李景玲 王玉俠

（安徽師范大學，安徽蕪湖241000）

“80后”與“90后”大學生道德比較研究

李景玲 王玉俠

（安徽師范大學，安徽蕪湖241000）

“80后”大學生與“90后”大學生一樣，都是身在改革開放之后，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會穩(wěn)定繁榮的大好時期，因此，他們在諸多方面都存在著共性，如個性張揚，思想開放，價值選擇多樣化等等。所不同的是，由于“90后”受到現(xiàn)代化的影響更大，他們在思想觀念、價值取向、人生態(tài)度上都表現(xiàn)出與“80后”大學生所不同的特點。對“80后”大學生與“90后”大學生在道德方面進行比較，對我們?nèi)蘸蟮难芯坑薪梃b作用。

“80后”大學生；“90后”大學生；道德；道德比較

“80后”大學生與“90后”大學生是當今社會崛起的一代，他們在社會各方面的表現(xiàn)引起不同反響，人們開始關注當代大學生的道德表現(xiàn)。在對“80后”大學生與“90后”大學生進行道德比較之前，先來分析一下他們各自的道德特點。

一、“80后”大學生道德的總體概況

“80后”大學生是指80年代出生的大學生，就是指在1980年—1989年這十年間出生的人。當前，“80后”大學生已經(jīng)成為高校大學生的主體。他們出生在黨的十一屆三中全會以后，成長在改革開放的年代里，感受到社會主義市場經(jīng)濟體制帶來的活力，聆聽到來自世界各國的聲音。

在這樣特殊的環(huán)境里成長起來的“80后”，有人說他們理想信念趨向多元化；贊同改革與滿足個體期望的矛盾；追求時尚、追求個人發(fā)展和眼前利益；社會責任心缺乏[1]、注重享樂和功利、缺乏艱苦奮斗精神、自我為中心、責任意識淡化、傳統(tǒng)美德缺失，他們是叛逆的一代，是沒有政治信仰的一代，是道德缺失的一代，甚至是垮掉的一代。

如何評價“80后”大學生，我認為不能僅從某一方面片面的判斷他們的道德狀況，應該堅持一分為二的辯證觀點，既要承認“80后”大學生思想道德方面存在的缺陷，更多的要看到他們身上存在的寶貴的優(yōu)點。正如王慶環(huán)先生在《“80后”大學生思想主流積極健康》中所說的：“以“80后”為主體的大學生思想主流積極健康向上,他們與黨中央保持一致,表現(xiàn)出了高度的政治覺悟、嚴密的組織紀律性和強烈的愛國熱情。當代大學生是熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民的一代,是充滿理想、大有希望、值得信賴的一代,能夠在新的歷史起點上,承擔起中華民族偉大復興的歷史使命。”[2]同時，馬依依在對10所高校的1700名在校大學生中進行的政治信仰和道德教育狀況的專題調(diào)研中對“80后”大學生的道德層面的總結(jié)是：“80后”大學生的主體具有正確的道德觀，他們崇敬言行一致、身正為范的優(yōu)秀教育者，他們真心擁戴關鍵時刻總能起先鋒模范作用的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。他們認同誠實守信、言行一致是做人最基本的道德準則，呼喚公平正義的社會風尚?！盵3]

二、“90后”大學生道德的總體概況

2008年秋季入學的大一新生中，大部分出生于1990年，標志著高校已經(jīng)迎來了首批“90后”大學生，他們的到來引起了社會的廣泛關注，張揚的個性而又善于自我表現(xiàn)是他們給大學留下的第一印象?！?0后”大學生大部分是獨生子女,生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境，他們所面臨的社會環(huán)境則是市場經(jīng)濟、信息爆炸、網(wǎng)絡時代、個性偶像等各種新事物層出不窮的時代。時代背景使得“90后”形成了他們特有的行為方式：早熟、樂觀、自信、個性張揚，但同時社會普遍認為這一代人，不會為別人著想，顯得自私和狹隘。他們往往崇尚個人和個性的追求，而不關注自己在團體中的角色和需要作出的貢獻。同時“90后”大學生感恩意識普遍淡化，具體表現(xiàn)在對父母的養(yǎng)育之恩缺少感恩和對社會的關懷所表現(xiàn)出的冷漠，缺少社會責任感。他們的個人意識較強，更多關心的是日常生活化的內(nèi)容，他們的中心話語也不再是理想、奮斗，而更多的是與自己的切身利益有關的問題。

這些問題不能掩飾“90后”大學生的優(yōu)勢，如何正確看待“90后”大學生，我們應該認識到他們總體的思想道德水平是健康的，可以肯定的是他們的主流是積極向上的，如在汶川大地震中，出現(xiàn)“90后”在獻血車前排長隊等待獻血，在捐款箱前毫不猶豫捐款的舉動；北京奧運會上，人們更是欣喜地發(fā)現(xiàn)，“90后”中國運動員不負祖國重托，奮勇奪金，不斷給世界帶來驚喜。

面對“90后”大學生，我們更應該全面客觀的分析他們的道德狀況，張學強先生將“90后”大學生思想道德的主要表現(xiàn)概括為：政治心理上的個別層面成熟較快；思想道德的積累上更靠近文明社會的要求；具有較強的主動記憶和刪除無用信息的能力；自我發(fā)展和自我設計意識強烈；獨立思考能力強，不信權(quán)威，不信專家，大有破除一切的態(tài)勢；參與政治活動熱情有所降溫，主動性不強。政治取向上存在著較明顯的實用性和功利性傾向。[4]我認為他的概括是非常客觀全面的。

三、“80后”與“90后”大學生道德的相同性

無論是“80后”大學生還是“90后”大學生，他們都是出生在上世紀八十年代后，一方面，他們思維活躍、視野開闊、求知欲很強；另一方面，他們又極易受到現(xiàn)代傳播媒介以及社會不良現(xiàn)象的負面影響。他們作為當代的大學生，思想道德觀念的主流是積極向上的，整體思想道德水準處于全社會的較高水平，他們都是社會的棟梁之才，肩負著祖國的未來和民族的命運，是國家創(chuàng)新和發(fā)展的依托，他們在道德表現(xiàn)方面存在著共同的特性。具體表現(xiàn)在：

（一）道德心理素質(zhì)不夠成熟

他們正處于人生的過度期，生理和心理的發(fā)展都不夠成熟，處在人生的轉(zhuǎn)折期，學習、工作、戀愛、家庭可能都沒有成型。這一特殊的背景使得他們的道德心理素質(zhì)不夠成熟，主要表現(xiàn)在成長過程中的許多困惑和不適應，部分學生經(jīng)常地、過度地處于焦慮、郁悶、孤僻、自卑、暴躁、怨恨、猜忌等不良心理狀態(tài)，致使他們不能在學習和生活中充分發(fā)揮個人潛能，得到發(fā)展。

（二）自我選擇性較強

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，他們已從依附走向自主，追求獨立人格，相信自我，他們很少會對某種價值觀盲目認同，趨同意識很淡，所以他們思考的問題、說出的觀點都是上一代人想都沒有想過的。他們的自強自立意識明顯增強，生存能力和抗挫折能力進一步增強，遇事更有主見，具有很強的自我選擇性。

（三）價值選擇與價值目標多元化

他們急功近利的思想突出，理想價值追求明顯呈現(xiàn)出多元化、實用化、功利化的傾向。在市場經(jīng)濟條件下，當代大學生的價值取向發(fā)生了變化，出現(xiàn)了一些新的特點，即兼容性、多元化、務實性。絕大多數(shù)大學生在職業(yè)選擇上更看重個人理想和價值的實現(xiàn)，認為要服從國家需要，報效祖國的人卻為數(shù)甚少。他們的價值取向呈現(xiàn)出多元化并有向獲取實惠方向發(fā)展的趨勢[5]，這樣的價值取向同我國多種經(jīng)濟成分、多種分配形式的體制是相吻合的。

（四）比較注重自我價值的實現(xiàn)

他們對于穩(wěn)定但收入一般的職業(yè)并不熱衷，價值取向功利化。他們遇事習慣以自我為中心，注重自身利益的滿足，在學習、入黨、就業(yè)等問題上表現(xiàn)出極強的功利性，缺乏集體觀念、奉獻精神、大局意識和社會責任感，而且價值目標短期化的趨勢日益突出。價值取向上他們一般熱衷于“自我設計、自我奮斗、自我實現(xiàn)”，傾向于奉獻與索取并重，同時，比較重視自我價值的實現(xiàn)。

（五）道德認知與道德實踐有脫節(jié)傾向

在知行關系上，他們往往表現(xiàn)出道德認知與道德實踐脫節(jié)。他們基本能遵從社會道德要求，但在具體的道德行為方面又存在著偏差。如在觀念上認同先人后己、先公后私，但在行為上卻表現(xiàn)為先己后人、“主觀為自己，客觀為別人”、先私后公或因私廢公；在觀念上認識到修養(yǎng)和誠信是安身立命之本，應該加強修養(yǎng)，恪守誠信，但在行為上卻難以做到；在觀念上認為應該仁愛互助，建立和諧的人際關系，但在行為上表現(xiàn)為對周圍的人缺乏愛心、正義感和感恩意識淡化；在觀念上認為應孝敬父母，勤儉節(jié)約，但在行為上卻往往不夠關心家庭狀況，有盲目攀比消費傾向等等，都反映了他們在道德上表現(xiàn)出知行不一甚至脫節(jié)的特點。

四、“80后”與“90后”大學生道德的相異性

“80后”大學生與“90后”大學生在道德方面，一方面存在著許多共同性，另一方面道德的相異性同時存在著?！?0后”與“90后”相同，都是出生在中國改革開放后，作為進入大學學習的學生，他們更多的表現(xiàn)出一種趨同性，因此我主要以闡述相同性為主。但同時我們應該看到“80后”大學生的年齡跨度為20-29歲，“90后”進入大學生活的大約為17-19歲，從年齡上可以明顯的看出差距，感受到界限?！?0后”在出生時中國的改革開放已經(jīng)顯現(xiàn)出明顯成效，同時也是中國信息飛速發(fā)展的年代和各種思想、生活理念層出不窮的時代，所以“90后”可以說是信息時代的優(yōu)先體驗者?！?0后”大學生在思想觀念、價值取向、人生態(tài)度上都顯現(xiàn)出與“80后”大學生不一樣的新變化。

（一）思想觀念上

“90后”大學生的思想觀念相對于“80后”大學生的思想觀念更為開放，他們受到信息時代的沖擊更大，受到外來文化的影響更大，在思想和行為上也表現(xiàn)出標新立異，以獨特性為榮，主張張揚個性，表現(xiàn)自我，卻在顧及他人的感受方面表現(xiàn)有所欠缺，在行為上更是表現(xiàn)出另類，經(jīng)常做出讓老師、同學、父母都難以理解的事情，而“80后”則更多的表現(xiàn)出趨同性，他們對他人、對社會有較高的道德行為要求與期望，對現(xiàn)實中的各種不道德現(xiàn)象表現(xiàn)出種種不滿，希望他人都能履行道德義務，雖然主張個性，但也會顧及到他人的感受，在關心個人利益的同時也會關心集體和國家的利益，相對于“90后”我認為“80后”更有“人情味”、更“懂事”。

（二）價值取向上

“80后”大學生與“90后”大學生相同，都以自我為中心，但不同的是，“80后”的家庭相對于“90后”的家庭要顯得復雜，“90后”的家庭基本都是4-2-1模式，即“90后”基本都是獨生子女，而“80后”的家庭獨生子女的形式還不是特別明顯，他們通常在父母期望下，以考研、考博為自己在大學階段學習的奮斗目標，以找到穩(wěn)定的工作為主要方向，而“90后”的價值選擇更加多元化，很少參考他人的建議，他們做事有自己的目標，不會因為父母的期望而改變，相對于“90后”，“80后”更多的表現(xiàn)出一種對父母的依賴，對家庭的依賴。

（三）人生態(tài)度上

“80后”大學生相對于“90后”大學生表現(xiàn)出更多的社會責任感和歷史使命感，在人生態(tài)度上更為積極，以追求個人利益的實現(xiàn)為目標，“90后”在人生態(tài)度上則沒有“80后”那么明確，他們更多的是表現(xiàn)出隨意性，目標不明確，他們思想獨立開放，卻有著叛逆而幼稚的一面；他們個性鮮明張揚，卻不時表現(xiàn)出較為嚴重的依賴性和自我性；他們敢于直面現(xiàn)實，卻缺少理想與信仰；他們注重個人價值的實現(xiàn)，卻缺乏團隊精神和自我管理的能力；他們看似人際關系廣泛，卻與親人、老師缺少主動溝通。

當代的大學生中，隨著“90后”大學生的出現(xiàn)將會逐漸代替高校中以“80后”大學生為主體的現(xiàn)象，在“90后”大學生剛剛進入大學校園的同時，我們應該給與他們更多的關注，等到“90后”大學生成為高校學生的主體時，再來全面的看待“90后”大學生的道德表現(xiàn)。

[1]韓強.理性審視“80后大學生”的思想道德現(xiàn)狀[J].山東省青年管理干部學院學報，2009，（3）.

[2]王慶環(huán).“80后”大學生思想主流積極健康[N].光明日報,2008-08-01，（2）.

[3]馬依依.80后大學生政治信念和道德狀況調(diào)查研究[J].思想理論教育，2008，（15）.

[4]張學強.90后大學生的思想道德分析與對策[J].遼寧行政學院學報，2009，（6）.

[5]婁先革.大學生思想道德現(xiàn)狀及特點分析[J].中國成人教育,2009，（9）.

（責任編輯：呂進）

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1671-752X(2011)01-0054-02

2011-01-12

李景玲（1987-），女，安徽巢湖人，安徽師范大學政法學院思想政治教育專業(yè)在讀研究生；

王玉俠（1980-），女，安徽碭山人，安徽師范大學政法學院講師，碩士。