生各有命抑或命有可為
——析《太平經(jīng)》中的命論思想

張輝輝

生各有命抑或命有可為
——析《太平經(jīng)》中的命論思想

張輝輝

《太平經(jīng)》是早期道教的經(jīng)典，其中包含了豐富的命論思想，既講了“生各有命”，又講了“命有可為”的兩種生命觀，這兩種生命觀看起來(lái)是相互矛盾的，二者之間存在著張力，但是，經(jīng)文中提出了“承負(fù)”說(shuō)，以“承負(fù)”說(shuō)為中介，把二者聯(lián)系起來(lái)糅合在一起，消解了二者之間的張力，從而建立起自己獨(dú)特的命論思想。

《太平經(jīng)》；生各有命；命有可為；承負(fù)

《太平經(jīng)》中提出了這樣兩種生命觀：其一，生各有命、命不自易宿命論，認(rèn)為人的生命由天注定，天命不可違。其二，命有可為的生命自我調(diào)控，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我修養(yǎng)，努力的規(guī)范踐履來(lái)感動(dòng)上天，從而延長(zhǎng)自己的壽命。

一、生各有命 命不自易

顧名思義，“天命”就是天的命令，以及天主宰下的人的生命。天命論認(rèn)為，天是人們對(duì)觀念中超自然力量的擬人化和神圣化，是人間吉兇禍福的最高主宰。此時(shí)天被賦予人格化的特征，具有絕對(duì)的意志權(quán)威和神圣情感。先民們無(wú)法把握自己的生命，于是就把自己的生命轉(zhuǎn)讓于天，從而產(chǎn)生了敬畏天的宗教情感。

人生在世，期間所遇到的吉兇禍福，甚至生與死都在人出生以前已經(jīng)被“天”鎖定。正如《太平經(jīng)》中所說(shuō)：“行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則兇死。此生死即命所屬也?！保?］355這個(gè)超越人類共同體而存在的“天”或者“神”，它具有絕對(duì)意志和權(quán)威，有無(wú)限的權(quán)力，是宇宙的主宰者，面對(duì)這一存在，人類顯示出自己的弱小，人類想憑借自己的力量改變這一被主宰的身份，但卻無(wú)能為力。在天、神面前，人沒(méi)有過(guò)多的話語(yǔ)權(quán)，也沒(méi)有選擇自己命運(yùn)的權(quán)利?！八郎豢勺砸住！保?］680死和生，吉兇禍福，都不是自己能選擇的，但是人類可以通過(guò)自己的修養(yǎng)，踐履實(shí)踐來(lái)與天溝通，修道行德以取悅于天?！叭松饔忻?，命貴不能為賤，命賤不能為貴。 ”［1］289這表明，命之貴與賤，早已被神圣的天所設(shè)定，它先于人而存在，具有先天性，當(dāng)人出生時(shí)，主宰性的天把這種貴或賤強(qiáng)加于人，從而形成不同等級(jí)的人。誠(chéng)如經(jīng)文所說(shuō)：“天生人凡有三等：第一天生，第二地生，第三人種類。受命于天者為人君，受命于地者為人臣，受命于人者為民?！保?］730實(shí)際上，天與地是相統(tǒng)一的，人命乃由天地所執(zhí)掌：修道有德的人，其“命”由天來(lái)掌管——“上德之君，命系與天。 ”［1］425相反，那些無(wú)道無(wú)德之人，其“命”由地來(lái)掌管。天下萬(wàn)物皆歸于本命類屬，各隨其性而彰顯之。

天命不僅對(duì)凡人起著絕對(duì)的支配作用，而且對(duì)修道有成者，諸如真人之類也起著重要的作用。“真人言：‘吾生有命祿也？……”神人言：“然，六人生各有命，一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人……”“有天命者可學(xué)之，必得大度；中賢學(xué)之，亦可得大壽，下愚學(xué)之，可得小壽。 ”［1］288-289盡管每個(gè)人都可以從學(xué)道求仙中獲得好處，但是，先天的潛質(zhì)卻決定了學(xué)道求仙者所得道的程度，當(dāng)然求仙學(xué)道也存在著一定的層次、一定的等級(jí)，而這種等級(jí)是“神”先天預(yù)定的，這言外之意就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中存在的等級(jí)制度的神圣性、先天性、合理性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。經(jīng)文中也認(rèn)為人出生之時(shí)就被預(yù)設(shè)了先天命運(yùn)，“延者有命，錄籍有真，未生豫著其人歲月日時(shí)在長(zhǎng)壽之曹,年數(shù)且升乃施各各通，在北極真人主之”［1］531這里提到命薄，與個(gè)體生命存在相比，它具有時(shí)間上的在先性，也就是說(shuō)在人出生以前，上天就已經(jīng)造出此命薄，上天依據(jù)生死命薄安排個(gè)體存在壽命的長(zhǎng)短，因此，有人未出生就已經(jīng)命屬“不死之籍”。因此，在“天”面前，人不能制天命而用之，只有默默服從，默默承擔(dān)。

二、命有可為 近在汝身

《太平經(jīng)》中不僅帶有濃烈的先天命定論的神秘色彩，而且也主張善惡報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)實(shí)踐，從而達(dá)到生命的自我調(diào)控，換句話說(shuō)，就是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)、修道而達(dá)到改變先天命運(yùn)的目的。誠(chéng)如“人命近在汝身，何為仰呼天呼？”［1］527此句意在說(shuō)明：人不要把自己的生命長(zhǎng)短歸之于上天、鬼神，而在于自身的努力。這充分表達(dá)了道教中人對(duì)生命調(diào)控的強(qiáng)烈愿望和生命自主意識(shí)的覺(jué)醒。實(shí)現(xiàn)生命的自我調(diào)控，其具體方法為：

（一）注重倫理道德的修養(yǎng)

“《太平經(jīng)》中所崇尚的人間倫理或道德性的目的在于長(zhǎng)壽，其強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)壽的傾向，正是與重視生命的思想有關(guān)。 ”［2］132正如所說(shuō)，《太平經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)的人間倫理，特別是一些符合社會(huì)大眾的處世規(guī)范和優(yōu)越品質(zhì)，比如忠、孝、誠(chéng)、信等等，以及善惡觀念，其最終目的在于人生命的長(zhǎng)壽?！笆枪室琅c德絕，人死亡，天地亦亂毀矣。”“是故天地睹人有道德為善，則大喜；見(jiàn)人為惡，則大怒忿忿”［1］374人的品性好壞以及行為善惡都會(huì)影響到人壽命的長(zhǎng)短，尊道有德之人可以延壽增命，無(wú)道無(wú)德之人將被減壽?！吧谱悦L(zhǎng)，惡自命短。”“行善可盡年命，行惡失長(zhǎng)就短?！币虼耍说膲勖粌H僅由先天的命薄所決定，而且深受自己后天行為的影響。生命是每個(gè)個(gè)體最珍貴的東西，故將以生命長(zhǎng)與短作為承受自身之善惡報(bào)應(yīng)。在這里“善惡”概念不僅具有了倫理學(xué)的內(nèi)涵，更重要的是它成為了絕對(duì)意義上的裁判標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)個(gè)體在在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，兼有不同的角色，扮演著多種身份，在其位，謀其職，因此也就要遵守與之相對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范。在經(jīng)文中特別強(qiáng)調(diào)父與子、君與臣、師與徒三種人倫關(guān)系，為子要孝，為臣要忠，為徒要順，父君師乃是性命之門(mén)戶、道德之門(mén)戶?！短浇?jīng)》中特別強(qiáng)調(diào)“孝”，認(rèn)為行善要以“孝”為先。因?yàn)椤靶ⅰ笔浅鲎杂谔斓氐谋拘?，是天地之間與生俱來(lái)的一種法則，其非人所能創(chuàng)造。因此，《太平經(jīng)》提出如果不遵守孝道的人將受到上天的懲罰——減算壽命，相反，努力行孝可以延長(zhǎng)壽命。此外，《太平經(jīng)》對(duì)修道之人的言行舉止也加以規(guī)范，并痛斥不良的行為方式，并且將倫理道德貫穿于生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，從而告訴人們?cè)谘哉勁e止方面要保持一種平和、友善的心態(tài)，不可肆無(wú)忌憚的妄語(yǔ)胡言，只有不斷地積善行德，才能得人心意、盡天年，才能延長(zhǎng)壽命。

（二）分財(cái)以兼濟(jì)天下

錢(qián)財(cái)，其被人生產(chǎn)出來(lái)，作為日常生活中交換的媒介為人服務(wù)，給人以方便。但是在當(dāng)今社會(huì)，錢(qián)財(cái)卻成為人自身的對(duì)立面而支配人自身的活動(dòng)，人成為錢(qián)財(cái)?shù)呐`?！笆枪适ト松钣?jì)遠(yuǎn)慮，知天下之財(cái)物，會(huì)非久是其有也。身在，財(cái)物固固屬人身；身亡，財(cái)物他人有也……故其身反得長(zhǎng)存，財(cái)則在，常屬于人也。”［1］343《太平經(jīng)》提出了錢(qián)財(cái)與壽命的關(guān)系，旨在告訴人們應(yīng)該合理看待財(cái)物，正確處理好錢(qián)財(cái)與生命的關(guān)系。其實(shí)我們每一個(gè)人都知道，一個(gè)人只有身體健康和保持旺盛的生命活力，才能更長(zhǎng)久地享受榮華與富貴；如果只是一味地沉迷于錢(qián)財(cái)?shù)姆e累，而忽視生命健康，最終可能人財(cái)兩空。但是，《太平經(jīng)》中并不是要求人們摒棄所有財(cái)物以至于無(wú)，安于無(wú)財(cái)富的狀態(tài)，而是把摒棄財(cái)物作為手段，四處游行求道，以達(dá)到修身延命的目的——“養(yǎng)身以道，知用財(cái)法，故多得老壽也。”因此可見(jiàn)，不貪戀錢(qián)財(cái)，乃是長(zhǎng)壽成仙的基本條件。相反，如果一個(gè)人貪戀世俗之財(cái)，把本來(lái)作為供養(yǎng)天地萬(wàn)物的錢(qián)財(cái)據(jù)為己有，這樣心中將惶惶不安以至于招來(lái)災(zāi)難，也不利于修道。錢(qián)財(cái)本為天下人共有，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，富人不斷地積斂錢(qián)財(cái)，置窮人死活于不顧，這種為富不仁之人，天決不會(huì)饒恕他，并且會(huì)降各種災(zāi)難以懲罰之，甚至滅其全家。相反，如果富人兼濟(jì)天下，周窮救濟(jì)，天佑之以延長(zhǎng)其壽命。

三、連接二者的紐帶：承負(fù)

正如前文所述：《太平經(jīng)》中提出了“生各有命”、“命有可為”的兩種生命觀，兩者看似矛盾的生命觀，卻以“承負(fù)說(shuō)”這一契合點(diǎn)將二者糅合為一體。卿希泰教授曾認(rèn)為：“‘承負(fù)說(shuō)’是道教立教的理論依據(jù)，是道教獨(dú)特的思想?！保?］133時(shí)至今日，有很多專家學(xué)者對(duì)“承負(fù)說(shuō)”進(jìn)行研究，比如陳靜的《〈太平經(jīng)〉中的承負(fù)報(bào)應(yīng)思想》、劉昭瑞的《“承負(fù)說(shuō)”緣起論》等等，對(duì)“承負(fù)說(shuō)”的內(nèi)容作了詳細(xì)的概括與總結(jié)，都認(rèn)為“承負(fù)”就是個(gè)人行善惡，長(zhǎng)時(shí)間的積累，最終影響自身以及自己后代的壽命。湯一介教授也將承負(fù)的種類劃為五種：“后人為前人‘承負(fù)’，人為天地‘承負(fù)’，自然界事物的‘承負(fù)’，后人為前人邪說(shuō)的‘承負(fù)’，后主為先主的‘承負(fù)’。 ”［4］366在此，筆者認(rèn)為“承負(fù)”不外乎以下兩種性質(zhì)：第一種是從人類集體方面而言?！罢?qǐng)問(wèn)旱凍盡死，民困饑寒烈而死，何殺也？此者，皇天太陽(yáng)之殺也……但逢其承負(fù)之極，天發(fā)怒……大兇矣。……大咎在此。 ”［1］370這表明，《太平經(jīng)》將現(xiàn)實(shí)中存在的人民生活困苦以及財(cái)富分配不均等這些不合理現(xiàn)象歸根于整個(gè)社會(huì)的承負(fù)之責(zé)。換言之，那些處于社會(huì)底層，常常遭受苦難的人們并不是因?yàn)槠渥陨硇袨樗?，而歸之于累世積淀下來(lái)的承負(fù)所致。因此，就這一集體中的個(gè)人而言，他們必須承擔(dān)整個(gè)社會(huì)的承負(fù)，個(gè)人無(wú)從選擇自己的命運(yùn)，個(gè)體從屬于這個(gè)整體，無(wú)法擺脫這個(gè)整體，個(gè)人的命運(yùn)無(wú)法擺脫這個(gè)大系統(tǒng)所設(shè)定的大前提，個(gè)人的命運(yùn)在生前已經(jīng)注定。因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，《太平經(jīng)》明顯表達(dá)了一種宿命論的觀點(diǎn)。

B223.9

A

1673-1999（2011）13-0036-02

張輝輝（1985-），男，陜西渭南人，安徽大學(xué)（安徽合肥230039）哲學(xué)系2010級(jí)研究生，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

2011-04-19