徐文

（1.安徽師范大學，安徽蕪湖241000；2.銅陵職業(yè)技術學院，安徽銅陵244000）

蘇軾的詞酒人生

徐文

（1.安徽師范大學，安徽蕪湖241000；2.銅陵職業(yè)技術學院，安徽銅陵244000）

蘇軾以曠放詞為代表的詞作構筑了封建士大夫的精神家園，也勾勒了蘇軾藝術化的人生。酒在蘇軾創(chuàng)作中產(chǎn)生了重要的催化作用，是其人生藝術化的一種媒介。

蘇軾；詞；酒；人生

蘇軾是中國文學藝術史上少有的全能型的天才，他在詩、詞、文、書法、繪畫多方面都取得了后人難以企及的成就。同時，他面對多舛人生形成的自適的人生態(tài)度、極具魅力的人格精神以及審美的文化性格，也深受后代讀者的喜愛。

蘇軾“以詩為詞”，詞作內(nèi)容豐富，風格多樣，既有“大江東去”的壯美，又有“梅雪飄裙”的優(yōu)美，在創(chuàng)作上取得了非凡的成就。在蘇軾詞作中，最能體現(xiàn)他個性風采、體現(xiàn)他人生態(tài)度的則是在他手上形成并發(fā)揚光大的曠放詞。詞中豪放的種子最早孕育在范仲淹的邊塞詞中，其《漁家傲》境界蒼涼開闊，情感深摯，風格沉郁，開后世豪放詞之先聲。蘇詞不僅豪邁，更有一份曠達。蘇軾在開拓詞境、豐富詞情的同時，也將個人曠達的精神特質(zhì)注入了詞中，形成了獨具特色的曠放詞，正如胡寅《題酒邊詞》中所說：“……及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫愁繆宛轉之度，使人登高望遠，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺矣”，是為知言。

蘇軾曠放詞的代表作品集中展現(xiàn)了他豐沛的人生激情，以及追求瀟灑、追求自適的個性，極富抒情言志的功能，構筑了封建士大夫的精神家園。“酒”是蘇軾詞中較為集中的一個意象，像一根紅線貫穿蘇軾詞作的始終，在其創(chuàng)作中起了重要的催化作用，在他傳世的三百余首詞作中，單“酒”字就出現(xiàn)了近百次，最能體現(xiàn)其曠放詞風格特征的也都是與酒有關的詞作。酒是蘇軾排解現(xiàn)實的手段，也是其藝術人生的載體。本文即擬借蘇軾詞作探究其“詞酒人生”。

一

酒與文人有著不解之緣。在中國古代文人那里，酒是其日常生活、文學創(chuàng)作不可或缺的一部分。陶淵明詩中有許多被蕭統(tǒng)稱之為“寄酒為跡”之作，借詩酒表現(xiàn)自己遠離污濁官場、歸隱田園的樂趣；李白在詩中禮贊“天地既愛酒，愛酒不愧天”；杜甫作《飲中八仙歌》，推崇文人中酒之豪者；韓愈更直呼“高士例須憐曲蘗”，深刻影響著后代文人。酒在蘇軾的生活中也扮演著極其重要的角色，自呼其是“釣詩鉤”、“掃愁帚”。透過東坡樂府，我們可以勾畫出詩人夭矯的剪影——這位竹鞋芒杖、疏眉秀目、美髯飄飄、風神瀟灑、才情橫溢的東坡先生，正豪爽地舉起酒杯，邀你走進他的精神世界，走進他借詞作構筑的詞酒人生。

蘇軾年青時“奮厲有當世志”（蘇轍《亡兄端明子瞻墓志銘》），曾自抒政治抱負“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難！”（《沁園春·孤館燈青》），但他仕途多舛，始終處于激烈的政治斗爭漩渦中，屢遭排擠、迫害，被流放到不少名城遠郡，直至荒僻的海島。他的生活閱歷非常豐富，同時，他天性直率，胸懷坦蕩，勇于解剖自己的心靈，表現(xiàn)自己的喜怒哀樂愛惡欲，因此，“蘇東坡偉大的人格比任何一位中國作家更突出，也更完整的蝕刻在他的生活和作品中?！保终Z堂《蘇東坡傳》）蘇軾詞作中，寫景、抒情、說理、言志，表達著精神主體的所有感受，而酒都是其中不可或缺的媒介。

翻開蘇軾的詞集，逸懷浩氣之余，酒氣濃郁，醇香撲鼻：“惟酒可忘憂”（《水調(diào)歌頭》），“詩酒趁年華”（《望江南·超然臺作》），“對酒卷簾邀明月”（《少年游·潤州作，代人寄遠》），“花前對酒不忍觸”（《賀新郎·夏景》）……既有“我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對飲成三客”（《念奴嬌·中秋》）的曠達情懷；也有“酒酣胸膽尚開張”（《江城子·密州出獵》）酣酒為樂、殺敵報國的干云豪氣。酒點燃了蘇軾文學創(chuàng)作的火花，激發(fā)了他的橫溢才華，他的詞作中飄溢著酒的芳香，婆娑著詞人如醉如癡的身影。

密州中秋，蘇軾把酒賞月，大醉后的蘇軾睥睨萬物，曠放瀟灑，寫出了富有浪漫主義美妙想象的懷人名篇《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

蘇軾將古代有許多優(yōu)美的月宮神話和有名的詠月詩賦加以吸取融化，又自出機杼，創(chuàng)造了這首奇逸高曠的中秋詞。詞作由問月發(fā)端，由明月的來歷問到月宮的年月，因為向往月宮，所以要“乘風歸去”；“又恐”兩句忽而一轉，歸結到對月下人間的依戀。上片寫賞月引起的遐思奇想，下片寫月下懷人。由月圓反襯出人缺，由人的離合不定想到月也有圓有缺，自然與人事同出一理，于是心情的不足渙然冰釋，而歸結到對人生、現(xiàn)實的期望和美好的祝愿。在這闕豪詞中，蘇軾以空靈妙筆，描繪了清麗、皎潔的中秋之月，寫足了懷念親人的惆悵，也寫活了自己飄然欲仙的醉態(tài)，其神奇意趣和浪漫色彩歷歷如在目前。

蘇軾貶謫黃州是他步入仕途后第一次遭受的嚴重打擊，同時，謫居黃州也是蘇軾創(chuàng)作道路上的轉捩點。其逝世前寫的《自題金山畫像》中說：“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，蘇軾在政治上雖遭受了打擊，但在創(chuàng)作上卻迎來了一個高峰。蘇軾思想曠達通脫，襟懷開朗寬廣，儒、釋、道精神在他身上兼容并存，有著一顆天真的赤字之心。他在政治上是一個悲劇角色，“致君堯舜”的理想落空并且飽受艱難困苦，但由于他一生堅持儒家以道義自任的無畏精神，又深受釋、道任性逍遙、隨緣放曠思想的陶冶，故而能以了生死、輕得失、忘寵辱的樂觀曠達態(tài)度對待不幸的命運。在黃州投閑置散期間，蘇軾更深刻地體驗著社會與人生，養(yǎng)成了以廣闊的胸懷、鄙夷不屑的態(tài)度來對待加于他的迫害。他在黃州的不少詞章都對自己醉態(tài)作過惟妙惟肖的描寫：“夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更”、“夢中了了醉中醒”、“我欲醉眠芳草”、“料峭春風吹酒醒”……醉酒此時也是蘇軾擺脫精神壓力，求得心態(tài)平衡的最好的方式。

蘇軾春夜“過酒家飲酒，醉”，繼而看到“亂山攢擁，流水鏗然，疑非人世也”，寫就歌詠自然景物的優(yōu)美之作《西江月》：

照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。

可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

詞作寫“醉后踏月”，醉眼朦朧中，但覺月色優(yōu)美，不忍踏碎，于是裹足不前，隨意休憩于橋邊。醉酒后的蘇軾憨態(tài)可掬，極有神情，鐘情于自然山水的和諧寧靜，也有著忘懷物我、超然自適的情懷。

蘇軾也常借醉鄉(xiāng)夢境表現(xiàn)自己仕途挫折之后復雜的人生感慨，如《臨江仙·夜歸臨皋》：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚仗聽江聲。

長恨此生非我有，何時忘卻營營！夜闌風靜穀紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！?/p>

上片寫夜飲醉歸的過程，表現(xiàn)詞人醉飲的豪興，傳神地畫出他醉眼朦朧的神態(tài)。敲門不應，倚仗聽江，表現(xiàn)詞人蕭散風神和超曠意興。下片轉入對身世的感嘆，表達了詞人希望擺脫名利，從而獲得身心自由的心境。“長恨”二句表達人在宦海浮沉、追名逐利，無法主宰自己的命運，想趁良辰美景，架一葉小舟，任意東西，將有限的個體生命融入無限的大自然中。全篇風格飄逸瀟灑，詩意也升華到超曠放達的高境。正是在酒的催化下，蘇軾完成了對現(xiàn)實的超越，實現(xiàn)了精神的解脫。

二

中國文人自古就追求一種藝術化的人生。所謂藝術人生，也就是人生的藝術化，文人們都借表現(xiàn)自己的真性情而使自己的人生藝術化，從而達到對世俗人生的超越。酒作為意象，在蘇軾詞作中多次出現(xiàn)，在蘇軾的文學創(chuàng)作中產(chǎn)生著重要的催化作用。然而，作者自述“我飲不盡器，半酣味尤長”，可見酒量頗弱，這也就無怪乎其詞作中多次出現(xiàn)“醉”字。他自己曾說：“天下之不能飲，無在余下者；天下之好飲，亦無在予上者?！本疲皇翘K軾人生藝術化的一種媒介。在酒中，他豪氣干云，放任自然，超脫了物質(zhì)因素和生活形跡的束縛，擺脫了世俗觀念的縈繞，臻于委順自然、縱浪大化之境地。

葉嘉瑩女士曾比較過太白、東坡這兩位古代文人之不同，謂東坡乃是“人而仙者”，他有“人”的煩惱，需用飄忽的“仙氣”予以解脫，與太白之“仙而人者”有著明顯不同。正因為蘇軾立足于人間，深刻體驗著人生，所以他才能超越平凡的人生，以文字為武器來構筑自己藝術化的人生。在蘇軾清雄的詞筆下，仍有酒味飄香。正如《哨遍》中說到：“我今忘我兼忘世。親戚無浪語，琴書中有真味?！R水登山嘯詠，自飲壺觴自醉。此生天命更何疑。且乘流，遇坎還止?！碧K軾表露出了自己隨遇而安、忘世忘我的曠達情懷，并將人生的哲學思考注入其中。

蘇軾飲酒完全是一種追求，體現(xiàn)著他曠達酣適的人生觀點，他將儒家的“忠君愛國”、“君子坦蕩蕩”等精神，道家的“法天貴真”、“坐忘心齋”等理論，禪宗的“當下即是”、“看穿憂患”等觀念糅合起來，融進他的以酒為介的詞作中，導致他在這種精神支配下創(chuàng)作的詞呈現(xiàn)出異樣的光彩，請看名作《行香子》：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時，須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親？且陶陶，樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

詞中抒發(fā)了作者懷才不遇的苦悶，也集中袒露了作者對人生的深入思考。詞中的議論頗有思辨色彩，“隙中駒，石中火，夢中身”是詞人熔鑄典籍創(chuàng)造出來的意象，象征著人生的短暫虛無。然而，在人生虛無面前，詞人感覺到的并不是幻滅和恐懼，而是自然地面對他“且陶陶，樂盡天真”，并且還為自己建造了精神棲息的場所，“一張琴，一壺酒，一溪云”，這三個景物意象，富于詩意美地表現(xiàn)了詞人所向往的田園隱逸生活的清雅閑趣，也可看作其對抗無常世事、虛無人生的精神家園。“他正視人生有限與自然永恒的矛盾，認為人只要能以一種寓意于物而不留意于物的曠達灑脫態(tài)度對待榮辱得失、窮達福禍，盡量擺脫和化解痛苦哀愁，堅持對美好生活的追求和信念，充分享受大千世界的無窮之美，達到心境的完全自適與精神的極大自由s，人的精神也就可以永存于天地之間，有限的生命也就獲得永恒?！碧瘴涅i的論述，可謂深得蘇軾精神之三昧。

嚴昌迪說，最能表現(xiàn)東坡詞特有格調(diào)的，是那些“在企求游仙出世，思欲歸隱，或嘯傲山水，流連光景地陶醉在賞心樂事的情思中表現(xiàn)著‘萬事到頭都是夢’，‘此心安處是吾鄉(xiāng)’的清曠放逸的詞篇”。如《醉蓬萊》中“笑勞生一夢”，《念奴嬌?赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”，酒后的蘇軾，“人生如夢”的低沉之調(diào)不免時而可聞，但它畢竟難掩蘇詞激情奔放、達觀灑脫、恢宏闊大的主調(diào)。請看《定風波》：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；仡^向看蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詞中反映的生活瑣事十分平常，但蘇軾卻畫出了自己不平常的精神風貌。人們在路上遇到雨而沒有雨具，都會有一些遺憾和緊張，酒后的蘇軾因為雨而變得更加冷靜，“不以物喜，不以己悲”，進而以一種滿不在乎的態(tài)度對待大自然帶給他的意外的打擊，蘇軾長久駐足于讀者視野的是在風雨中“吟嘯徐行”的形象。酒后的蘇軾曠達可見一斑。

[1]鄒同慶，王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002.

[2]林語堂.蘇東坡傳[M].宋碧云譯.臺北：臺北遠景出版公司,1982.

[3]陶文鵬.蘇軾詩詞藝術論.上海：上海古籍出版社，2001.5.

（責任編輯：王躍飛）

I207.23

A

1671-752X(2011)01-0049-02

2010-10-13

徐文（1981-），男，安徽樅陽人，安徽師范大學文學院在職碩士研究生，銅陵職業(yè)技術學院講師，研究方向：文藝學。