馬群仁

400多年前，法國(guó)著名作家蒙田在談及教育時(shí)，說(shuō) 過(guò)這樣一句充滿睿智的話：“我們只孜孜不倦地去充塞我們的記性，任我們的悟性和良心空虛?！彼滞辞械刂赋鼋逃粦?yīng)培養(yǎng)那種依賴性的和乞丐式的才能，而應(yīng)在自我的融合、升華中帶回一顆“豐盈的靈魂”。400多年過(guò)去了，反思當(dāng)下的教育，特別是人文性很強(qiáng)的語(yǔ)文教育，我們依然從蒙田的論述中獲得許多啟示。學(xué)習(xí)語(yǔ)言，應(yīng)充分發(fā)展我們的記性、悟性，養(yǎng)成良好的德性，以便能在未來(lái)社會(huì)中充滿智慧、精神高尚地活著。

記性經(jīng)典語(yǔ)言材料的記憶不是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的輔助手段，而是主要途徑，甚至可以說(shuō)是目的之一。這是我國(guó)兩千多年傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的最重要的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)中國(guó)文化有深入認(rèn)識(shí)的瑞典漢學(xué)家高本汗先生說(shuō)：“中國(guó)學(xué)生即使在低年級(jí)里，必須背誦幾種大部的經(jīng)典，并須熟記歷代名家所作幾百篇的文章和幾百首的詩(shī)歌。這種學(xué)習(xí)的課程，采用了已經(jīng)二千年，養(yǎng)成大家于古代文書(shū)具有特別的熟悉；結(jié)果，對(duì)古代的歷史和文學(xué)，又發(fā)生了一種崇視敬愛(ài)的心理；這種實(shí)在是中國(guó)人的特色。這種聚集成功的大資產(chǎn)，以供中國(guó)著作家任意的使用，在文辭的修飾上，自然能得到有效的結(jié)果?！笨上У氖牵袊?guó)百年現(xiàn)代語(yǔ)文教育恰恰走了一條相反的路子，丟棄了寶貴的記誦傳統(tǒng)，丟掉了對(duì)經(jīng)典名家經(jīng)典的“崇視敬愛(ài)”。過(guò)多過(guò)細(xì)的語(yǔ)言點(diǎn)的習(xí)題式訓(xùn)練、過(guò)濫過(guò)硬的思想灌輸、過(guò)早過(guò)快地強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)容的理解，給語(yǔ)文教學(xué)造成大量的冗余的信息，這些對(duì)語(yǔ)言學(xué)習(xí)沒(méi)有多大意義的信息成了孩子們學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大大影響了孩子們語(yǔ)言素養(yǎng)的提高和語(yǔ)文生活幸福度的提升。其實(shí)，口誦心惟、整篇記憶是符合青少年心理特點(diǎn)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的，因?yàn)榍嗌倌甑挠洃浟Υ笥诶斫饬?，而整篇貯存在大腦里有利于在語(yǔ)境下慢慢消化吸收語(yǔ)言的細(xì)微之處。今天我們已經(jīng)開(kāi)始重視對(duì)名家名篇的記誦了，《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中關(guān)于優(yōu)秀詩(shī)文背誦推薦篇目作了這樣的建議：“1～6年級(jí)學(xué)生背誦古今優(yōu)秀詩(shī)文160篇 （段），7～9年級(jí)學(xué)生背誦80篇 （段）， 合計(jì)240篇（段）。此處僅推薦古詩(shī)文120篇（段），其余部分（也包括中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代和外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)文）可由教材編者和任課教師補(bǔ)充推薦?！薄陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定了古詩(shī)文誦讀篇目，其中古文10篇，詩(shī)詞曲30篇，并指出 “白話詩(shī)文誦讀篇目由教材編者和任課教師推薦?！边@些從國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)的層面對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中經(jīng)典名篇（段）的記憶積累提出了內(nèi)容與數(shù)量的規(guī)定與要求，體現(xiàn)了語(yǔ)文教育理念對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)同和回歸。但從實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)來(lái)看，課堂教學(xué)分析與應(yīng)試的大路子還沒(méi)有完全扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，閱讀與背誦的氛圍還沒(méi)有形成，再加上對(duì)新課程誤讀后的繁復(fù)的教學(xué)設(shè)計(jì)、各種非語(yǔ)文的干擾和教師自身語(yǔ)文素養(yǎng)的欠缺，導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)的效果還不是很理想。當(dāng)前，語(yǔ)文教學(xué)要“咬定青山不放松”，讓朗朗書(shū)聲重回校園，在“高誦恬吟”中發(fā)展記性，積累語(yǔ)言，積淀語(yǔ)言文化，傳承經(jīng)久彌新的詩(shī)學(xué)與史學(xué)精神，讓青少年學(xué)生帶著熟記的“幾百篇的文章和幾百首的詩(shī)歌”進(jìn)入社會(huì)。我想這無(wú)論對(duì)中華文化的承傳還是新生代語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，都是大有裨益。

悟性與西方語(yǔ)言相比較，漢語(yǔ)的人文性尤為突出。漢民族把語(yǔ)言看作一個(gè)人參與其中、與人文環(huán)境互為觀照、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容上自足的表達(dá)與闡釋過(guò)程。正因?yàn)槿绱?，在漢語(yǔ)的分析和理解中，人的主體意識(shí)有更多的積極參與。如果說(shuō)西方語(yǔ)言是思維客體化的產(chǎn)物，那么漢語(yǔ)則是思維主體化的產(chǎn)物。著名文學(xué)評(píng)論家汪政先生說(shuō)：“漢語(yǔ)本質(zhì)上是一種詩(shī)性的語(yǔ)言，必須以詩(shī)的方式去對(duì)待，涵泳、意會(huì)、體悟。不能指望一堂課就解決教學(xué)問(wèn)題，語(yǔ)文的習(xí)得與自我發(fā)現(xiàn)、自我提升是一個(gè)漫長(zhǎng)的緩慢的漸變的過(guò)程，要讓學(xué)生自己慢慢地去悟?！蹦敲?，究竟什么是語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的悟性呢？我看是對(duì)作品中的主體意識(shí)、語(yǔ)言環(huán)境、事理邏輯、表達(dá)功能、語(yǔ)義內(nèi)涵的一種直覺(jué)，一種體驗(yàn)。悟強(qiáng)調(diào)的是整體、自得、體驗(yàn)、沉思、融合，而不是知識(shí)的分割和堆積；悟并不是呈現(xiàn)為別人的給予，是我自己用心體味；悟是對(duì)記性的升華，是人生的智慧，是對(duì)精神的體悟，是生命的涌動(dòng)與成長(zhǎng)?？梢?jiàn)不僅是語(yǔ)文教學(xué)，整個(gè)生命的成長(zhǎng)都需要我們更多地關(guān)注悟性，培養(yǎng)悟性。當(dāng)然，語(yǔ)文教育不排斥必要的細(xì)部分析，不排斥邏輯思考，但總的來(lái)講，漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)因其自身的特點(diǎn)離不開(kāi)感悟，離不開(kāi)在大量積累的基礎(chǔ)上自悟自得。這里老師的教育觀念和自身的悟性很重要。語(yǔ)文就應(yīng)按照它的規(guī)律來(lái)行事，硬塞給他東西，硬去肢解課文，硬去設(shè)計(jì)一道道習(xí)題，不利于提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更不利于培養(yǎng)直指內(nèi)心、統(tǒng)觀全篇、直覺(jué)感性的悟性思維。只有老師“自覺(jué)”，才能實(shí)現(xiàn)“覺(jué)他”（傳遞覺(jué)悟體驗(yàn)，同時(shí)也讓他人覺(jué)悟）。

德性德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在論及語(yǔ)言與教育時(shí)告誡我們，“要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能達(dá)到，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過(guò)語(yǔ)言才能傳給我們”。他的意思是通過(guò)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，我們一方面吸取人類文化的優(yōu)秀“基因”，體驗(yàn)德性，內(nèi)化德性，最終成為一個(gè)精神豐盈的人，另一方面更是在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)自己，展開(kāi)自己，因?yàn)槲覀兪峭ㄟ^(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出生命的。美國(guó)卡內(nèi)基教育基金會(huì)主席歐內(nèi)斯特·博耶在他的那本著名的 《關(guān)于美國(guó)教育改革的演講》中從語(yǔ)言交際的角度提示語(yǔ)文教育需要培育人的德性，“從本質(zhì)上講，語(yǔ)言教學(xué)是關(guān)于純真的教學(xué)，任何語(yǔ)言課必須是倫理課，因?yàn)椋瑳](méi)有誠(chéng)實(shí)的交際是生話中最具危險(xiǎn)性和破壞性的一種武器?，F(xiàn)在，我們似乎非常關(guān)注詞法和句法，卻很少使學(xué)生對(duì)這樣的事實(shí)牢記在心：語(yǔ)言必須時(shí)時(shí)處處求真求實(shí)，否則的話，我們就使這個(gè)人類最本質(zhì)的功能淪為欺詐的工具?！痹诿媾R誠(chéng)信缺失、德性淪落的當(dāng)代社會(huì)，博耶的話振聾發(fā)聵，擊中時(shí)弊。問(wèn)題是語(yǔ)文課怎樣進(jìn)行人文教育，內(nèi)化德性。我的看法是師生進(jìn)行人格平等的富于愛(ài)心的交流，是師生對(duì)作品中美好情感的共同體驗(yàn)，是師生共同遵守語(yǔ)言交際的倫理規(guī)范，是師生共同富有德性地活著。如果在語(yǔ)文教育中，教師沒(méi)有一顆對(duì)教育的虔誠(chéng)之心，沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的敬畏之心，沒(méi)有對(duì)生命的呵護(hù)關(guān)愛(ài)之心，沒(méi)有基于教學(xué)民主人格平等意義上的師生對(duì)話，你再去宣揚(yáng)道德，甚至大聲疾呼、痛心疾首都無(wú)濟(jì)于事，那叫虛假。虛假滋生虛假，德性培育德性。德性的內(nèi)容很豐富，但它以人類的美好情感作基礎(chǔ)。每一篇優(yōu)秀作品都有最美好的情感和最有力量的德性，它們不能被忽略，也不能被傳授，而要精心挖掘，潛心體驗(yàn)。當(dāng)然，讀行結(jié)合，只有在實(shí)踐中德性才能真正內(nèi)化為品質(zhì)。

“語(yǔ)言是最本質(zhì)的、最重要的人類功能，不能不使人感到敬畏?！庇浶?、悟性、德性是一個(gè)整體，它生成著語(yǔ)言，促成生命的成長(zhǎng)、靈魂的豐盈。