趙鵬升

(武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院,福建 武夷山 354300)

淺析葛蘭西“文化霸權(quán)”理論中的傳播學(xué)思想

趙鵬升

(武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院,福建 武夷山 354300)

葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論認(rèn)為一個(gè)政黨或階級(jí)獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定的統(tǒng)治的關(guān)鍵是首先獲得“文化霸權(quán)”,這必然要求政黨或階級(jí)重視媒介。葛蘭西把媒介和傳播看作“爭(zhēng)霸”的場(chǎng)所和武器，正是在“爭(zhēng)霸”過(guò)程中，不同的意識(shí)形態(tài)集團(tuán)（階級(jí)）更注重借助媒介的力量進(jìn)行博弈，凸現(xiàn)了媒介的力量，客觀上也促進(jìn)了社會(huì)民主進(jìn)程，這就為理解文化的對(duì)立與和解提供了一種新的視角。

“霸權(quán)”；傳播；媒介

一、理論背景

一戰(zhàn)后，歐洲的一些國(guó)家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)紛紛受挫，葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)的意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也歸于失敗，他本人被捕入獄。在獄中，葛蘭西開始反思國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗的原因。他發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論中存在著將馬克思主義簡(jiǎn)單化和庸俗化的趨勢(shì)，其一便是對(duì)“國(guó)家”的理解——僅僅把國(guó)家看作是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的上層建筑組織，是統(tǒng)治階級(jí)的工具，忽略了國(guó)家的獨(dú)立性，縮小了其政治內(nèi)涵；其二便是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論和暴力革命論，認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法解決其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本主義基本矛盾的沖突不可避免，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必將通過(guò)暴力確立統(tǒng)治。[1]p4現(xiàn)實(shí)歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)使他相信，經(jīng)濟(jì)與政治組織之間絕非簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)民族的歷史及其發(fā)展也絕非只用經(jīng)濟(jì)因素就可以全部解決，而要對(duì)其內(nèi)在的精神、意識(shí)和具體實(shí)踐進(jìn)行深入、廣泛的研究。葛蘭西的“霸權(quán)”理論便是反思的結(jié)晶，也是對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)。

二、上層建筑：“霸權(quán)”理論的入口

葛蘭西對(duì)上層建筑的理解是其“霸權(quán)”理論的入口。他把上層建筑分成兩大領(lǐng)域：政治社會(huì)和市民社會(huì)。政治社會(huì)主要是指馬克思哲學(xué)意義上的政治上層建筑，它由議會(huì)、軍隊(duì)、法庭、選舉機(jī)關(guān)等構(gòu)成，是階級(jí)專政的暴力工具和手段。市民社會(huì)則指民間組織的集合體，包括政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校等，是創(chuàng)建新的意識(shí)形態(tài)和傳播統(tǒng)治階級(jí)思想的社會(huì)機(jī)構(gòu)和技術(shù)手段。[2]

葛蘭西之所以認(rèn)為市民社會(huì)也屬于上層建筑，是因?yàn)樵谏鐣?huì)中存在著多元的意識(shí)形態(tài)。正是這種多元的意識(shí)形態(tài)，使獨(dú)立分散的個(gè)體形成了不同的組織群體；更重要的是這些意識(shí)形態(tài)還能激發(fā)、促成組織群體采取行動(dòng)舉措，意識(shí)形態(tài)從而具有實(shí)踐意義。群體的行動(dòng)在革命中是支持還是反對(duì)，對(duì)于革命的進(jìn)程關(guān)系重大，正是在此意義上，葛蘭西突破性地把市民社會(huì)納入到上層建筑的范疇內(nèi)。[1]p9

不僅如此，在市民社會(huì)和政治社會(huì)二者的關(guān)系上，葛蘭西認(rèn)為：市民社會(huì)是政治社會(huì)的前提和基礎(chǔ)。一個(gè)政黨或集團(tuán)僅僅取得政治社會(huì)的勝利是暫時(shí)的、短暫的，只有當(dāng)它把自己的意識(shí)形態(tài)獲得廣大市民社會(huì)的同意時(shí)，政治社會(huì)的勝利才是穩(wěn)固的。葛蘭西打了個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系，他說(shuō)政治社會(huì)就是現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)防御陣地的外圍壕溝，壕溝很容易被越過(guò)或奪取，而隱藏在其后的縱橫交錯(cuò)的堡壘和防御工事——市民社會(huì)卻堅(jiān)硬無(wú)比，會(huì)給進(jìn)攻者帶來(lái)致命的損傷。[3]因此，葛蘭西強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須首先重視獲得社會(huì)市民的同意，將自己的意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為市民社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，才能保證政治社會(huì)對(duì)市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，才能真正得到勝利的果實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，葛蘭西提出了自己的“霸權(quán)”理論。

三、關(guān)鍵詞：“霸權(quán)”

“霸權(quán)”是“hegemony”的音譯，必須避免因語(yǔ)境差異而導(dǎo)致的誤解。[4]葛蘭西使用“霸權(quán)”時(shí)，有兩種含義，第一種含義即“政治霸權(quán)”，它和政治社會(huì)相對(duì)應(yīng)，即政黨和集團(tuán)利用軍隊(duì)、司法等政治機(jī)器進(jìn)行的專政和統(tǒng)治，它的突出特點(diǎn)是：強(qiáng)制性和暴力性；但葛蘭西更強(qiáng)調(diào)它的第二種含義，即“文化霸權(quán)”，它和市民社會(huì)相對(duì)應(yīng)，即政黨要獲得市民社會(huì)的文化和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是通過(guò)暴力和強(qiáng)制獲得的，它的突出特征是非強(qiáng)制、反暴力的，它是通過(guò)宣傳政黨意識(shí)形態(tài)，并不斷內(nèi)化、滲透到市民社會(huì)，征得市民社會(huì)同意，從而樹立權(quán)威，獲得市民社會(huì)的服從，確立自己的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的合法地位。葛蘭西也打了個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明這兩種霸權(quán)的差異，他認(rèn)為：“政治霸權(quán)”就好比 “運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”，即直接、正面、迅速地對(duì)國(guó)家機(jī)器展開進(jìn)攻；而“市民霸權(quán)”就好比“陣地戰(zhàn)”，即堅(jiān)守陣地，逐步擴(kuò)大自己的優(yōu)勢(shì)，對(duì)對(duì)立的意識(shí)形態(tài)展開長(zhǎng)期的進(jìn)攻。

葛蘭西意識(shí)到：在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)占據(jù)市民社會(huì)的堅(jiān)固堡壘，公民中的大多數(shù)已被資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、生活方式、道德習(xí)慣內(nèi)化了，僅僅靠“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”去攻擊，擊破的只是資產(chǎn)階級(jí)的外圍壕溝，得到的勝利只能是曇花一現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)：“霸權(quán)”的根本問(wèn)題是維護(hù)或奪取“文化霸權(quán)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政治統(tǒng)治之前，必須首先要展開一場(chǎng)“陣地戰(zhàn)”來(lái)獲得文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從內(nèi)部瓦解資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，才能獲得根本性勝利。

如何去獲取“文化霸權(quán)”？葛蘭西認(rèn)為主要有以下兩種途徑。

首先，通過(guò)“市民社會(huì)”或明或隱地傳播自己既有的意識(shí)形態(tài)，把自己的意識(shí)形態(tài)精心包裝、改頭換面，以市民社會(huì)整體利益的面目出現(xiàn)，從而獲得市民社會(huì)自覺(jué)的同意。[1]p24

其次，“文化霸權(quán)”也是在與市民社會(huì)所產(chǎn)生的對(duì)立意識(shí)形態(tài)不斷妥協(xié)、包容中取得的，也就是說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)必須考慮兼顧到其他階層的意識(shí)形態(tài)，只要不危及統(tǒng)治地位，也要作出必要的讓步。反對(duì)者的意識(shí)形態(tài)會(huì)逐漸喪失其獨(dú)立性，最終會(huì)被納入到主流意識(shí)形態(tài)的滾滾洪流中。

四、“霸權(quán)”理論中的傳播思想

“霸權(quán)”理論確立了媒介為“爭(zhēng)霸”場(chǎng)所的地位，突出了媒介在“爭(zhēng)霸”過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)了媒介賦予地位的功能。[5]根據(jù)以上的論述，“霸權(quán)”理論的核心是階級(jí)政黨獲得市民社會(huì)對(duì)自己意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，即:一方面借助于思想、精神、道德、教育、文化的潛移默化對(duì)民眾的價(jià)值、秩序觀念予以改造，以達(dá)成非強(qiáng)制的政治效果——“同意”、“認(rèn)可”；另一方面要通過(guò)居于統(tǒng)治地位的各個(gè)集團(tuán)和階級(jí)與居于附屬地位的各個(gè)集團(tuán)和階級(jí)進(jìn)行“談判”，并且向他們作出讓步才得以維持的。而這兩方面都必須倚賴于媒介，媒介是完成這一過(guò)程的重要工具和途徑?？v觀傳播史，西方曾經(jīng)歷過(guò)政黨辦報(bào)時(shí)期，我國(guó)從來(lái)就把媒體作為開啟民智的利器和宣傳政治主張的先鋒，都說(shuō)明了媒介在“爭(zhēng)霸”過(guò)程中的巨大作用。只有當(dāng)政黨利用媒介獲得市民社會(huì)對(duì)自己意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同時(shí)，政黨的統(tǒng)治或領(lǐng)導(dǎo)地位才能真正獲得歷史的合法性。在此意義上，“霸權(quán)”理論正好契合了媒介“賦予地位”的功能說(shuō)。[6]

“霸權(quán)”理論肯定了媒介在推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)程中所發(fā)揮的積極作用。葛蘭西重視主流意識(shí)形態(tài)對(duì)對(duì)立意識(shí)形態(tài)的包容、妥協(xié)和讓步，認(rèn)為這是主流意識(shí)形態(tài)獲得長(zhǎng)期穩(wěn)定領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所必需的。也就是說(shuō)，非主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念也能夠被媒體傳播宣講，媒介絕不僅僅是主流意識(shí)形態(tài)的傳聲筒和喉舌，它也應(yīng)該反映和表達(dá)不同的聲音。這些不同的聲音對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)是一種監(jiān)督力量，能夠起到一種制衡的作用，在此意義上，媒介有助于社會(huì)進(jìn)步。

“霸權(quán)”理論為我們理解現(xiàn)實(shí)世界中文化從對(duì)立走向融合的進(jìn)程提供了一種視角。葛蘭西認(rèn)為主流意識(shí)形態(tài)必須包容、妥協(xié)和讓步于與之對(duì)立的意識(shí)形態(tài)，對(duì)立的意識(shí)形態(tài)會(huì)因這暫時(shí)、部分的勝利逐漸喪失其獨(dú)立性和反叛性，最終會(huì)被納入到主流意識(shí)形態(tài)的滾滾洪流中。這對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)而言是“以退為進(jìn)”，而對(duì)對(duì)立的意識(shí)形態(tài)來(lái)講則是一個(gè)“被招安”和“體制化”的過(guò)程。中國(guó)第六代導(dǎo)演的集體命運(yùn)便是一個(gè)例證。第六代導(dǎo)演是以非主流、反叛者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們拍攝的題材、主題和視角都是對(duì)主流電影勢(shì)力的拒絕和游離。一開始，主流勢(shì)力采取的是“封殺”策略，但結(jié)果卻只是引起了第六代導(dǎo)演更大的抵制和反抗，對(duì)立愈發(fā)尖銳；于是，主流勢(shì)力改變策略，變“封殺”為“解禁”，容許拍片、參展、公開放映，在市場(chǎng)利益和票房收入的誘惑下，第六代導(dǎo)演的反叛日漸消退，直到最近，主流勢(shì)力宣布青年導(dǎo)演扶持計(jì)劃[7]，曾經(jīng)的反叛者也名列其中，完成了向主流的回歸，這是一場(chǎng)兵不血刃的“文化奪權(quán)”。

葛蘭西的“霸權(quán)”理論把媒介和傳播看作“爭(zhēng)霸”的場(chǎng)所和武器，正是在“爭(zhēng)霸”過(guò)程中，不同的意識(shí)形態(tài)集團(tuán)（階級(jí)）注重借助媒介進(jìn)行博弈，凸現(xiàn)了媒介的力量，客觀上也促進(jìn)了社會(huì)民主進(jìn)程，為我們理解文化的對(duì)立和和解提供了一種新的視角。

[1] 孫晶.文化霸權(quán)理論研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[2] 鄭楚宣.評(píng)葛蘭西的“現(xiàn)代國(guó)家理論”[J].廣東行政學(xué)院院報(bào)，2000(12)：82-85.

[3] 葛蘭西.獄中札記[M].北京：人民出版社，1983:180.

[4] 陳燕谷.Hegemony（霸權(quán)/領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）[J].讀書，1995(2):116-118.

[5] 潘知常.林瑋.傳媒批判理論[M].北京：新華出版社，2002:111.

[6] 郭慶光.傳播學(xué)教程[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:115.

[7] 徐馨.廣電總局出臺(tái)資助計(jì)劃 青年導(dǎo)演將獲政府扶持[EB/OL]．http://news.qq.com/a/20070118/000617.htm ，2007-1-16.

An Analysis on the Communication Thoughts in the Theory of Hegemongy by Antonio Gramsci

ZHAO Pengsheng

(Department of Humanistic Education and Teachers College，WuyiUniversity，Wuyishan，F(xiàn)ujian 354300)

Gramsci's “hegemony”theory think that the key of one party or class achieve long-term stable ruling is first obtained “cultural hegemony”,This request inevitably parties or class medium,Antonio the media attention and spread as “hegemony”places and weapons,it is in “hegemony”the process,different ideology group (class)pay more attention to by media forces for game,protruding showed medium strength,objectively and promote social democratic process,it iswe understand the cultural opposition and reconciliation provides a new perspective.

Hegemongy；Communication；Medium

G206

A

1674－2109(2011)01－0055－03

2010－12－12

趙鵬升（1978-），男，漢族，講師，主要研究方向：傳播學(xué)、新聞學(xué)。