(shí)際上是提出了發(fā)展經(jīng)濟(jì)是執(zhí)政治國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)的思想。葉適認(rèn)為：“古之人，未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也?！保ā端膭e集》卷二，《財(cái)計(jì)一》）肯定了發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的理財(cái)執(zhí)政為民的基本任務(wù)，只有善于理財(cái)善于發(fā)展經(jīng)濟(jì)才算得上是圣君賢臣。為什么？這是因?yàn)榘l(fā)展經(jīng)濟(jì)是仁政的內(nèi)在要求。葉適提出“生養(yǎng)之仁”（《水心別集》卷二，《民事上》）和“教養(yǎng)其民”的思想觀點(diǎn)。認(rèn)為儒家之核心價(jià)值觀的“仁”其實(shí)質(zhì)在于“生養(yǎng)”，即發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)，滿足民政的需要。發(fā)展物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的“養(yǎng)民”，是必須的必要的。而要“養(yǎng)民”，就必須“開(kāi)源”和“節(jié)流”，就必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)實(shí)行對(duì)于當(dāng)時(shí)一切阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的弊端進(jìn)行改革。所以，葉適當(dāng)時(shí)大力提出了革除“財(cái)之四患”的建議主張，又說(shuō)：“古之為民，無(wú)不出于君者，豈直授之田而已哉？其室廬、器用、服食、百工之需，雖非必其君交手以付之，然即已為之設(shè)官置吏以教之，通其有無(wú)，補(bǔ)其不足?！备叨戎匾曂ㄟ^(guò)全面發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和工商活動(dòng)，以滿足百姓各種生活需要。這里，不僅體現(xiàn)了葉適的民本思想，而且更是體現(xiàn)了葉適重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)作為執(zhí)政為民的根本要?jiǎng)?wù)的觀念。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)就要農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展，在這個(gè)問(wèn)題上，葉適非?？少F的打破了傳統(tǒng)的“崇農(nóng)抑商”的觀念，在承認(rèn)發(fā)展農(nóng)業(yè)為本的前提下，肯定和提倡發(fā)展工商業(yè)。他反對(duì)當(dāng)時(shí)限制工商業(yè)的做法，主張政府應(yīng)該“通商惠工，……以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣?！闭J(rèn)為只有大力發(fā)展工商業(yè)，“夫四民交致其用，而后治化興”（（《習(xí)學(xué)記言序目》卷十九，《史記·平準(zhǔn)書(shū)》），才能實(shí)現(xiàn)理想的穩(wěn)定發(fā)展的政治局面。大膽提出“抑末厚本，非正論也?！憋@然，在這里，葉適實(shí)際上是回答了政治發(fā)展和社會(huì)發(fā)展首先必須是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須是農(nóng)工商的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不能只是發(fā)展農(nóng)業(yè)。這樣的發(fā)展思想無(wú)疑非?？少F。

葉適的重視發(fā)展特別是重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“功利”思想，是繼承和發(fā)展了永嘉學(xué)派的傳統(tǒng)，《四庫(kù)全書(shū)·浪語(yǔ)集》提要說(shuō)：“朱子喜談心性，而季宣則兼重事功，所見(jiàn)微異。其后陳傅良、葉適遞相祖述，永嘉之學(xué)遂別為一家?！薄爸厥鹿Α闭怯兰螌W(xué)派的最大特點(diǎn)，所以朱熹抨擊葉適和永嘉學(xué)派“專是功利”，“專去利害上計(jì)較”。這種抨擊也恰恰說(shuō)明了永嘉之學(xué)的重心所在。而重功利，重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有正當(dāng)合理性，周密論此道：“凡治財(cái)賦者則目為聚斂，開(kāi)閫扦邊者則目為粗才；讀書(shū)作文者則目為玩物喪志；留心政事者則目為俗吏?！疽目计渌?，則言行了不相顧，率皆不近人情。異時(shí)必為國(guó)家莫大之禍，……卒致萬(wàn)事不理，喪身辱國(guó)?！保ā豆镄岭s識(shí)續(xù)集》下，《道學(xué)》）這一論斷正揭示了重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的永嘉功利之學(xué)的積極意義。

二、拯民得民的民本論

傳統(tǒng)發(fā)展思想的一個(gè)重要方面就是要回答發(fā)展的目的和目標(biāo)，即發(fā)展是為了什么？是為了誰(shuí)？顯然，對(duì)于這一問(wèn)題的回答，在中國(guó)傳統(tǒng)的發(fā)展觀上，有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，即很早就有優(yōu)秀的思想家政治家提出了以人為本或以民為本的思想，使百姓民眾成為了發(fā)展的重要目標(biāo)，從而很好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)發(fā)展所具有的人民性。在《管子》以及孔子、墨子、孟子、荀子等著名的思想家那里，都有著豐富深刻的人本或民本思想，提出了一系列“愛(ài)民”、“富民”、“重民”、“保民”、“順民”等觀點(diǎn)，雖然那里的“民”本質(zhì)上還是臣民，而非現(xiàn)代的公民，但畢竟給予普通的百姓大眾以生命的和生存上的尊重和滿足，使普通百姓能夠更好地生存發(fā)展。因此，具有重要的價(jià)值。顯然，重視以人為本或以民為本，在永嘉學(xué)派這里，得到了很好地繼承和弘揚(yáng)。在永嘉學(xué)派的諸思想家中，都把民本思想作為一個(gè)基本的政治信條和實(shí)踐追求。如葉適就強(qiáng)調(diào)“為國(guó)之要，在于得民”（《水心別集》卷二，《民事上》），把“得民”即贏得民心民意視為國(guó)家穩(wěn)定興盛的根本的關(guān)鍵的因素，視為治國(guó)的首要的任務(wù)，從而奠定了永嘉學(xué)派深厚的民本思想的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，永嘉諸子對(duì)于當(dāng)時(shí)當(dāng)政者“病民”“害民”以致“民窮極”“民窮到骨”的種種現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情揭露，這里只就永嘉學(xué)派的另一代表人物的陳傅良的民本思想作一介紹。

首先，陳傅良揭示了民本思想的必要性和重要性。在陳傅良看來(lái)，封建的統(tǒng)治者在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，必須始終堅(jiān)持以民為本的統(tǒng)治原則。而實(shí)現(xiàn)以民為本具有著深刻的根據(jù)和重大意義。為一方面，陳傅良從儒家仁民愛(ài)物的仁心仁政出發(fā)，認(rèn)為作為人君帝王就必須充滿愛(ài)民之心，就必須以謀百姓幸福、求百姓利益為根本追求，“以生人為己任者圣賢之責(zé)?！保ň矶恕督?jīng)筵孟子講義》）“陛下且以拯民窮為所尚?！哉窀F為所尚即是仁心，仁心即是堯舜三王之心?！保ň矶吨袝?shū)舍人供職后初對(duì)札子》第二）一個(gè)有德行的君王就必須內(nèi)在地把“生人”即讓人民更好地生活作為自己的根本職責(zé)，把謀民利拯民窮作為自己的根本追求。由“仁心”而“仁政”而“民生”，這是儒家政治的基本邏輯。二是從基本的統(tǒng)治之道也即基本的執(zhí)政規(guī)律出發(fā)，肯定了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治必須高度重視民生問(wèn)題的解決。因?yàn)槊裆鷨?wèn)題涉及到一個(gè)民心向背的問(wèn)題。當(dāng)統(tǒng)治者能夠做到休養(yǎng)生息、薄賦少役、寡斂省刑，那人民群眾的生存就變得容易，老百姓的生活就過(guò)得輕松，這樣，老百姓對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治和統(tǒng)治者，就必然會(huì)持擁護(hù)和愛(ài)戴的態(tài)度。而只要老百姓擁護(hù)和愛(ài)戴，能夠得民心，那現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治就有了雄厚的基礎(chǔ)。否則，老百姓生存維艱、生活困頓，就必然對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治和統(tǒng)治者心懷不滿，甚至產(chǎn)生改變現(xiàn)實(shí)政治和統(tǒng)治的行為。陳傅良專著《民論》論之。在《民論》中，陳傅良深刻指出，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，最可怕的最具威脅力的因素不是來(lái)自于敵國(guó)，而是來(lái)自于民心。任何一個(gè)明智的君王都應(yīng)該對(duì)難于直觀隱于胸中的民心懷有深深的畏懼之心，從而高度重視民心民意，盡力順從民心民意。否則，忽視并背逆民心民意，其后果就不堪設(shè)想，就有可能遭受秦朝速亡的下場(chǎng)。所謂“明智之君，不畏夫方張之?dāng)硣?guó)，而深畏夫未見(jiàn)其隙之民心。蓋民心之搖慘于敵國(guó)之變。其變之遲者其禍大。而患在于內(nèi)者，必不可以復(fù)為也。古者有畏民之君，是以無(wú)可畏之民。后之人君狃于民之不可畏，而民之大可畏者始見(jiàn)于天下?！瓎韬?，秦以七世而亡六國(guó)，而六國(guó)之民以幾月而亡秦。以秦之強(qiáng)不能當(dāng)民之弱，天下真可畏者果安在乎？人君不得已而用其民以從事于敵國(guó)，可不懼哉！”（卷五十二《民論》）民心民意成為秦朝迅速滅亡的根本原因，因此，是否順應(yīng)民心民意也就是說(shuō)成為能夠安然實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)。陳傅良正告當(dāng)朝統(tǒng)治者一定要高度敬畏民心民意，盡心盡力去順應(yīng)民心，切實(shí)幫助百姓解決實(shí)際生活困難問(wèn)題。相對(duì)于民心民意而言，不僅敵國(guó)不可怕，甚至天命也不可怕。因?yàn)椤吧w天命之永不永，在民力之寬不寬耳，豈不甚可畏哉？！豈不甚可畏哉？！陛下知畏則宜以捄民窮為己任?！保ň矶独舨繂T外郎初對(duì)札子》）勸慰最高統(tǒng)治者一定要寬民力、捄民窮，否則統(tǒng)治難保、江山“不永”。這里，陳傅良非常理性明智地提出了，民心是比天命更為巨大更為可怕的力量，畏民甚于畏天，更精確地說(shuō)，天命的實(shí)質(zhì)就在于民心！民心之外沒(méi)有天命！顯然，在“神道設(shè)教”為傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)普遍基本的統(tǒng)治理念的時(shí)代，這種否定天命存在的思想無(wú)疑是十分深刻而智慧的。它強(qiáng)調(diào)了影響統(tǒng)治地位的最大力量在于民心的向背。而這實(shí)際上涉及到一個(gè)自古以來(lái)的基本執(zhí)政規(guī)律問(wèn)題，在現(xiàn)代就是一個(gè)群眾的政治認(rèn)同問(wèn)題，一個(gè)執(zhí)政合法性問(wèn)題。

我們還必須關(guān)注陳傅良論民本根據(jù)時(shí)一個(gè)非?？少F深刻的思想觀點(diǎn)，這就是陳傅良反復(fù)倡導(dǎo)，皇帝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的從根本上不能是為了“家天下”的一己私利，不是為了一姓一家能夠過(guò)上窮奢極欲的糜爛生活，相反，皇帝的職責(zé)從根本上是為了幫百姓謀幸福，是要解決百姓困難減輕百姓負(fù)擔(dān)使百姓能夠過(guò)上一種安定溫飽的生活。因此，以民為本就是皇帝統(tǒng)治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治所追求的根本目標(biāo)，所謂皇帝要“專以愛(ài)惜民力為本?！保ㄍ希耙哉窀F為己任。”（同上）“以拯民窮為所尚，此志先定?！保ň矶吨袝?shū)舍人供職后初對(duì)札子》）這里，陳傅良提出的皇帝必須以解決百姓困難、讓百姓過(guò)上輕松溫飽的日子為根本職責(zé)和追求，顯然只能是一廂情愿的事，是傳統(tǒng)儒家思想家的政治幻想。因?yàn)?，在臣民社?huì)的封建專制體制中，百姓及其民意從根本上只能是一種奪取和鞏固統(tǒng)治的手段，而不可能成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的根本目標(biāo)。但盡管如此，陳傅良如此明確地提出這一觀點(diǎn)，表現(xiàn)出了他的民本思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民本思想的一定突破，具有著一定的超越于時(shí)代的先進(jìn)性和徹底性。

堅(jiān)持以民為本的發(fā)展理念，陳傅良同時(shí)猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)存在的許多“妨民”、“傷民”、“弊民”、“困民”行為和現(xiàn)象，認(rèn)為許多官員不僅不是解決民生困難的父母官，而往往成了搜刮民脂民膏的貪腐官。這些抨擊和觀點(diǎn)也構(gòu)成了傳統(tǒng)民本思想的有價(jià)值的內(nèi)容。

三、中庸協(xié)調(diào)方法論

在發(fā)展問(wèn)題上，還有一個(gè)重要的內(nèi)容就是關(guān)于如何發(fā)展的發(fā)展原則和方法，在這一問(wèn)題上，永嘉學(xué)派在其發(fā)展思想中，提出了全面協(xié)調(diào)的發(fā)展思想，這一辯證的發(fā)展思想原則方法，主要通過(guò)首先為孔子提出并被譽(yù)為“至德”的中庸之道或中和之道。而葉適的中庸方法論觀點(diǎn)就是典型。因此，這里也以葉適的中庸之道思想為代表述之。

我們知道，在儒家的思想中，中和思想是核心思想之一。中者，結(jié)構(gòu)關(guān)系上的不偏不倚，數(shù)量關(guān)系上的無(wú)過(guò)不及，因此，中就是一種最佳的結(jié)構(gòu)關(guān)系和數(shù)量關(guān)系；而和者，一是“和而不同”也，多樣性是也。二者，又“以他平他謂之和”。不同的多樣性的“他”“他”之間達(dá)到一種平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系狀態(tài)。這樣的和就是事物最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所謂“和實(shí)生物。”顯然，中和觀念，實(shí)際上表征的是具有多樣性的事物整體的一種最佳的和諧協(xié)調(diào)關(guān)系狀態(tài)，只有在這種和諧協(xié)調(diào)德才關(guān)系狀態(tài)中，不同的“他”“他”之間可以相互促進(jìn)相互利用相互配合相互補(bǔ)充，從而形成一個(gè)有機(jī)的平衡整體，獲得最佳的生存和發(fā)展。顯然，中和或中和之道就是強(qiáng)調(diào)：萬(wàn)事萬(wàn)物的最佳發(fā)展之道，就在于不同的多樣性的對(duì)立面達(dá)到一種和諧協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一。這種作為根本發(fā)展之道的中和之道到《中庸》就有了經(jīng)典的表述，《中庸》從本體高度對(duì)于客觀的中和之道的論斷，所謂：“中者天下之大本也，和者天下之達(dá)道也?！轮泻?，天地位，萬(wàn)物育?！敝泻椭朗翘斓厝f(wàn)物生存發(fā)展的根本之道，人們認(rèn)識(shí)實(shí)踐中和之道，就可以使天地各得其位，萬(wàn)物各得其育，實(shí)際上，就是使天地萬(wàn)物處于最佳的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。而中庸，就是“中和之為用。”中庸的實(shí)質(zhì)就是用中，就是在實(shí)踐中正確地運(yùn)用中和之道，從而實(shí)現(xiàn)最佳的發(fā)展。因此，中和之道是客觀的根本發(fā)展之道，而中庸之道是人類生存發(fā)展的根本實(shí)踐之道，是最佳的發(fā)展方法論。

對(duì)于儒家推崇的最佳發(fā)展之道的中和之道和中庸之道，葉適同樣給予了高度的肯定和重視，它認(rèn)為：“道至于中庸而止矣?！敝杏怪谰褪亲罡镜陌l(fā)展之道。那這一最高發(fā)展之道的中庸之道其本質(zhì)是什么呢？葉適揭示道：“然則中庸者，所以濟(jì)物之兩而明道之一者也，為兩之后能依而非兩之所能者也?！边@里，葉適精辟地揭示了中庸之道的本質(zhì)在于使矛盾著的兩個(gè)方面構(gòu)成為一個(gè)具有相“濟(jì)”相“依”關(guān)系的統(tǒng)一整體，在相“濟(jì)”相“依”即相互依賴相互依存相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的關(guān)系中，推動(dòng)統(tǒng)一性的整體獲得良性發(fā)展。葉適又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“道原于一而成于兩?！泻妥阋责B(yǎng)誠(chéng)，誠(chéng)足以為中庸，中庸足以濟(jì)物之兩而明道之一，此孔子之所謂至也?！保ā端膭e集》卷三七，《中庸》）由于中庸之道或中和之道為事物最佳發(fā)展之道，所以，葉適強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中一定要堅(jiān)定忠實(shí)地遵循推實(shí)行中和之道，做到“使中和為我用，則天地自位，萬(wàn)物自育而吾順之者也，堯舜禹湯文武之君臣是也?！?/p>

肯定并推崇中庸之道或中和之道，其實(shí)質(zhì)就是在事物發(fā)展中，在社會(huì)發(fā)展中，在政治管理中，強(qiáng)調(diào)多樣性的統(tǒng)一協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。葉適明確說(shuō)“治國(guó)以和為體”，肯定事物根本發(fā)展之道的中和之道也是根本的治國(guó)之道。圣人之道本質(zhì)上就是“內(nèi)外交相成之道”。葉適在肯定春秋時(shí)史伯和晏子“和實(shí)生物，同則不繼”、“棄同取和”的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，取和棄同不僅是政治發(fā)展之道，也是社會(huì)發(fā)展之道，是宇宙萬(wàn)物的根本發(fā)展之道，是“天下古今常理”。他進(jìn)一步分析說(shuō)：“凡異民力作，百工成事，萬(wàn)物并生，未有不求其和者。雖欲之，不敢同也，非惟不敢，勢(shì)亦不能同也?！保ā读?xí)學(xué)記言序目》卷十二，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）這里，葉適明確從中和之道揭示到了人類社會(huì)的發(fā)展之道，也必須采取和而不同的發(fā)展方法，指出“異民力作，百工成事”的“和”的發(fā)展是規(guī)律之“勢(shì)”所決定的，從而肯定了社會(huì)中士農(nóng)工商及社會(huì)各行各業(yè)的“異民”“百工”存在和發(fā)展的必然性必要性合理性，強(qiáng)調(diào)了這些“異民”“百工”存在發(fā)展必須是一種“和”的形態(tài)，即它們之間必須是相互協(xié)調(diào)相互平衡相互和諧的。這就是客觀發(fā)展的規(guī)律之“勢(shì)”。顯然，這里，葉適不僅認(rèn)識(shí)到社會(huì)方方面面的發(fā)展必須是協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展，而且更進(jìn)一步自覺(jué)地將之提高到“不敢”違背的規(guī)律之“勢(shì)”來(lái)看待，無(wú)疑是十分深刻和正確的。正是基于這樣深刻的認(rèn)識(shí)，所以，葉適始終將這一中和之道或中庸之道處處運(yùn)用于社會(huì)方方面面的發(fā)展中。如他指出當(dāng)時(shí)荊楚地區(qū)土地廣而民稀少、閩浙地區(qū)土地狹而民過(guò)多現(xiàn)象是“偏聚而不均”這一人口和土地的不均衡不協(xié)調(diào)情形，違背了中和發(fā)展之道，因此，必將導(dǎo)致“二者之皆病。”進(jìn)而，他按照中和之道的原則方法提出主張：“分閩浙以實(shí)荊楚，去狹而就廣”，這樣一來(lái)，就可以實(shí)現(xiàn)均衡協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而形成“田益墾而稅益增，其出可以為兵，其居可以為役，財(cái)不理而自富。”（《水心別集》，《民事中》）的最佳發(fā)展局面。這里實(shí)際涉及到了協(xié)調(diào)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的思想。另外，葉適還從中庸發(fā)展方法論出發(fā)，正確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不能只是發(fā)展農(nóng)業(yè)，而是必須同時(shí)發(fā)展工商，必須農(nóng)工商“交致其用”、協(xié)調(diào)發(fā)展。這顯然是非常大膽深刻的思想，它對(duì)于經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展具有非常重要的積極意義。總之，葉適的結(jié)論是：“治國(guó)以和為體，處事以平為極?！保ā端南壬募?，《上寧宗皇帝札子》）把和諧協(xié)調(diào)平衡作為治國(guó)處事的根本方法和原則。顯然，這樣的方法原則是符合辯證法的，是符合事物發(fā)展的辯證規(guī)律的，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快的發(fā)展的根本方法。

以上是永嘉傳統(tǒng)發(fā)展思想的基本內(nèi)容和基本觀點(diǎn)，顯然這些思想觀點(diǎn)對(duì)于相對(duì)于朱熹理學(xué)著重于道德發(fā)展的思想觀點(diǎn)具有重要的糾偏作用，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著明顯的積極作用。而且，我們還可以看到，這一傳統(tǒng)的發(fā)展觀還構(gòu)成為今天科學(xué)發(fā)展觀的思想淵源。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容就是：發(fā)展是第一要義，以人為本是核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是基本原則，統(tǒng)籌兼顧是根本方法。而科學(xué)發(fā)展觀的上述基本內(nèi)容和基本思想在傳統(tǒng)發(fā)展觀都有相應(yīng)的體現(xiàn)，所以胡錦濤總書(shū)記也說(shuō)：“科學(xué)發(fā)展的理念，是在總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、順應(yīng)時(shí)代潮流的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。（《在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講》，《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下）第428頁(yè)）。顯然，永嘉學(xué)派的發(fā)展思想對(duì)于現(xiàn)代的科學(xué)發(fā)展具有著重要的啟迪意義。

（責(zé)任編輯 梁一群）

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1008-4479（2011）04-0105-05

2011-02-21

董根洪，中共浙江省委黨校教授。