王琦

(泰山學(xué)院馬克思主義研究中心，山東泰安 271021)

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，只有體現(xiàn)以人為本的發(fā)展才是科學(xué)發(fā)展。因此，認識以人為本的科學(xué)內(nèi)涵是實現(xiàn)社會科學(xué)發(fā)展的前提和保證。堅持以人為本，必須把人文精神放在首位，把人文精神與科學(xué)精神統(tǒng)一起來。正確理解人文精神與科學(xué)精神的關(guān)系，對全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式具有重要的意義。

一、以人為本是科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)

人既是自然存在與社會存在的統(tǒng)一，又是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一。人的雙重存在說明人是既源于自然又高于自然的超越性存在。這種超越性存在決定了人的需要的雙重性質(zhì)。馬克思說，人的本性即人的需要［1］(P514)。而人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。這并不是兩種不同的需要，而是人的需要所具有的兩種不同性質(zhì)。人的物質(zhì)需要只有同時體現(xiàn)出某種精神性需要的特點，才能成為人的需要。否則，無法把人的物質(zhì)需要同動物的需要區(qū)分開來。人是通過精神性創(chuàng)造活動生產(chǎn)物質(zhì)財富來滿足人的物質(zhì)需要的。因此，精神性需要是人更為根本的需要，是人之為人的特征和依據(jù)。人與自然的關(guān)系是人生存與發(fā)展的根本關(guān)系，人是結(jié)成社會與自然發(fā)生關(guān)系的。人的自然存在是由個體的肉體組織決定的，人的物質(zhì)需要是以個體的形式實現(xiàn)的。人的社會存在是指個體之間的合作，人的精神雖源于人的頭腦的特定的意識能力，但人的精神是在人的社會合作的過程中產(chǎn)生的，也只有在社會中才能得到保存，因為個體人的生命是短暫的和有限的。人的精神成果只有得到社會的認可才能得到保存并不斷傳播，才能為社會造福。人的精神需要是以社會的形式實現(xiàn)的。所以，人的需要就是以個體物質(zhì)性需要為內(nèi)容，以社會精神性需要為形式的統(tǒng)一體。由于精神成果的世代累積和傳播，使人類避免了重復(fù)性的探索勞動，使人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動得以連續(xù)進行并不斷發(fā)展。人的自然性物質(zhì)需要在精神的發(fā)展中不斷得到滿足和提升，使人的自然生命不斷得到優(yōu)化。當(dāng)然，在這一發(fā)展過程中，人的自然性需要也受到了限制，對生命優(yōu)化不利的行為和方式受到了限制或被拋棄，因為文化本身就是對人的自然性的限制和改造。

人的物質(zhì)性自然需要和精神性社會需要是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，不能分割開來，離開一方不可能說明另一方。但精神性社會需要畢竟具有不同于物質(zhì)性自然需要的特點，否則就不能把握兩者之間的區(qū)別。物質(zhì)性需要是由人的肉體組織決定的，是人的生物屬性，表明人與自然的統(tǒng)一。所謂物質(zhì)性需要就是為了維持人的生命機體的需要而與自然之間進行的物質(zhì)和能量的交換。在人類特定歷史發(fā)展階段上，這種物質(zhì)性需要由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，無論在質(zhì)上和量上都是特定的，因而是有限的。精神性需要是由人對包括自身在內(nèi)的自然進行認識和改造需要決定的。人與動物不同，他不滿足于自然的生存環(huán)境，要對自然進行改造以更適合于人的生存需要，使自然不斷趨于人化，成為人化的自然。人的意識能力和精神成果的不斷累積使人類對自然的認識和改造活動以世代相繼的形式不斷深入。人類認識的無限性和自然的無限性構(gòu)成了人類精神發(fā)展的無限性。所謂精神性需要就是不斷探索未知世界取得新的認識的需要，體現(xiàn)了人類精神的終極關(guān)懷，即對宇宙的真實存在和終極奧秘以及包括人自己在內(nèi)的所有存在物的來源、歸宿和實在性的關(guān)懷或牽掛。精神性需要的實現(xiàn)表現(xiàn)為通過繼承人類已有的認識成果來達到對世界某一方面或某一問題的理解和認識，通過各種實踐活動產(chǎn)生新的認識，不斷接近對事物本質(zhì)的認識。無論繼承還是創(chuàng)新，對于人都體現(xiàn)為精神性需要的滿足。因此，精神性需要主要是通過學(xué)習(xí)來滿足的，創(chuàng)新是通過學(xué)習(xí)使知識積累到一定程度后出現(xiàn)的一種認識的飛躍。精神性成果能不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)成果，不僅受到現(xiàn)有物質(zhì)條件的制約，更要經(jīng)過人的價值的選擇，以有利于人的生存和發(fā)展的方式加以利用和轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)本身并不是一種功利性的東西，科學(xué)只是在特定條件下對客觀世界的存在狀態(tài)的揭示?？茖W(xué)成果的轉(zhuǎn)化是人的價值選擇的結(jié)果。

既然人是自然性物質(zhì)需要與精神性社會需要的統(tǒng)一，社會的科學(xué)發(fā)展就必須堅持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，以滿足人的雙重需要，使人得到全面發(fā)展。在人類已解決了溫飽問題之后，就應(yīng)該大力發(fā)展文化和教育事業(yè)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，使人的精神不斷滿足，激發(fā)人探索未知世界的積極性和創(chuàng)造性，并在這種學(xué)習(xí)與探索中獲得精神的滿足和享受。這樣，人才能夠詩意地棲居于地球上，克服為物質(zhì)利益而彼此爭斗的動物式生活狀態(tài)。資本主義把人的自然性當(dāng)作人性的全部，把追求物質(zhì)利益當(dāng)作人的最高目的，把人的自然欲望和本能的滿足當(dāng)作人解放的目標(biāo)，靠不斷刺激人的自然欲望來獲得發(fā)展的動力，雖然極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，但也導(dǎo)致了人的精神和自然生態(tài)系統(tǒng)的巨大危機，使人類的生存面臨著極大威脅。實踐證明，資本主義的生存模式已經(jīng)不能再繼續(xù)下去了。只有堅持以人為本，才能實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，才能加快轉(zhuǎn)變社會經(jīng)濟發(fā)展模式。

二、以人為本是科學(xué)發(fā)展的動力

人是生產(chǎn)力中最活躍最革命的因素。人的發(fā)展是人的文化性的發(fā)展，而不是人的自然性的發(fā)展。人的自然性作為人的生物屬性是基本不變的。人的文化性的內(nèi)容是精神，形式是社會。人的文化性的發(fā)展表現(xiàn)為人的精神世界不斷豐富，知識積累不斷增加，社會關(guān)系愈來愈趨于平等，人的社會聯(lián)系越來越廣闊，人的活動的自由度不斷提高。人之所以具有文化性，在于人具有不同于動物的意識能力，而人的意識能力使人的生命活動具有了自由自覺的特點。自由自覺的活動是人的生命活動的類的特性。人的意識能力之所以能使自身的生命活動具有自由自覺的性質(zhì)，其原因在于，首先，意識能夠在自身需要與滿足這種需要的條件之間建立穩(wěn)定的聯(lián)系，并通過經(jīng)驗或技能等多種方式傳承下來，使人類避免了探索這種聯(lián)系時的重復(fù)勞動，使人類勞動的空間不斷擴大，人的自由活動的范圍和程度也隨之?dāng)U大。其次，對已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的各種聯(lián)系，意識總是通過人類的社會聯(lián)系進行交流傳播，從而在客觀上形成了人們之間的文化交流和世代相繼的文化系列。任何一個正常的社會成員，只要他的勞動成為社會勞動的一部分，他就在客觀上通過交換而利用了整個社會生產(chǎn)能力帶來的便利，從而使個人更自由地進行創(chuàng)造性活動。在人類意識能力發(fā)展的一定階段，人類創(chuàng)造出文字這種符號，進一步發(fā)展出包括語言、神話、藝術(shù)和宗教在內(nèi)的符號宇宙，人不再生活在單純的物理宇宙和鐵板的事實世界之中，“而是生活在想象的激情之中，包括在希望與恐懼，幻覺與醒悟，空想與夢境之中”［2］(P33－34)。因此，人類特有的文化符號系統(tǒng)不僅把人類已獲得的關(guān)于自然的認識成果保留下來，而且進一步使人們的意識能力得到增強，不斷走向未知的世界?？ㄎ鳡栒J為，任何生命體都有一套感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)，但人在此之外還發(fā)展起符號系統(tǒng)。動物只能使用信號，人則能使用符號。信號是物理世界的一部分，符號則是人類意義世界的一部分，信號是操作性的，而符號是指稱，是功能性的，意義性的。只有人類才發(fā)展了符號化的想象力和智慧。人憑借意識能力和文化符號系統(tǒng)，以優(yōu)化人的生命存在為目的，超越動物式的以直接生理活動為限的需要，建構(gòu)起價值和意義為內(nèi)容的人的精神世界。最后，意識通過對意識活動形式的概括，鍛煉形成人的抽象思維能力，從而使人們掌握了超時空地探索客觀物質(zhì)世界的方法?？傊?，人的特性在于人的生命活動所具有的精神性，而精神性的實質(zhì)在于創(chuàng)新。

人的生命活動自由自覺的特性表現(xiàn)為人可以或可能按任何一個物種的尺度去利用自然條件，而動物卻只能按照自身一種尺度去利用自然條件，在改變自然界和自身的活動中，動物是被動的，人卻是主動的?！皠游锏纳a(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下進行生產(chǎn)，而人甚至擺脫肉體的需要進行生產(chǎn)，并且只有擺脫了肉體這種需要時才真正進行生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自己本身，而人則生產(chǎn)整個世界;動物的產(chǎn)品直接同他的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對立。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進行塑造，而人則始終按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對象;所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！保?］(P97)人的生命活動的自覺性是人的存在的主觀狀態(tài)，人的生命活動的自由性是人的存在客觀過程和狀態(tài)。人的生命活動的自由并不是不受束縛的隨心所欲，而是指人既起源于自然和受制于自然，又不斷超越自然，成為一種超越性的存在物的過程和狀態(tài)。如果自由只是一種認識，那么人充其量不過是盲目必然性的奴隸，如果自由是人的活動的外在制約物的消失，那么自由就成了隨心所欲的同義語，而這無疑大大貶損了自由的真正價值與含義。至于把自由當(dāng)作外在實體的饋贈物的理解，則與真正的自由更是相去甚遠。在某種意義上可以把自由分成兩種不同的狀態(tài):一種是積極的存在狀態(tài)，一種是消極的存在狀態(tài)，前者強調(diào)人積極地做某事，后者是消極的狀態(tài)，強調(diào)的是擺脫某物的制約狀態(tài)。真正的自由是積極的存在狀態(tài)。人憑借自我意識，可以從自然界中抽出自身，把自身和自然區(qū)分開來，憑借目的性活動，把自身的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度結(jié)合起來，這樣，在人的活動中，自然被揚棄了外在的給定性，人則被揚棄了純粹的主觀性，實現(xiàn)了主客觀雙重尺度的有機結(jié)合。這樣，自然通過人的實踐活動向人生成為人化自然，自然越來越成為人的世界的組成部分。人既按照任何物種的尺度和人的內(nèi)在尺度揚棄外在對象的自在性和給定性，又在新的基礎(chǔ)上重新建立人與自然的統(tǒng)一，這種有目的的創(chuàng)造性活動，就是作為人的本質(zhì)規(guī)定性的自由。［4］(P23)

人的生命活動的自由性和自覺性蘊藏著人類不斷發(fā)展并成為自然界主體的最大秘密。堅持以人為本，就必須尊重人的自由創(chuàng)造，激發(fā)人的自覺創(chuàng)造，就必須創(chuàng)造一個和諧寬松的社會環(huán)境，就必須建立一個公正合理的機制，為每一個人自由自覺的活動提供條件。因此，大力發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，不斷推進社會公平正義，就成為科學(xué)發(fā)展觀重要內(nèi)容。而民主法制的健全，公平正義的實現(xiàn)，必然極大地調(diào)動勞動者的積極性和創(chuàng)造性，使社會充滿生機活力而又安定有序。

三、以人為本是科學(xué)發(fā)展的保證

人的本質(zhì)是指人的根本性質(zhì)，是人的多種規(guī)定性中最重要的方面。馬克思說:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］(P56)社會不管其形式如何都是人們交互活動的產(chǎn)物?！案鱾€人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和加起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特特征的社會?！保?］(P345)“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造，生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)，而社會本質(zhì)不是一種同單個人相對立的抽象的一般力量，而是每一個單個人的本質(zhì)，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！保?］(P24)顯然，這種社會關(guān)系的總和既決定著社會共同體的性質(zhì)，也決定著現(xiàn)實個人的地位和品格。人的需要、人的活動和人的能力總是通過人的社會聯(lián)系或關(guān)系體現(xiàn)出來，人的社會關(guān)系是在人的社會實踐活動中創(chuàng)造出來的，是在社會物質(zhì)生產(chǎn)或精神生產(chǎn)中形成的人與人之間的互助合作關(guān)系。社會的進步說到底是社會關(guān)系的進步，具體表現(xiàn)在兩個方面:一是個人擁有的社會關(guān)系的量的增加。在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的規(guī)模和范圍越來越大，個人所擁有的現(xiàn)實的社會關(guān)系越來越廣泛。在精神生產(chǎn)活動中，隨著教育的普及和文化事業(yè)的繁榮，個人所擁有的知識不斷增加，對問題的認識不斷深入，個人所擁有的歷史社會關(guān)系越來越深厚。二是社會關(guān)系的質(zhì)的提高。個人擁有的現(xiàn)實社會關(guān)系越廣泛，歷史社會關(guān)系越深厚，個人活動就越自由。個人一旦能夠自由地發(fā)展自己，他就能夠自主地選擇社會關(guān)系，社會關(guān)系就越來越趨于平等，人與人之間也就趨近于平等，社會就越來越進步。

既然人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人的社會關(guān)系是在社會生產(chǎn)中形成的，社會的科學(xué)發(fā)展就必須為個人越來越順利地進入社會的各個領(lǐng)域創(chuàng)造條件，徹底廢除各種阻礙人的自由流動的不符合生產(chǎn)力發(fā)展要求的歧視性的壁壘，同等地對待人，真正把每個人都當(dāng)人看，讓每個人都有尊嚴(yán)地活著。既然人的本質(zhì)是人的能力的社會實現(xiàn)，為每一個人提供開發(fā)其潛能的條件就成為社會的主要任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展的社會必須大力發(fā)展教育和文化等社會事業(yè)，為個人能力的形成提供條件。黨的十七大把社會建設(shè)與政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)和文化建設(shè)并列，認為社會建設(shè)與人民的幸福安康息息相關(guān)，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，反映了對社會科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)性認識，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的重大決策。針對我國當(dāng)前的實際，提出加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)，具體說來就是把教育、就業(yè)、收入分配、社會保障、醫(yī)療衛(wèi)生、社會管理等六個方面作為重點內(nèi)容。教育是民生之基，是強國富民的基礎(chǔ)，要努力提高國民素質(zhì)，把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。就業(yè)是民生之本，是人民生存和生活的根本。分配是民生之源，是人民休養(yǎng)生息的源泉，推進分配體制改革，讓人民共享改革的成果。社會保障是民生之依，是人民生存和發(fā)展的依托。社會管理的任務(wù)是實現(xiàn)社會穩(wěn)定。社會穩(wěn)定是人民安居樂業(yè)的堅強后盾。通過積極開展全面的社會建設(shè)，既為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，也為社會的和諧打下了基礎(chǔ)。只有堅持以人為本，才能保證社會科學(xué)發(fā)展。

［1］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海:上海譯文出版社，1985.

［3］馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979.

［4］衣俊卿.歷史與烏托邦［M］.哈爾濱:黑龍江教育出版社，1995.

［5］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.