趙明明 祁 程

（1.華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241）

論毛澤東的軍事哲學(xué)認(rèn)識論

趙明明1祁 程1

（1.華東師范大學(xué) 政治學(xué)系，上海 200241）

毛澤東的軍事哲學(xué)是整個毛澤東哲學(xué)思想體系中的重要組成部分。毛澤東把馬列主義的普遍原理創(chuàng)造性的運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭的具體實踐，深入研究了革命戰(zhàn)爭運(yùn)動的規(guī)律性，深刻把握了戰(zhàn)爭情況的認(rèn)識過程，精辟闡述了戰(zhàn)爭自覺能動性的發(fā)揮，革命戰(zhàn)爭時期的一系列軍事著作中蘊(yùn)含了毛澤東軍事哲學(xué)中的認(rèn)識論精華，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論思想。

毛澤東；軍事哲學(xué)認(rèn)識論；戰(zhàn)爭規(guī)律；戰(zhàn)爭認(rèn)識過程；自覺能動性

毛澤東哲學(xué)是一個博大精深的體系，毛澤東的軍事哲學(xué)又是整個毛澤東哲學(xué)思想體系中的重要組成部分，是馬克思主義普遍原理同中國革命具體實踐相結(jié)合的哲學(xué)概括總結(jié)和創(chuàng)造性的運(yùn)用。毛澤東深入研究了革命戰(zhàn)爭運(yùn)動的規(guī)律性，深刻把握了戰(zhàn)爭情況的認(rèn)識過程，精辟闡述了戰(zhàn)爭自覺能動性的發(fā)揮，在長期的革命戰(zhàn)爭過程中寫成了一系列軍事著作，其中蘊(yùn)含著毛澤東軍事哲學(xué)中的認(rèn)識論精華，極大地促進(jìn)了馬克思主義認(rèn)識論思想的豐富和發(fā)展。

一、對戰(zhàn)爭規(guī)律性的深入研究

取得戰(zhàn)爭的勝利就必須按照戰(zhàn)爭的規(guī)律辦事，這就要求以對戰(zhàn)爭規(guī)律的正確科學(xué)的認(rèn)識為前提。毛澤東運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的一般原理，緊緊抓住一般與個別、主觀與客觀的辯證關(guān)系，深入研究并正確回答了如何認(rèn)識和把握中國革命戰(zhàn)爭及其規(guī)律性等根本問題，并指出關(guān)于中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀性、發(fā)展性和特殊性的特點。

戰(zhàn)爭作為階級社會中客觀存在的一種社會歷史現(xiàn)象，必然有其自身的規(guī)律，貫穿于戰(zhàn)爭的始終，決定戰(zhàn)爭發(fā)展的方向和趨勢。毛澤東指出了“軍事的規(guī)律，和其他事物的規(guī)律一樣，是客觀實際對于我們頭腦的反映，除了我們的頭腦之外，一切都是客觀實際的東西。”[1]（P181）戰(zhàn)爭認(rèn)識的客體就是戰(zhàn)爭指導(dǎo)者頭腦以外一切客觀實際的東西，包含敵我兩方面的情況，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這種客觀規(guī)律可以為人們所認(rèn)識并靈活運(yùn)用。戰(zhàn)爭雙方受到各種天時、地利、戰(zhàn)爭雙方等自然或社會因素的影響，戰(zhàn)爭的勝負(fù)是客觀條件和雙方主觀能動性綜合效應(yīng)的產(chǎn)物，與社會歷史領(lǐng)域中的其他社會歷史現(xiàn)象相比更帶偶然性，但總能夠通過種種偶然性去發(fā)現(xiàn)隱藏著的必然性，敵方的情況即便保密但還是可以認(rèn)識的，假象也曲折的反映著事物的本質(zhì)，“在絕對流動的整個戰(zhàn)爭長河中有其各個階段上的相對的固定性?！盵2]（P496）“戰(zhàn)爭沒有絕對的確實性，但不是沒有某種程度的相對的確實性?！盵2]（P495），從相對的固定性和確實性中可以從總體上把握住戰(zhàn)爭現(xiàn)象間內(nèi)在的固有的本質(zhì)聯(lián)系。承認(rèn)戰(zhàn)爭規(guī)律的客觀性，是深入研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭的基本前提。

戰(zhàn)爭規(guī)律是由一般規(guī)律和特殊規(guī)律、根本規(guī)律和次要規(guī)律等相互作用與聯(lián)系的規(guī)律體系。毛澤東強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭的一般規(guī)律和特殊規(guī)律及其關(guān)系，也就是注重分析一般革命戰(zhàn)爭的規(guī)律和特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律間的關(guān)系，體現(xiàn)出認(rèn)識過程中的一般和特殊(個別)及其關(guān)系，并深刻指出了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律的重要性。戰(zhàn)爭的一般規(guī)律和特殊規(guī)律是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的，“我們不但要研究一般戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究特殊的革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還要研究更加特殊的中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律?！盵1]（P171）戰(zhàn)爭的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的區(qū)別是相對的，在實踐中具備一定條件時，它們可以相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。相對于戰(zhàn)爭的一般規(guī)律而言，革命戰(zhàn)爭的規(guī)律是特殊的；革命戰(zhàn)爭的規(guī)律相對于中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律來說又是一般的，中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律則成為特殊的。毛澤東批判了教條主義者和經(jīng)驗主義者的錯誤論斷，俄國的城市武裝起義只適用于十月革命當(dāng)時的具體情況，而不能照抄蘇聯(lián)成立之后頒布的軍事條令；北伐軍長驅(qū)直入攻破敵軍城池的經(jīng)驗也不可以直接套用，而是要在重視對一般戰(zhàn)爭規(guī)律研究的基礎(chǔ)上，按照實際情況來規(guī)定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！爸袊锩鼞?zhàn)爭——不論是國內(nèi)戰(zhàn)爭或民族戰(zhàn)爭，是在中國的特殊環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行的，比較一般的戰(zhàn)爭，一般的革命戰(zhàn)爭，又有它的特殊的情形和特殊的性質(zhì)。因此，在一般戰(zhàn)爭和一般革命戰(zhàn)爭的規(guī)律之外，又有它的一些特殊的規(guī)律。如果不懂得這些,就不能在中國革命戰(zhàn)爭中打勝仗?！盵1]（P171）中國革命戰(zhàn)爭的過程中，應(yīng)以一般戰(zhàn)爭規(guī)律為指導(dǎo)，同時從自身的戰(zhàn)爭實踐出發(fā)，通過對特殊戰(zhàn)爭規(guī)律的研究進(jìn)一步加以檢驗，再從一般戰(zhàn)爭規(guī)律這個作為過去戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)中吸取為我所用的東西，避免犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

戰(zhàn)爭不是神物，而是世界的一種必然運(yùn)動，要掌握戰(zhàn)爭的規(guī)律要作具體分析，毛澤東正是用全面的發(fā)展的觀點來考察戰(zhàn)爭，“我們研究在各個不同歷史階段、各個不同性質(zhì)、不同地域和民族的戰(zhàn)爭的指導(dǎo)規(guī)律，應(yīng)該著眼其特點和著眼其發(fā)展，反對戰(zhàn)爭問題上的機(jī)械論?！盵1]（P173）具體戰(zhàn)爭的情況不同決定著不同的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，就時間上的差別來說,戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律都是發(fā)展的；就地域上的差別來說，每個國家和民族特別是多民族國家均有其自身特點，就性質(zhì)上的差別來說，有正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭之別?？梢姡瑧?zhàn)爭規(guī)律各有其特點，由于歷史是不斷發(fā)展的，戰(zhàn)爭的規(guī)律自然是發(fā)展的，戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律作為被人們所認(rèn)識并加以自覺應(yīng)用的戰(zhàn)爭規(guī)律，作為戰(zhàn)爭規(guī)律的主觀表現(xiàn)形式，必然要遵循歷史和戰(zhàn)爭的客觀規(guī)律的發(fā)展而發(fā)展。中國革命戰(zhàn)爭發(fā)展的各個階段，都要在分析和研究國內(nèi)外的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等情況的發(fā)展變化，以及軍事上敵我雙方力量的變化的基礎(chǔ)上，明確指導(dǎo)戰(zhàn)爭的具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東依據(jù)抗日戰(zhàn)爭中雙方的特點和力量上的發(fā)展變化，把發(fā)展過程分為戰(zhàn)略防御、戰(zhàn)略相持和戰(zhàn)略反攻階段三個階段，并指出了我軍在戰(zhàn)略指導(dǎo)上相應(yīng)采取的不同作戰(zhàn)形式。后來的《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》里，毛澤東結(jié)合國內(nèi)戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭經(jīng)驗專門研究了軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變問題。他把國內(nèi)戰(zhàn)爭的過程及抗日戰(zhàn)爭的過程都大體上分為兩個戰(zhàn)略時期。前期主要是游擊戰(zhàn)爭，后期主要將是正規(guī)戰(zhàn)爭，國內(nèi)游擊戰(zhàn)爭向國內(nèi)正規(guī)戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變，國內(nèi)正規(guī)戰(zhàn)爭向抗日游擊戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變，抗日游擊戰(zhàn)爭向抗日正規(guī)戰(zhàn)爭的轉(zhuǎn)變?？箲?zhàn)初始敵強(qiáng)我弱，第一階段末期敵我雙方發(fā)生了向上和向下兩種不同的變化趨勢?？箲?zhàn)第二階段呈現(xiàn)出敵方繼續(xù)向下，而中國繼續(xù)向上的總體趨勢。

二、對戰(zhàn)爭認(rèn)識過程的把握

戰(zhàn)爭情況是異常復(fù)雜的，作戰(zhàn)中敵方不僅會掩蓋真相，而且不斷制造各種假象來蒙騙對方，因此較難以識別敵人的真實意圖，不得不采取偵察等特殊手段，對戰(zhàn)爭認(rèn)識的檢驗也是在血與火考驗中進(jìn)行的。毛澤東靈活運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識論，從如何運(yùn)用這種正確的認(rèn)識去指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭的這個角度,把戰(zhàn)爭情況的認(rèn)識視作辯證的發(fā)展過程，第一次較完整地提出并闡述了關(guān)于認(rèn)識運(yùn)動的兩個飛躍的論斷。

戰(zhàn)爭認(rèn)識的第一個過程，即利用一切可能的手段來進(jìn)行周密考察，占有盡可能多的關(guān)于敵我雙方的感性材料，在此基礎(chǔ)上經(jīng)過科學(xué)分析敵我對比和相互關(guān)系的思考，構(gòu)成判斷，依此來制訂計劃。“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到的和必要的偵察，和對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索……這是軍事家在作出每一個戰(zhàn)略、戰(zhàn)役或戰(zhàn)斗的計劃之前的一個整個的認(rèn)識情況的過程。”[1]（P179-180）在建立軍事計劃時,指揮員應(yīng)當(dāng)使用一切可能和必要的手段偵察敵方的情況，獲得關(guān)于敵情的豐富的感覺材料，為日后的判斷決策提供依據(jù)，《實踐論》中將這些感覺材料成為“感性認(rèn)識”。偵察得來的材料真假混雜，這就需要運(yùn)用科學(xué)的辯證思維方法，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，進(jìn)行一番分析比較，加以鑒別和篩選。同時也不能忽視占有我方充分的戰(zhàn)場情況資料，將自己方面的情況加進(jìn)去。在掌握敵我情況的前提下，制定戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和具體作戰(zhàn)方案，也就是一個確定理想意圖和準(zhǔn)備行動的連貫過程。對戰(zhàn)爭的認(rèn)識進(jìn)一步深化由感性上升到理性。反之，把軍事計劃建立在一廂情愿的基礎(chǔ)上,在實行中就必然要失敗。

戰(zhàn)爭認(rèn)識的第二個過程，即把制定的軍事計劃放到戰(zhàn)爭實踐之中去檢驗，看主觀形態(tài)表現(xiàn)出的作戰(zhàn)計劃是否符合于戰(zhàn)爭的客觀實際。在執(zhí)行軍事計劃時,也要自始至終用戰(zhàn)爭實踐驗證和發(fā)展已有認(rèn)識，如果計劃和情況不符或者不完全相符，就必須按照新的認(rèn)識，做出新的判斷，改變已有的計劃，使之適合于新的情況。只知照章辦事而不知或不會改變，也必然要失敗?！罢J(rèn)識情況的過程，不但存在于軍事計劃建立之前，而且存在于軍事計劃建立之后。當(dāng)執(zhí)行某一計劃時，從開始執(zhí)行起，到戰(zhàn)局終結(jié)止，這是又一個認(rèn)識情況的過程，即實行的過程?！盵1]（P180）正確地認(rèn)識不是一勞永逸的，而是一個主客觀不斷相符合的過程。通過戰(zhàn)爭實踐的檢驗適時重新加以檢查，完善原有計劃，使得主客觀之間的矛盾不斷得到解決。認(rèn)識要符合變化了的新情況，必須要靈活機(jī)動的處置戰(zhàn)爭中出現(xiàn)的各種新問題。

如何運(yùn)用對事物的本質(zhì)、規(guī)律的正確認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，不僅是一個關(guān)系到中國革命戰(zhàn)爭的成敗的一個重大問題,而且也是一個關(guān)系到在實踐中能否不斷開辟認(rèn)識真理道路的重大問題。戰(zhàn)爭認(rèn)識來自于戰(zhàn)爭實踐，如果離開軍事實踐，就不可能有符合戰(zhàn)爭實際的軍事理論。對軍事規(guī)律和方法的認(rèn)識，只有同戰(zhàn)爭實踐的經(jīng)驗才可以獲得，“一切帶原則性的軍事規(guī)律，或軍事理論，都是前人或今人作的關(guān)于過去戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)?！盵1]（P181）毛澤東深刻地闡發(fā)了形成正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的邏輯機(jī)制。要堅持能動的反映論，以形成正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的邏輯順序，第一環(huán)節(jié)的核心是進(jìn)行“事實認(rèn)識”，把戰(zhàn)爭放在作戰(zhàn)雙方所處的歷史條件和社會環(huán)境中，考察影響戰(zhàn)爭的全部因素，分清主次，明晰內(nèi)外因,區(qū)分本質(zhì)非本質(zhì)等，；第二環(huán)節(jié)的核心是進(jìn)行“價值判斷”，看清戰(zhàn)爭的性質(zhì)，以決定自己在戰(zhàn)爭中采取的立場，人們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度本身也是一種客觀事實；在前兩個環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上形成正確的“實踐觀念”，具體回答“怎樣做”、“不怎樣做”這類問題，制定指導(dǎo)戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，就是還要從理性認(rèn)識飛躍到實踐，掌握世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去。可以說，這就是檢驗理論和發(fā)展理論的過程。常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況,因而部分地改變思想、理論、計劃、方案。許多時候須反復(fù)失敗過多次,才能糾正錯誤的認(rèn)識,才能達(dá)到和客觀過程的規(guī)律性相符合,因而才能變主觀的東西為客觀的東西,即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。

三、對戰(zhàn)爭自覺能動性的發(fā)揮

不論是認(rèn)識中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，還是制定指導(dǎo)戰(zhàn)爭的軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都要求發(fā)揮符合于戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的人的自覺能動性。毛澤東對自覺能動性作了科學(xué)規(guī)定，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實，引出思想、道理、意見，提出計劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性,我們名之曰‘自覺能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！盵2]（P477）這段論述說明了其人類有目的的認(rèn)識和改造世界的自覺活動與能力的含義，揭示了其突出表現(xiàn)的客觀見之于主觀和主觀見之于客觀雙向過程，還明確把自覺能動性看成是人區(qū)別與物的根本特征。

毛澤東注重區(qū)分兩種不同性質(zhì)的自覺能動性，衡量能動性正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，就是看其是否符合和根據(jù)客觀實際，這里對正確的自覺能動性作了質(zhì)的規(guī)定，“一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想,一切根據(jù)于正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動,必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動性?！盵1]（P477）因為自覺能動性雖然是人類所固有的，但由于人們所處的時代不同，客觀歷史條件以及主體自身情況的差異，其自覺能動性所體現(xiàn)出的水平的高低、程度的深淺、作用的大小，以及實現(xiàn)的手段、途徑、結(jié)果的不同。

在戰(zhàn)爭中強(qiáng)烈的表現(xiàn)出自覺能動性的特點，就是主動性、靈活性、計劃性和創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，而不僅僅單純是主觀性質(zhì)的東西，充分展現(xiàn)了駕馭戰(zhàn)爭變化發(fā)展的能力，表現(xiàn)為認(rèn)識戰(zhàn)爭和實施戰(zhàn)爭的辯證統(tǒng)一，以此達(dá)到“戰(zhàn)略上以一當(dāng)十，戰(zhàn)術(shù)上以十當(dāng)一”指揮藝術(shù)的完美境界。作為自覺能動性具體表現(xiàn)形式的主動性，就是軍隊行動的自由權(quán)，這種主動是基于一定物質(zhì)力量和軍事實力為基礎(chǔ)的，但現(xiàn)實的主動和被動還是可以相互轉(zhuǎn)化的，優(yōu)勢條件下主動的保持，或是劣勢條件下主動的調(diào)動，關(guān)鍵在于指揮員對這種自主權(quán)的努力爭??；靈活性，主要是靈活地使用兵力，就是在熟練使用和變換戰(zhàn)術(shù)中指揮作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭情況具有極大的流動性和不確定性，只有立足于客觀實際，善于通過靈活的指揮，采取有效得當(dāng)?shù)奶幹梅椒?，把?zhàn)爭所具有的勝負(fù)可能性變?yōu)楝F(xiàn)實；計劃性則指的是軍事行動中主動性和靈活性的實施，要預(yù)先計劃和準(zhǔn)備。根據(jù)戰(zhàn)爭相對的確實原則來制定相對穩(wěn)定的計劃，并根據(jù)戰(zhàn)爭發(fā)展的形勢適時做出改變或一定的調(diào)整，將戰(zhàn)爭置于我方控制之下；創(chuàng)造性在表現(xiàn)形式中最為突出，它是在正確認(rèn)識和科學(xué)運(yùn)用客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)或發(fā)展真理，獲取革命戰(zhàn)爭中新的物質(zhì)和精神成果。這些形式都是為“進(jìn)攻”這一消滅敵人、保存自己的最有效的作戰(zhàn)方式服務(wù)的。

毛澤東特別重視和強(qiáng)調(diào)正確的自覺能動性的發(fā)揮，這取決于中國革命所處的特殊的社會環(huán)境和中國革命戰(zhàn)爭的復(fù)雜性。中國革命戰(zhàn)爭發(fā)生于十分落后的半殖民地半封建社會中，階級矛盾和民族矛盾錯綜復(fù)雜，加之?dāng)澄伊α繕O度懸殊，必須深刻認(rèn)清中國國情，靈活駕馭中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律的道路艱難而曲折，必須投入更多的精力搞調(diào)查研究，充分重視和發(fā)揮正確的自覺能動性。毛澤東關(guān)于自覺能動性的論述，以主觀與客觀、理論與實踐、知與行的具體歷史統(tǒng)一為基石，成為制定與貫徹正確的軍事路線以及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的強(qiáng)大理論武器，能夠在革命戰(zhàn)爭的重大關(guān)鍵點加以運(yùn)用，適時與忽略或抹煞正確的自覺能動性的錯誤思潮以及機(jī)會主義的錯誤軍事路線和戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)做斗爭。他既反對唯心主義夸大能動性的唯意志論，又批判形而上學(xué)否定能動作用的宿命論，抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中對速勝論和亡國論進(jìn)行批判，明確指出錯誤論斷的產(chǎn)生原因是由于認(rèn)識上的主觀性和片面性造成的。

戰(zhàn)爭指導(dǎo)者自覺能動性的發(fā)揮必須以一定的客觀物質(zhì)活動為基礎(chǔ)，從兩者的辯證關(guān)系上也應(yīng)當(dāng)注重自覺能動性的反作用，也就是對客觀物質(zhì)條件的改造。戰(zhàn)爭力量僅僅存在是不夠的，它在現(xiàn)實過程中的一切變化都要依靠自覺能動性的發(fā)揮，“戰(zhàn)爭指揮員活動的舞臺,必須建筑在客觀條件的許可之上,然而他們憑借這個舞臺,卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。”[1]（P182）通過改變雙方在戰(zhàn)爭力量上的形態(tài)以及時空上的分布，并使戰(zhàn)爭人員借助能動性加強(qiáng)對自然條件的認(rèn)識和利用，化不利條件為有利條件，更靈活的運(yùn)用有利條件，在戰(zhàn)爭規(guī)律面前人們并非無能為力的，應(yīng)當(dāng)最大限度的能動的爭取戰(zhàn)爭的勝利?！皯?zhàn)爭是力量的競賽，但力量在戰(zhàn)爭過程中變化其原來的形態(tài)。在這里，主觀的努力，多打勝仗，少犯錯誤，是決定的因素?？陀^因素具備著這種變化的可能性，但實現(xiàn)這種可能性，就需要正確的方針和主觀的努力。這時候，主觀作用是決定的了。”[2]（P487）從某種意義上講，正確的自覺能動性的發(fā)揮，也是在一定條件下贏得中國革命戰(zhàn)爭勝利的決定性因素。正確的自覺能動性的發(fā)揮，才能達(dá)到對中國革命戰(zhàn)爭規(guī)律的正確認(rèn)識，這一過程也可以說是中國革命戰(zhàn)爭不斷取得勝利的過程。并把這種正確的認(rèn)識運(yùn)用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭的實踐，以及在中國革命戰(zhàn)爭的具體實踐中對原有戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、計劃、方針等作出的修改和完善。

[1] 毛澤東選集：第二版第1卷[M].北京：人民出版社，1985.

[2] 毛澤東選集：第二版第2卷[M].北京：人民出版社，1985.

On epistemology of Mao Zedong's military philosophy

ZHAO Ming-ming1QI Cheng1
(1.East China normal university,Shanghai,200241)

Mao Zedong's military philosophy is an important part of Mao Zedong's philosophical and ideological system.Mao Zedong creatively applied general principles of Marxism-Leninism to the specific practice of Chinese revolutionary wars,studied in depth the law of the revolutionary war movements,profoundly understood the situation of the war,incisively expounded on the conscious dynamic role in the war.The essence of the epistemology in a series of Mao Zedong's military works during the revolutionary war greatly enriched and developed the Marxist epistemology.

Mao Zedong,epistemology of military philosophy,laws of war,process of understanding the war,conscious dynamic role

A84

A

1672－4445(2011)02－0025－04

2010-11-29

趙明明（1982-），安徽巢湖人，華東師范大學(xué)政治學(xué)系在讀碩士研究生，主要從事中共黨史黨建研究；祁程（1982-）,安徽懷寧人，華東師范大學(xué)哲學(xué)系在讀博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯：李淑蘭］